Zakon Chishti - Chishti Order

Część serii na
islam sunnicki
Ahlul Sunna.png
Wierzenia
Pięć filarów
Słusznie prowadzeni kalifowie

Inni

sunnickie szkoły prawa

Inni

Sunnickie szkoły teologiczne

Pod względem Ihsan

Ruchy współczesne
Święte miejsca
Listy
Allah-zielony.svg Portal islamski
Część serii o islamskim
sufizmie
Grobowiec Abdula Qadira Jilaniego, Bagdad.jpg
Grób Abdula Qadira Gilaniego , Bagdad, Irak
Pomysły
Praktyki
Sufickie rozkazy
sunnici

szyicki

Bezwyznaniowe

Lista sufich
Tematy w sufizmie
Allah-zielony.svg Portal islamski

Chishti Order ( perski : چشتی Chishti ) jest tariqa , zlecenie lub szkoły w mistycznym Sufi tradycji islamu sunnickiego . Zakon Chishti znany jest z nacisku na miłość, tolerancję i otwartość. Zaczęło się w Chisht , małym miasteczku niedaleko Heratu w Afganistanie , około 930 roku n.e.

Grób Khwaja Moinuddina Chishti , znanego świętego zakonu Chishti

Zakon Chishti jest przestrzegany głównie w Afganistanie i na subkontynencie indyjskim . Był to pierwszy z czterech głównych zakonów sufickich (Chishti, Qadiri , Suhrawardi i Naqshbandi ), który powstał w tym regionie. Khwaja Muinuddin Chishti wprowadził Zakon Chishti w Ajmer ( Radżastan , Indie ) w połowie XII wieku. Był ósmy w linii sukcesji od założyciela Zakonu Chishti, Abu Ishaq Shami . Obecnie istnieje kilka gałęzi tego zakonu, który od XII wieku jest najbardziej znanym południowoazjatyckim bractwem sufickim.

W ostatnim stuleciu porządek rozprzestrzenił się poza Afganistan i subkontynent indyjski. Nauczyciele Chishti założyli ośrodki w Wielkiej Brytanii, Stanach Zjednoczonych, Australii oraz Afryce Wschodniej i Południowej.

Zasady przewodnie

Szejkowie Chishti podkreślali wagę trzymania się z dala od władzy tego świata. Władca mógł być patronem lub uczniem, ale zawsze miał być traktowany jak kolejny bhakta. Nauczyciel Chishti nie powinien chodzić na dwór ani zajmować się sprawami państwowymi, ponieważ to zepsuje duszę sprawami doczesnymi. W swoim ostatnim przemówieniu do uczniów Khawaja Moinuddin Chishti powiedział:

Nigdy nie szukaj pomocy, jałmużny ani łask od nikogo poza Bogiem. Nigdy nie idź do królewskich dworów, ale nigdy nie odmawiaj błogosławieństwa i pomocy potrzebującym i biednym, wdowie i sierotom, jeśli przyjdą do twoich drzwi.

Qawwali w świątyni Nizamuddina Auliyi

Praktyka Chishti jest również godna uwagi dla Samy : przywoływanie boskiej obecności poprzez słuchanie i zatracanie się w formie muzyki i poezji, zwykle Qawwali . Chishti i niektóre inne zakony sufickie wierzą, że Sama może pomóc wielbicielom zapomnieć o sobie w miłości Allaha . Jednak zakon nalega również, aby wyznawcy przestrzegali pełnego zakresu muzułmańskich obowiązków; nie odrzuca ich jako zwykłego legalizmu, jak uczyniły to niektóre nurty sufizmu.

Jednak niektórzy Qadiris zwracają uwagę, że Zakon Chishti i Moinuddin Chishti nigdy nie zezwalali na instrumenty muzyczne i cytują Chishti, Muhammada Ibn Mubaraka Kirmaniego, Mureeda Khwaja Fareeda al-Deen Ganj-e-Shakar, który napisał w swoim Siyar al-Awliya, że Nizamuddin Auliya powiedział, co następuje:

„Sima” (słuchanie Qawwali) jest dopuszczalne, jeśli spełnionych jest kilka warunków. Piosenkarka musi być osobą dorosłą, a nie dzieckiem lub kobietą. Słuchacz musi tylko słuchać wszystkiego na pamiątkę Allaha. Śpiewane słowa muszą być wolne od nieprzyzwoitości i nieprzyzwoitości i nie mogą być nieważne. Na zgromadzeniu nie mogą być obecne instrumenty muzyczne. Jeśli wszystkie te warunki są spełnione, Sima' jest dopuszczalna”.

