Ruch Chipko - Chipko movement

Ruch Chipko: Jeden z najsilniejszych ruchów na rzecz ochrony lasów w Indiach

Ruch Chipko lub chipko andolan był ruchem na rzecz ochrony lasów w Indiach .

Ruch powstał w 1973 roku w himalajskim regionie Uttarakhand (wówczas część Uttar Pradesh) i stał się punktem zbornym dla wielu przyszłych ruchów ekologicznych na całym świecie. Stworzyła precedens dla rozpoczęcia pokojowych protestów w Indiach. Jednak to Sunderlal Bahuguna , działacz gandyjski , nadał ruchowi właściwy kierunek, a jego sukces sprawił, że świat natychmiast zwrócił uwagę na ten pokojowy ruch, który miał z czasem zainspirować wiele podobnych eko-grup, pomagając spowolnić zmniejszanie szybkiego wylesiania , eksponowanie żywotnych interesów, zwiększanie świadomości społecznej i potrzeby ratowania drzew, zwiększanie świadomości ekologicznej i demonstrowanie żywotności władzy ludzi. Użył hasła „Ekologia to ekonomia trwała”. Przede wszystkim poruszyło istniejące w Indiach społeczeństwo obywatelskie, które zaczęło zajmować się problematyką ludności plemiennej i zmarginalizowanej. I prawdą jest, że poparcie dla ruchu pochodziło głównie od kobiet. Chipko Andolan lub ruch Chipko to ruch, który praktykował metody Satyagraha, w którym zarówno aktywiści płci męskiej, jak i żeńskiej z Uttarakhand odgrywali istotną rolę, w tym Gaura Devi , Suraksha Devi, Sudesha Devi, Bachni Devi i Chandi Prasad Bhatt, Virushka Devi i inni.

Dzisiaj, poza zielony socjalizm odcień, widoczne jest coraz bardziej jako ekofeminizm ruchu (nie mylić z ruchu feministycznego ). Chociaż wielu jej przywódców było mężczyznami, kobiety były nie tylko jego kręgosłupem, ale także ostoją, ponieważ to one najbardziej ucierpiały w wyniku szalejącego wylesiania, które doprowadziło do braku drewna opałowego i paszy oraz wody do picia i nawadniania . Z biegiem lat stali się również głównymi udziałowcami w większości prac związanych z zalesianiem, które miały miejsce w ramach ruchu Chipko. W 1987 r. ruch Chipko otrzymał nagrodę Right Livelihood Award „za zaangażowanie w ochronę, odnowę i ekologiczne wykorzystanie zasobów naturalnych Indii”.

Tło

Zainspirowany Jayaprakash Narayan i ruchem Sarvodaya , w roku 1964 Dasholi Gram Swarajya Sangh („Dasholi Society for Village Self-Rule”) został założony przez Gandhiego pracownika socjalnego Chandi Prasada Bhatta w Gopeshwar , w celu utworzenia małych przedsiębiorstw korzystanie z zasobów lasu. Ich pierwszym projektem był mały warsztat wytwarzający narzędzia rolnicze do użytku lokalnego. Jego nazwa została później zmieniona na DGSS z oryginalnego Dashauli Gram Swarajya Sangh (DGSS) w latach 80-tych. Tutaj musieli zmierzyć się z restrykcyjną polityką leśną, wciąż panującym kacem epoki kolonialnej , a także „systemem usługodawców”, w którym te fragmenty leśnej ziemi były utowarowiane i sprzedawane na aukcji dużym wykonawcom, zwykle z równin, którzy przywozili ze sobą swoje własnych wykwalifikowanych i na wpół wykwalifikowanych robotników, pozostawiających tylko drobne prace, takie jak ciągnięcie kamieni dla ludzi ze wzgórz , i płacenie im prawie nic. Z drugiej strony, na tereny górskie napłynęło więcej ludzi z zewnątrz, co tylko pogłębiło i tak już napiętą równowagę ekologiczną.

