Chiński nacjonalizm - Chinese nationalism

Na początku XX wieku nastroje nacjonalistyczne w Chinach gwałtownie wzrosły, reprezentowane przez Ruch Czwartego Maja w 1919 roku.
Druga flaga narodowa z Chińskiej Republiki Ludowej (1928-obecnie), reprezentujących różnorodne chińskiego nacjonalizmu. Nieistniejący w Chinach kontynentalnych po 1949 roku. Obecnie używany na obszarze Tajwanu . Ściśle związany z Kuomintangiem (KMT), znanym również jako Chińska Partia Nacjonalistyczna.
Obecna flaga narodowa ogłoszenia tego Republiki Ludowej (1949-obecnie), reprezentujących różnorodne chińskiego nacjonalizmu. Obecnie używany w Chinach kontynentalnych , Hongkongu i Makau . Ściśle związany z Komunistyczną Partią Chin (KPCh).

Chiński nacjonalizm ( chiński uproszczony :中国民族主义; chiński tradycyjny :中國民族主義; pinyin : ZhongGuo Minzu zhǔyì ) jest formą nacjonalizmu w Republice Ludowej i Republiki Chińskiej (Tajwan) , który twierdzi, że Chińczycynaród i promuje kulturową i narodową jedność wszystkich Chińczyków. Różni się on znacząco od nacjonalizmu Han , formy chińskiego nacjonalizmu stosowanego wyłącznie do grupy etnicznej Han i w skrajnych przypadkach poczucia szowinizmu, który odczuwają wyłącznie ludzie Han, którzy uważają się za lepszych od innych istniejących grup etnicznych (zazwyczaj innych mniejszości etnicznych) w Chinach . Zgodnie z filozofią Sun Yat-sena zawartą w Trzech Zasadach Ludu , chiński nacjonalizm powinien być formą obywatelskiego nacjonalizmu zbudowanego na wspólnej wartości, jednak nie została ona w pełni rozpoznana i zastosowana w praktyce przez następców.

Chiński nacjonalizm pojawił się pod koniec dynastii Qing (1636-1912) w odpowiedzi na upokarzającą porażkę w pierwszej wojnie chińsko-japońskiej oraz inwazję i plądrowanie Pekinu przez Sojusz Ośmiu Narodów . W obu przypadkach następstwa zmusiły Chiny do wypłacenia reparacji finansowych i przyznania specjalnych przywilejów obcokrajowcom. Ogólnokrajowy wizerunek Chin jako wyższego Imperium Niebieskiego w centrum wszechświata został zniszczony, a podjęte w ostatniej chwili wysiłki na rzecz modernizacji starego systemu zakończyły się niepowodzeniem. Najlepszym przykładem tych podejmowanych w ostatniej chwili wysiłków był Liang Qichao , nieżyjący już reformator Qing, któremu nie udało się zreformować rządu Qing w 1896 roku, a później został wydalony do Japonii, gdzie rozpoczął pracę nad swoimi ideami chińskiego nacjonalizmu.

Skutki I wojny światowej nieustannie kształtowały chiński nacjonalizm. Mimo łączenia Allied Powers, Chiny znowu poważnie upokorzony przez traktat wersalski z 1919 roku, która przekazała specjalne przywileje nadane Niemiec do Cesarstwa Japonii . Doprowadziło to do powstania Ruchu Czwartego Maja 1919 r., który przekształcił się w ogólnokrajowe protesty, w których nastąpił gwałtowny wzrost chińskiego nacjonalizmu. Kampanie wojskowe na dużą skalę prowadzone przez Kuomintang podczas Ery Watażków, które obezwładniły prowincjonalnych watażków i ostro ograniczyły specjalne przywileje dla cudzoziemców, pomogły jeszcze bardziej wzmocnić i wzmocnić poczucie chińskiej tożsamości narodowej.