„…Ktoś poskarżył się sułtanowi Mashaa'ikh, że niektórzy derwisze tańczyli na zgromadzeniu, na którym były instrumenty muzyczne. Powiedział, że nie zrobili dobrze, ponieważ nie można tolerować czegoś niedopuszczalnego”.

—  Siyar al-Awlija

Co więcej, Nizamuddin Auliya powiedział:

Instrumenty muzyczne to Haram.

—  Fawa'id al-Fu'aad

Praktyki

Chishti przestrzegają pięciu podstawowych praktyk oddania ( dhikr ).

  1. Głośno recytując imiona Allaha, siedząc w przepisanej postawie o wyznaczonych porach ( dhikr-i jali )
  2. Po cichu recytując imiona Allaha ( dhikr-i khafi )
  3. Regulowanie oddechu ( pas-i anfās )
  4. Zaabsorbowanie mistyczną kontemplacją ( mura-ḳāba )
  5. Czterdzieści lub więcej dni duchowego zamknięcia w samotnym kącie lub celi na modlitwę i kontemplację ( čilla )
Stary człowiek zajęty w zikr

Literatura

Early Chishti Shaykhs przyjęte koncepcje i doktryny przedstawione w dwóch wpływowych tekstów sufickich: w 'Awārif al-Ma'ārif z Szejka Shihab al-Din Suhrawardī i Kashf al-Maḥdjūb z Ali Hujwīrī . Teksty te są czytane i szanowane do dziś. Chishtis czytała także zbiory powiedzeń, przemówień, wierszy i listów szejków. Zbiory te, zwane malfūẓat , zostały przygotowane przez uczniów szejka .

rodowód duchowy

Genealogia zakonu Chishti

Zakony sufickie wywodzą się ostatecznie od islamskiego proroka Mahometa , który, jak się uważa, przekazał swojemu następcy mistyczne nauki i praktyki oprócz Koranu lub ukryte w Koranie. Opinie co do tego następcy są różne. Prawie wszystkie zakony sufickie wywodzą się od 'Alī ibn Abi Ṭāliba , kuzyna Mahometa, którego szyici uważają za pierwszego imama . Chishti, choć sunnici , śledzą swój rodowód poprzez Alego. Nie jest to niczym niezwykłym w przypadku zakonów sufickich, które kładą nacisk na oddanie, a nie legalizm i sekciarstwo.

Tradycyjna silsila (linia duchowa) zakonu Chishti wygląda następująco:

  1. Muhammad Wysłannik Allaha
  2. Ali ibn Abu Talib
  3. Al-Ḥasan al-Baṣrī (zm. 728, wczesny perski teolog muzułmański)
  4. „Abdul Wāḥid Bin Zaid Abul Faḍl (zm. 793, wczesny święty suficki)
  5. Fusayl ibn 'Iyāḍ Bin Mas'ūd Bin Bishr al-Tamimi
  6. Ibrahim bin Adham (legendarny wczesny asceta suficki)
  7. Ḥudhayfa al-Marʿashī Basra Irak
  8. Abu Hubayra al-Basri Basra Irak
  9. Khwaja Mumshad Uluw Al Dinawari
  10. Abu Ishaq Shamī (zm. 940, założyciel właściwego zakonu Chishti)
  11. Abu Aḥmad Abdal Chishti
  12. Abu Muhammad Chishti
  13. Abu Yusuf Nasar-ud-Din Chishtī
  14. Qutab-ud-Din Maudood Chishtī
  15. Hadżi Szarif Zindani (zm. 1215)
  16. Usman Harooni (zm. 1220)
  17. Mu'īnuddīn Chishtī (Moinuddin Chishti) (1141-1230 lub 1142-1236)
  18. Kutab-ud-Din Bakhtyar Kaki (1173-1228)
  19. Farīduddīn Mas'ūd ( „Baba Farid”, 1173 lub 1175 - 1266)