Przyspieszone rosnącymi trudnościami Himalaje Garhwal wkrótce stały się centrum rosnącej świadomości ekologicznej tego, jak lekkomyślne wylesianie pozbawiło znaczną część pokrywy leśnej , czego skutkiem były niszczycielskie powodzie na rzece Alaknanda w lipcu 1970 r., kiedy duże osuwisko zablokowało rzekę i dotknęło obszar zaczynający się od Hanumanchatti, w pobliżu Badrinath do 320 kilometrów (200 mil) w dół rzeki do Haridwar , dalsze liczne wioski, mosty i drogi zostały zmyte. Od tego czasu przypadki osuwisk i zapadania się ziemi stały się powszechne na obszarze, który doświadczał szybkiego wzrostu liczby projektów inżynierii lądowej.

Wszystko, co się wydarzyło

Wkrótce wieśniacy i kobiety zaczęli organizować się w kilka mniejszych grup, podejmować lokalne sprawy z władzami i sprzeciwiać się komercyjnym operacjom wyrębu, które zagrażały ich źródłom utrzymania. W październiku 1971 r. robotnicy Sanghi zorganizowali demonstrację w Gopeshwar, aby zaprotestować przeciwko polityce Departamentu Leśnictwa. Więcej wieców i marszów odbyło się pod koniec 1972 roku, ale z niewielkim skutkiem, dopóki nie podjęto decyzji o podjęciu akcji bezpośredniej shaurya. Pierwsza taka okazja miała miejsce, gdy Departament Leśny odrzucił coroczną prośbę Sangh o dziesięć jesionów do warsztatu narzędzi rolniczych i zamiast tego przyznał kontrakt na 300 drzew firmie Simon Company, producentowi artykułów sportowych z odległego Allahabadu, na wykonanie rakiet tenisowych. W marcu 1973 r. drwale przybyli do Gopeshwar, a po kilku tygodniach zostali skonfrontowani w wiosce Mandal 24 kwietnia 1973 r., gdzie około stu wieśniaków i pracowników DGSS biło w bębny i wykrzykiwało hasła, zmuszając w ten sposób wykonawców i ich drwali wycofać się.

To była pierwsza konfrontacja ruchu. Kontrakt został ostatecznie anulowany i zamiast tego przyznany Sangh. Do tej pory problem wykroczył poza zwykłe nabywanie rocznej kwoty jesionów i obejmował rosnącą troskę o komercyjne pozyskiwanie drewna i rządową politykę leśną, którą mieszkańcy wioski postrzegali jako nieprzychylną wobec nich. Sangh zdecydowała się również uciec się do przytulania drzew, czyli Chipko, jako środka pokojowego protestu.

Ale walka była daleka od zakończenia, ponieważ tej samej firmie nagrodzono więcej jesionów w lesie Phata, 80 km (50 mil) od Gopeshwar. Tu znowu, na skutek lokalnego sprzeciwu, od 20 czerwca 1974 r. kontrahenci wycofali się po kilkudniowej przerwie. Następnie mieszkańcy Phata i Tarsali utworzyli grupę czuwającą i czuwali nad drzewami do grudnia, kiedy to mieli kolejny udany impas, gdy aktywiści dotarli na miejsce na czas. Drwale wycofali się, zostawiając pięć powalonych jesionów.

Kilka miesięcy później, kiedy rząd ogłosił zaplanowaną w styczniu 1974 roku aukcję 2500 drzew w pobliżu wioski Reni, z widokiem na rzekę Alaknanda, rozpoczął się ostatni punkt zapalny . Bhatt wyruszył do wiosek w rejonie Reni i podburzył wieśniaków, którzy postanowili zaprotestować przeciwko działaniom rządu przytulając się do drzew. Przez kilka następnych tygodni w rejonie Reni trwały wiece i spotkania.

