Chińskie poglądy na demokrację - Chinese views of democracy
Chińscy uczeni, myśliciele i decydenci debatowali na temat demokracji, idei, która została po raz pierwszy zaimportowana przez zachodnie mocarstwa kolonialne, ale która według niektórych ma również powiązania z klasycznym chińskim myśleniem. Począwszy od połowy XVIII wieku wielu Chińczyków kłóciło się o to, jak radzić sobie z wciąż wdzierającą się kulturą Zachodu . Chociaż chińscy konfucjaniści byli początkowo przeciwni zachodnim sposobom myślenia, stało się jasne, że aspekty Zachodu są atrakcyjne. Industrializacja dała Zachodowi przewagę gospodarczą i militarną. Niszczycielskie klęski pierwszej i drugiej wojny opiumowej zmusiły część chińskich polityków i intelektualistów do ponownego przemyślenia pojęcia wyższości kulturalnej i politycznej.
Demokracja weszła do chińskiej świadomości, ponieważ była formą rządu używaną na Zachodzie, potencjalnie odpowiedzialną za rozwój przemysłowy, gospodarczy i militarny. Część chińskich uczonych i polityków została przekonana, że demokratyzacja i uprzemysłowienie są konieczne dla konkurencyjnych Chin. W odpowiedzi wielu uczonych sprzeciwiało się temu pomysłowi, twierdząc, że w tradycyjnej chińskiej kulturze nie ma miejsca na demokrację i westernizację . Opinia Liang Shuminga była najbardziej popularna, twierdząc, że demokracja i tradycyjne chińskie społeczeństwo są całkowicie nie do pogodzenia, stąd jedynym wyborem Chin była albo masowa westernizacja, albo całkowite odrzucenie Zachodu. Debata koncentrowała się na filozoficznej zgodności tradycyjnych chińskich wierzeń konfucjańskich z technologiami Zachodu.
Optymizm kontra pesymizm
Na podstawowym poziomie filozoficznym tradycja konfucjańska jest uzależniona od idei wyrażonej przez Thomasa Metzgera jako epistemologiczny optymizm . Wyraża to przekonanie, że możliwe jest zrozumienie istoty wysokiej moralności oraz projektowanie polityk i praw, które odzwierciedlają tę wiedzę. Społeczeństwo konfucjańskie stara się wypełniać wszystkie codzienne zadania i rytuały w dążeniu do spełnienia tej uniwersalnej moralności. Nowoczesna koncepcja demokracji liberalnej opiera się na przeciwstawnej zasadzie ideologicznego pesymizmu . Zaprzecza to, że taka wiedza jest możliwa, a zatem teoria i praktyka demokracji liberalnej nie ustanawia reguł w dążeniu do wysokiej moralności.
Tradycyjne motywacje konfucjańskie
Harmonia społeczna
Główną motywacją w tradycyjnej filozofii chińskiej jest zachowanie harmonii społecznej. Wygląda niekorzystnie na każdego, kto próbuje zakłócić tę spokój. Proces wyborczy, który ma miejsce we współczesnej liberalnej demokracji, bezpośrednio przeciwstawia się temu ideałowi. Podczas kampanii wyborczych najczęściej poruszane są kwestie o dużym ładunku emocjonalnym i politycznym. We współczesnych wyborach w USA na czele kampanii stoją kontrowersyjne kwestie, takie jak aborcja, małżeństwa homoseksualne, zaangażowanie wojskowe na Bliskim Wschodzie. Chińscy konfucjaniści uważają te kontrowersyjne kwestie za podziały w tkance społecznej harmonii. Zachodni politycy polegają na wykorzystaniu tych podziałów społecznych, aby zdobyć poparcie wyborców. W kulturze chińskiej byłoby niestosowne, gdyby polityk wykorzystywał te podziały społeczne do osiągnięcia osobistego celu, jakim jest uzyskanie wyboru. W konsekwencji wielu bardziej tradycjonalistycznych Chińczyków uważa, że proces wyborczy w krajach zachodnich i demokracjach inspirowanych przez Zachód jest prawdopodobnie nieodpowiedni, jak na chińską kulturę.
Służ dobru wspólnemu, a nie większości
Kolejną motywacją w kulturze chińskiej jest dobro wspólne . Nowoczesna demokracja liberalna opiera się na interesie każdego wyborcy. Zachęca się wyborców do wybrania urzędnika, który będzie dla nich korzystny i promował ich interesy. Wybrani przedstawiciele służą interesom swoich poszczególnych wyborców. Jeśli nie będą odpowiednio reprezentować przekonań swojego okręgu wyborczego, nie zostaną ponownie wybrani. W konsekwencji ludzie z tradycjonalistycznej chińskiej perspektywy mają skłonność wierzyć, że zbiorowe dobro ludzi jest niedostatecznie reprezentowane w demokracji, co zamiast tego odzwierciedla większościowy charakter .