Po Farīduddin Mas'ūd zakon Chishti podzielił się na dwie gałęzie:

Historia

Grób księżniczki Mogołów Jahan Ara (po lewej), grób Nizamuddina Auliyi (po prawej) i Jama'at Khana Masjid (w tle), w kompleksie Nizamuddin Dargah , w Nizamuddin West , Delhi

Encyclopedia of Islam dzieli historię Chishti na cztery okresy:

  • Era wielkich szejków (ok. 597/1200 do 757/1356)
  • Era prowincjonalnych khānaḳāhs (8/14 i 9/15 wieku)
  • Powstanie oddziału Ṣābiriyya (IX/XV w. r.)
  • Odrodzenie oddziału Niẓāmiyya (XII/XVIII w.)

Zakon został założony przez Abu Ishaq Shami („Syryjczyka”), który nauczał sufizmu w mieście Chisht, około 95 mil na wschód od Heratu w dzisiejszym zachodnim Afganistanie . Przed powrotem do Syrii, gdzie jest teraz pochowany obok Ibn Arabi w Dżabal Qasioun , Szami inicjował, szkolił i zastępował syna miejscowego emira Abu Ahmada Abdala. Pod przywództwem potomków Abu Ahmada Chishtiya , jak są również znani, rozkwitła jako regionalny zakon mistyczny.

Założycielem Zakonu Chishti w Azji Południowej był Moinuddin Chishti . Urodził się w prowincji Silistan we wschodniej Persji około 536 r. (1141 n.e. ) w rodzinie Sayyid twierdzącej, że pochodzi od Mahometa. Kiedy miał zaledwie dziewięć lat, nauczył się na pamięć Koranu, stając się w ten sposób hafizem . Jego ojciec zmarł, gdy był nastolatkiem; Moinuddin odziedziczył rodzinny młyn i sad. Sprzedał wszystko, a dochód rozdał biednym. Udał się do Balch i Samarkandy , gdzie studiował Koran, hadisy i fiqh . Szukał czegoś poza nauką i prawem i studiował pod kierunkiem szejka Chishti Usmana Harooniego . Przeniósł się do Lahore, a następnie do Ajmer, gdzie zmarł. Jego grób w Ajmer to Dargah Sharif , popularne miejsce pielgrzymek i sanktuarium.

Za Moinuddinem podążył Qutab-ud-Din Bakhtyar Kaki i Farīduddin Mas'ūd „ Baba Farid ”. Po Fariduddin Zakon Chishti z Azji Południowej podzielił się na dwie gałęzie. Każda gałąź została nazwana na cześć jednego z następców Fariduddina.

  1. Nizamuddin Auliya – oddział Chishti Nizami
  2. Alauddin Sabir Kaliyari – oddział Chishti-Sabiri

To właśnie po Nizamuddin Auliya łańcuch sufizmu Chishti rozprzestrzenił się na całym Półwyspie Indyjskim. Dwie wybitne linie przekazu powstały od Nizamuddina Auliyi, jedna od jego ucznia Nasiruddina Chiragha Dehlaviego, a druga od innego ucznia, Akhi Siraj Aainae Hind , który wyemigrował do Zachodniego Bengalu z Delhi na polecenie Nizamuddina Auliyi. Za Siraj Aanae Hindem podążał jego wybitny uczeń Alaul Haq Pandavi osiadły w Pandava, w samym Zachodnim Bengalu. Z tego łańcucha przekazu wyłoniła się inna ważna podgałęzia drogi Chishti, znana jako Ashrafia Silsila od słynnego świętego Ashrafa Jahangira Semnaniego , który był uczniem Alaula Haq Pandavi w trzynastym wieku naszej ery. Później jeszcze inne tradycje rozgałęziły się z linii Chishti; w wielu przypadkach połączyli się z innymi popularnymi zakonami sufickimi w Azji Południowej.

W wyniku tego połączenia zakonu Chishti z innymi gałęziami, większość mistrzów sufickich inicjuje teraz swoich uczniów we wszystkich czterech głównych klasach Azji Południowej: Chishti, Suhrawadi, Qadri i Naqshbandi. Uczą jednak praktyk oddania typowych dla porządku, z którym są głównie związane.