25 marca 1974 r., w dniu, w którym drwale mieli ścinać drzewa, ludzie z wioski Reni i pracownicy DGSS byli w Chamoli, skierowani przez rząd stanowy i wykonawców do fikcyjnego miejsca wypłaty odszkodowań, podczas gdy robotnicy z powrotem do domu przybyli ciężarówką do rozpocząć operacje rejestrowania. Miejscowa dziewczyna pospieszyła poinformować Gaura Devi, głowę wioski Mahila Mangal Dal w wiosce Reni (Laata była jej rodzinnym domem, a Reni adoptowała dom). Gaura Devi poprowadziła na miejsce 27 kobiet z wioski i skonfrontowała się z drwalami. Kiedy wszelkie rozmowy zawiodły, a drwale zaczęli krzyczeć i znęcać się nad kobietami, grożąc im pistoletami, kobiety uciekały się do przytulania drzew, aby nie zostały ścięte. Trwało to do późnych godzin. Kobiety czuwały przez całą noc, strzegąc swoich drzew przed kosiarzami, dopóki kilka z nich nie ustąpiło i opuściło wioskę. Następnego dnia, kiedy mężczyźni i przywódcy wrócili, wieści o ruchu rozprzestrzeniły się na sąsiednie Laata i inne wioski, w tym Henwalghati, i dołączyło do nich więcej ludzi. W końcu, po czterodniowej przerwie, kontrahenci odeszli.

Efekt

Wiadomość wkrótce dotarła do stolicy stanu, gdzie ówczesny naczelny minister stanu Hemwati Nandan Bahuguna powołał komisję do zbadania sprawy, która ostatecznie orzekła na korzyść mieszkańców wioski. Stało się to punktem zwrotnym w historii zmagań ekorozwojowych w regionie i na świecie.

Walka szybko rozprzestrzeniła się w wielu częściach regionu, a takie spontaniczne konflikty między lokalną społecznością a kupcami drzewnymi miały miejsce w kilku miejscach, a kobiety ze wzgórz demonstrowały swoją nowo odkrytą moc jako działaczki bez użycia przemocy. Gdy ruch nabierał kształtu pod jego przywódcami, do jego działalności przypisano nazwę Ruchu Chipko. Według historyków Chipko, terminem pierwotnie używanym przez Bhatta było słowo „angalwaltha” w języku Garhwali dla „obejmowania”, które później zostało zaadaptowane do hinduskiego słowa Chipko , które oznacza trzymać się. W ciągu następnych pięciu lat ruch rozprzestrzenił się na wiele okręgów w regionie, aw ciągu dekady na całe Himalaje Uttarakhandu . Poruszano szersze zagadnienia ekologicznej i ekonomicznej eksploatacji regionu. Mieszkańcy wioski domagali się, aby żadne kontrakty na eksploatację lasów nie były udzielane osobom postronnym, a lokalne społeczności powinny mieć skuteczną kontrolę nad zasobami naturalnymi, takimi jak ziemia, woda i lasy. Chcieli, aby rząd dostarczał tanie materiały małym przemysłom i zapewniał rozwój regionu bez naruszania równowagi ekologicznej. Ruch zajął się kwestiami ekonomicznymi bezrolnych robotników leśnych i poprosił o gwarancje płacy minimalnej. Globalnie Chipko pokazał, jak przyczyny środowiskowe, do tej pory uważane za działalność bogatych, były sprawą życia i śmierci dla biednych, którzy zbyt często byli pierwszymi, których niszczyła ekologiczna tragedia. W następstwie tego ruchu przeprowadzono kilka badań naukowych. W 1977 roku, w innym miejscu, kobiety wiązały święte nici, zwane Rakhi , wokół drzew przeznaczonych do wycinki. Zgodnie z hinduską tradycją Raksha Bandhan , Rakhi oznacza więź między bratem a siostrami. Oświadczyli, że drzewa zostaną uratowane, nawet jeśli będzie to kosztować ich życie.