Waga rodziny konfucjańskiej
Inny często przytaczany argument przeciwko demokracji w Chinach dotyczy znaczenia rodziny. Relacje rodzinne stanowią kręgosłup struktury społecznej Chin. Ludzie są bardziej zainteresowani rodziną niż polityką. Opierając się na tym aspekcie kultury chińskiej, wiele tradycjonalistycznych chińskich punktów widzenia podkreśla, że bez silnego autorytarnego rządu chińskie społeczeństwo uległoby dezintegracji. W ten sposób w oczach wielu demokracja byłaby zbyt słaba dla chińskiego społeczeństwa.
Chrześcijańskie początki współczesnej demokracji liberalnej
Uniwersalne człowieczeństwo i indywidualność
Według niektórych punktów widzenia, prawdopodobnie istnieje korelacja między chrześcijaństwem a demokracją, być może, według niektórych chińskich perspektyw, liberalna demokracja ma swoje historyczne podstawy w kulturze chrześcijańskiej . W rezultacie większość współczesnych form zawiera filozoficzne pozostałości tych prawdopodobnych źródeł. Jednym z takich śladów chrześcijaństwa jest wzmocnienie jednostki. Koncepcje chrześcijańskie uważają każdą jednostkę za świętą w oczach Boga. Koncepcja demokracji liberalnej opiera się na całym tym poczuciu, że jednostka ma wrodzoną wartość niezależnie od jej miejsca w hierarchii społecznej.
Tradycyjna chińska kultura nie ma takiego twierdzenia. W rzeczywistości filozoficzne znaczenie jednostki jest często identyfikowane jako obszar niezgodności między demokracją a kulturą chińską. Społeczeństwa konfucjańskie koncentrują się na relacjach rodzinnych; jednostka nie miała uprawnień do buntu przeciwko tym więzom społecznym. Jednostka odłączona od rodziny jest powszechnie uważana za wyrzutka i spychana na sam dół drabiny społecznej. Konfucjanizmowi brakuje uniwersalnego szacunku dla jednostki; status osobisty w społecznościach konfucjańskich jest nierozerwalnie związany z pozycją w hierarchii społecznej. W tym kontekście wiele praw jednostki nie może istnieć w taki sam sposób, jak na Zachodzie. Naturalnie prawo jednostki do uczestniczenia w bezpośrednim mianowaniu rządzącego urzędnika jest ideologiczną niespójnością z tradycyjnym społeczeństwem konfucjańskim.
Ewoluująca debata: od pragmatyzmu filozoficznego do chińskiego
Odłączenie demokracji i dobrobytu
Kontrapunktem dla tych przykładów jest to, że w miarę upływu czasu retoryka antydemokratyczna odeszła od filozoficznej i pragmatycznej. Boom Czterech Tygrysów i innych rozwijających się gospodarek azjatyckich zerwał w oczach wielu Chińczyków powiązania między kulturą Zachodu a bogactwem materialnym. Na początku XX wieku uczeni tacy jak Liang Qichao połączyli demokrację i władzę. Dla niektórych Chińczyków sukces ekonomiczny społeczeństw konfucjańskich i autorytarnych podważa pogląd, że masowe przyjęcie zachodnich wierzeń, takich jak demokracja, jest warunkiem sukcesu gospodarczego.
Propozycja społeczeństwa konfucjańskiego
Niektórzy twierdzą, że słabnie zrozumienie Chińskiej Republiki Ludowej . Argumentuje się, że w przyszłości Chin czekają drastyczne zmiany polityczne. Wspomniane wyżej debaty filozoficzne sugerują konieczność istnienia systemu rządów zgodnego z wierzeniami konfucjańskimi. Wielu postrzega liberalną demokrację jako nieodpowiednią dla współczesnych Chin i ich tradycji legalizmu i konfucjanizmu.
Pan Wei zajmuje się tymi kwestiami i promuje system zarządzania, który jest bardziej odpowiedni dla społeczeństwa konfucjańskiego. Łączy aspekty demokracji, takie jak reakcja rządu na wolę ludu, z wartościami konfucjańskimi, takimi jak harmonia społeczna. Proponowane konsultacyjne rządy prawa zastępują poszczególne grupy interesów i promują dobro ogółu ludzi. System Pana bezpośrednio odnosi się również do najbardziej wyniszczających niedociągnięć Chin, w szczególności korupcji. Korupcja wśród urzędników, uznawana za największy problem obecnego rządu Chin, jest bezpośrednio powiązana ze strukturą instytucjonalną ChRL. Przejście instytucjonalne w stronę rządów prawa konsultacyjnego służyłoby złagodzeniu korupcji i wyewoluowaniu z autorytaryzmu, przy jednoczesnym promowaniu tradycyjnych wartości społeczeństwa konfucjańskiego.
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
- Dzwon, Daniel (2018). Model chiński: merytokracja polityczna i granice demokracji . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. Numer ISBN 978-0691166452. OCLC 1032362345 .
- Konfucjanizm i rodzina
Zewnętrzne linki
|
Zasoby biblioteczne o chińskich poglądach na demokrację |