Zakon Chishti również wchłaniał wpływy i czasami łączył się z różnymi antynomicznymi grupami fakirów sufich, zwłaszcza z Qalandar . Niektórzy Chishti, zarówno dawni, jak i obecni, żyli jako wyrzeczenie lub jako wędrowni derwisze .

W 1937 roku suficki imam Al-Hajj Wali Akram założył Pierwszy Meczet w Cleveland , upublicznił swoją suficką przynależność, a w latach 50-tych zaczął wprowadzać nowych członków do Chishti, czyniąc z meczetu pierwsze publiczne centrum sufickie w Stanach Zjednoczonych. W ostatnich czasach, bardziej współczesny wyraz tradycyjnych praktyk Chishti Sufi można znaleźć w ustanowieniu Ishq-Nuri Tariqa w latach 60., jako odgałęzienia Chishti-Nizami silsila .

Ponadto, wiele mieszanych grup lub ruchów typu sufickiego w islamie również było pod wpływem samego Zakonu Chishti. Najbardziej znanym i najbardziej rozpowszechnionym przykładem jest Dżamaat Ahle Sunnat , sunnicka sekta muzułmańska mająca wielu międzynarodowych zwolenników , która w istocie nie jest właściwą organizacją suficką, chociaż przyjmuje wiele obyczajów i tradycji sufickich.

Indo-islamscy władcy

Od XIV wieku (podczas rządów Tughluqów ) Zakon Chishti zaczął być kojarzony z politycznym dobrobytem muzułmańskich królestw na subkontynencie indyjskim. Delhi Sułtanat , sułtanat bahmanidów , Bengal Sułtanat i różne dynastie wojewódzkich wiąże się z Shaikhs z Chishti Zakonu na szczęście. Świątynie wybitnych szejków były patronowane przez rządzące dynastie, które pielgrzymowały do ​​tych miejsc. Często członek założyciel królestwa oddawał wyrazy szacunku Szaikowi Chishti jako sposób na usankcjonowanie ich nowego państwa, a ten Szaikh związał się ściśle z całą dynastią. Na przykład czternastu kolejnych sułtanów bengalskich uważało Szejka Ala Al-Haq za swojego mistrza duchowego.

Kilku władców dynastii Mogołów w Azji Południowej było wielbicielami Chishti i związali się z Zakonem w podobny sposób jak poprzednicy Mogołów. Cesarz Akbar był chyba najgorętszym z nich. Mówi się, że dzięki błogosławieństwu Szejka Salima Chishti urodziło się pierwsze ocalałe dziecko Akbara, przyszły Jahangir . Dziecko zostało nazwane Salim na cześć szejka i Akbar czule zwracał się do niego jako Sheikhu Baba .

Akbar przypisał także Chishti Shaikhs zwycięstwo w oblężeniu Chittorgarh . Akbar przysiągł odwiedzić Chishti dargah , grób Moinuddina Chishti w Ajmer, jeśli odniesie zwycięstwo. Swój ślub spełnił odwiedzając dargah ze swoimi muzykami, którzy grali na cześć szejka.

Córka Shah Jahana , Jahanara Begum Sahib , była również pobożną zwolenniczką Zakonu Chishti. Syn Szahdżahana, Aurangzeb, patronował różnym świątyniom Chishti.

Inni ważni szejkowie Chishti

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Haeri, Muneera (2000) Chishtis: żywe światło Oxford University Press, Oxford, UK, ISBN  0-19-579327-7
  • Ernst Carl W. Lawrence, Bruce B. (2002) Sufi Martyrs of Love: Chishti Zamówienie w Azji Południowej i Beyond Palgrave Macmillan, New York, ISBN  1-4039-6026-7 . Fragmenty
  • Farīdī, Iḥtishāmuddīn (1992) Tārīk̲h̲-i iblāg̲h̲-i Cisht Āl Inḍiya Baz-i Ḥanafi, Delhi, OCLC 29752219 w Urdu z biografiami
  • Ārya, Ghulam 'Ali (2004) Ṭariqah-i Chishtiyah dar Hind va Pakistan: ta'lif-i Ghulam'ali Ārya Zavvar, Teheran, ISBN  964-401-200-3 w języku perskim
  • Chopra, RM, „SUFISM”, 2016, Anuradha Prakashan, New Delhi. ISBN  978-93-85083-52-5 .