Udział kobiet w agitacji Chipko był bardzo nowatorskim aspektem ruchu. Podwykonawcy lasów z regionu zwykle podwajali się jako dostawcy alkoholu dla mężczyzn. Kobiety prowadziły ciągłe agitacje przeciwko nałogowi alkoholizmu i poszerzyły program ruchu o inne kwestie społeczne. Ruch odniósł zwycięstwo, gdy w 1980 roku rząd wydał zakaz wycinania drzew w Himalajach przez piętnaście lat przez ówczesną premier Indirę Gandhi , aż do całkowitego przywrócenia zielonej pokrywy. Jeden z wybitnych liderów Chipko, Gandhian Sunderlal Bahuguna , w latach 1981-83 odbył 5000-kilometrowy (3000 mil) marsz piechoty przez Himalaje, rozprzestrzeniając przesłanie Chipko na znacznie większy obszar. Stopniowo kobiety zakładały spółdzielnie strzegące lokalnych lasów, a także organizowały produkcję paszy w tempie sprzyjającym lokalnemu środowisku. Następnie przyłączyli się do systemów płodozmianu w celu zbierania paszy, pomagali w ponownym sadzeniu zdegradowanych gruntów oraz zakładali i prowadzili szkółki zaopatrzone w wybrane przez siebie gatunki.

Uczestnicy

Uczestniczki pierwszej kobiecej akcji Chipko we wsi Reni w 1974 roku, ponownie zebrane trzydzieści lat później

Jedną z najbardziej charakterystycznych cech Chipko był masowy udział mieszkanek wsi. Jako kręgosłup gospodarki rolnej w Uttarakhand, kobiety najbardziej bezpośrednio ucierpiały w wyniku degradacji środowiska i wylesiania , a zatem najłatwiej z nimi związane. W kręgach akademickich zaciekle dyskutowano o tym, jak bardzo ten udział wpłynął lub wywodził się z ideologii Chipko.

Mimo to zarówno aktywistki, jak i aktywistki płci męskiej odegrały kluczową rolę w ruchu, w tym Gaura Devi, Sudesha Devi, Bachni Devi, Chandi Prasad Bhatt , Sundarlal Bahuguna , Govind Singh Rawat, Dhoom Singh Neji, Shamsher Singh Bisht i Ghanasyam Rateturi, Chipko po , którego piosenki są nadal popularne w regionie Himalajów. Chandi Prasad Bhatt został nagrodzony Nagrodą Ramona Magsaysay w 1982 roku, a Sunderlal Bahuguna został nagrodzony Padma Vibhushan w 2009 roku.

Spuścizna

W dystrykcie Tehri aktywiści Chipko protestowali przeciwko wydobyciu wapienia w dolinie Doon w latach 80. XX wieku, gdy ruch rozprzestrzenił się w dystrykcie Dehradun , który wcześniej był świadkiem wylesiania jego pokrywy leśnej, co doprowadziło do znacznej utraty flory i fauny. Ostatecznie wydobycie zostało zakazane po latach agitacji przez aktywistów Chipko, po czym nastąpiła ogromna publiczna akcja zalesiania, która w samą porę obróciła dolinę. Również w latach 80. aktywiści tacy jak Bahuguna protestowali przeciwko budowie tamy Tehri na rzece Bhagirathi , co trwało przez następne dwie dekady, zanim założyli Beej Bachao Andolan , ruch Save the Seeds, który trwa do dziś.

Z biegiem czasu, jak wspomniano w raporcie Programu Narodów Zjednoczonych ds. Ochrony Środowiska , aktywiści Chipko rozpoczęli „rewolucję społeczno-gospodarczą, zdobywając kontrolę nad swoimi zasobami leśnymi z rąk odległej biurokracji, która zajmuje się wyłącznie sprzedażą gruntów leśnych w celu produkty". Ruch Chipko stał się punktem odniesienia dla ruchów społeczno-ekologicznych w innych obszarach leśnych Himachal Pradesh , Rajasthan i Bihar ; We wrześniu 1983 r. Chipko zainspirował podobny ruch Appiko w indyjskim stanie Karnataka, gdzie przerwano wycinkę drzew w Ghatach Zachodnich i Vindhyas . W regionie Kumaon Chipko przyjął bardziej radykalny ton, łącząc się z ogólnym ruchem na rzecz odrębnego stanu Uttarakhand , który ostatecznie został osiągnięty w 2001 r.

W ostatnich latach ruch ten nie tylko zainspirował wiele osób do pracy nad praktycznymi programami gospodarki wodnej, oszczędzania energii, zalesiania i recyklingu, ale także zachęcił naukowców do rozpoczęcia badań nad problematyką degradacji środowiska i metod ochrony w Himalajach i całych Indiach.

26 marca 2004 r. Reni, Laata i inne wioski w dolinie Niti świętowały 30. rocznicę ruchu Chipko, w którym zjednoczyli się wszyscy pozostali przy życiu pierwotni uczestnicy. Uroczystości rozpoczęły się w Laata, rodowym domu Gaura Devi, gdzie świętowano Pushpa Devi, żonę zmarłego lidera Chipko, Govinda Singha Rawata, Dhooma Singh Negi, lidera Chipko Henwalghati, Tehri Garhwala i innych. Stąd procesja udała się do Reni, sąsiedniej wsi, gdzie właściwa akcja Chipko miała miejsce 26 marca 1974 roku. To zapoczątkowało światowe metody poprawy obecnej sytuacji. Ostatnio, podążając za dziedzictwem ruchu Chipko, w 2017 r. gwałtowne wylesianie stuletnich drzew, tworzących prawie baldachim na Jessore Road w dystrykcie North 24 Parganas w Zachodnim Bengalu, również wywołało ogromny ruch w formie akcji ratowania 4000 drzew przez lokalne masy.

26 marca 2018 r. inicjatywa ochrony ruchu Chipko została oznaczona Google Doodle z okazji 45. rocznicy jej powstania.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Bibliografia ogólna

  • J. Bandopadhyay i Vandana Shiva : „Ruch Chipko przeciwko wydobywaniu wapienia w Doon Valley” w: Lokayan Bulletin, 5:3, 1987, s. 19-25 online
  • Somen Chakraborty: Krytyka ruchów społecznych w Indiach: Doświadczenia Chipko, Uttarakhand i Fishworkers' Movement , Indyjski Instytut Społeczny, 1999. ISBN  81-87218-06-1 .
  • Guha, Ramachandra : Niespokojne lasy: zmiana ekologiczna i opór chłopów w Himalajach , Berkeley, Kalifornia [itd.]: University of California Press, wydanie rozszerzone 2000.
  • Dr Sindhu Mary Jacob, Satyendra Tripathi: Ruch Chipko: dążenie kobiet Uttarakhand do ocalenia leśnego bogactwa . Pub. przez Public Action, 1978.
  • JShiva: Chipko: cywilizacyjna odpowiedź Indii na kryzys leśny . Indian National Trust for Art and Cultural Heritage. Pub. przez INTACH , 1986.
  • Anupam Mishra , Satyendra Tripathi: Ruch Chipko: dążenie kobiet Uttarakhand do ocalenia leśnego bogactwa . Pub. przez Public Action, 1978.
  • Rangan, Haripriya: O mitach i ruchach: przepisywanie Chipko do historii Himalajów , Londyn [itd.]: Verso, 2000. ISBN  1-85984-305-0 . Fragmenty
  • Shepard, Mark Rozdział 4 – „Przytul drzewa” . Gandhi dzisiaj: raport o następcach Mahatmy Gandhiego . Opublikowane przez Shepard Publications, 1987. ISBN  0-938497-04-9 .
  • Śiwa, Wandana . Rozdział 4 – „Ruch Chipko” Ekologia i polityka przetrwania: konflikty o zasoby naturalne w Indiach . Wydawnictwo Uniwersytetu Narodów Zjednoczonych. Publikacje Mędrca. 1991. ISBN  0-8039-9672-1 .
  • Thomas Weber, Przytulanie drzew: historia ruchu Chipko , Viking, 1988.

Zewnętrzne linki