Po klęsce Cesarstwa Japońskiego w II wojnie światowej , chiński nacjonalizm ponownie zyskał na sile, gdy Chiny odzyskały utracone terytoria utracone wcześniej na rzecz Japonii, w tym Mandżurię i wyspę Tajwan . Jednak chińska wojna domowa (która zatrzymała się w obliczu japońskiej inwazji) została wznowiona, niszcząc wizerunek zjednoczonej chińskiej tożsamości. Komuniści odnieśli zwycięstwo w 1949 roku, gdy Kuomintang wycofał się na Tajwan. Pod Mao Zedonga The Komunistyczna Partia Chin zaczęły zatrudniać chińskiego nacjonalizmu jako narzędzie polityczne. Używając chińskiego nacjonalizmu, Komunistyczna Partia Chin zaczęła tłumić separatyzm i secesjonistyczne postawy w Tybecie i wśród Ujgurów , mniejszości tureckiej w daleko na zachodzie prowincji Xinjiang , problem, który się utrzymuje. W czasach nowożytnych, zwłaszcza ze względu na zmieniające się relacje amerykańsko-chińskie , Ministerstwo Spraw Zagranicznych Chińskiej Republiki Ludowej, odpowiadając na pytania prasowe na ten temat, często przytacza idee chińskiego nacjonalizmu.

Świadomość narodowa

Istnieją wersje państwa chińskiego od około 4000 lat. Chińska koncepcja świata była w dużej mierze podziałem między światem cywilizowanym a światem barbarzyńskim i niewiele było koncepcji przekonania, że ​​chińskim interesom służy potężne państwo chińskie. Komentator Lucian Pye argumentował, że współczesne „ państwo narodowe ” zasadniczo różni się od tradycyjnego imperium i twierdzi, że dynamika obecnej Chińskiej Republiki Ludowej (ChRL) – koncentracja władzy w centralnym punkcie władzy – ma zasadnicze podobieństwo z imperiami Ming i Qing . Chiński nacjonalizm, jaki pojawił się na początku XX wieku, opierał się na doświadczeniach nacjonalizmu europejskiego, zwłaszcza takiego, jak postrzegał i interpretował Sun Yat-sen . Kluczowym czynnikiem europejskiego nacjonalizmu była tradycja – niektóre z nowo wytworzonych – tożsamości kulturowej opartej przede wszystkim na języku i pochodzeniu etnicznym. Chiński nacjonalizm był zakorzeniony w długiej tradycji historycznej Chin jako centrum świata, w którym wszystkie inne państwa były odgałęzieniami i były winne pewnego rodzaju szacunku. To poczucie wyższości przeszło w XIX wieku serię straszliwych wstrząsów, w tym wewnętrzne rewolty na dużą skalę, a co gorsza systematyczne zdobywanie i odbieranie specjalnych praw i przywilejów przez obce narody, które udowodniły swoją wyższość militarną podczas pierwszej i drugiej wojny opiumowej. , oparty na nowoczesnej technologii, której brakowało w Chinach. Była to kwestia kolejnych upokorzeń, utraty wiary w dynastię mandżurską. Najbardziej dramatyczny przełom nastąpił w 1900 roku, w następstwie inwazji, zdobycia i plądrowania stolicy kraju przez koalicję ośmiu państw, która ukarała Chiny za bunt bokserów . Nacjonalizm etniczny był w każdym razie nie do przyjęcia dla rządzącej elity mandżurskiej – byli to cudzoziemcy, którzy podbili Chiny i zachowali własny język i tradycje. Większość obywateli miała wiele tożsamości, z których ważniejsza była miejscowość niż cały naród. Każdy, kto chciał awansować w rządzie Służba pozamilitarna musiał zanurzyć się w klasyce konfucjańskiej i zdać bardzo trudny test. Gdyby zostały zaakceptowane, byłyby rotowane w całym kraju, więc biurokraci nie identyfikowali się z miejscowością. Głębia dwustronnego zrozumienia i zaufania wypracowana przez europejskich przywódców politycznych i ich zwolenników nie istniała.

Źródła ideologiczne

Dyskusja o współczesnym chińskim nacjonalizmie zdominowała wiele politycznych i intelektualnych debat od końca XIX wieku. Politolog Suisheng Zhao twierdzi, że nacjonalizm w Chinach nie jest monolityczny, ale istnieje w różnych formach, w tym nacjonalizm polityczny, liberalny, etniczny i państwowy. W pierwszej połowie XX wieku chiński nacjonalizm stanowił kluczową część wielu ideologii politycznych, w tym antymandżuryzmu podczas rewolucji z 1911 r. , antyimperialistycznych nastrojów Ruchu Czwartego Maja w 1919 r. oraz myśli maoistowskich, które kierowały rewolucji komunistycznej w 1949 r pochodzenia chińskiego współczesnego nacjonalizmu można prześledzić wstecz do intelektualnej debaty na temat rasy i narodu w końcu XIX wieku. Ukształtowani przez globalny dyskurs społecznego darwinizmu reformatorzy i intelektualiści dyskutowali o tym, jak zbudować nowy chiński podmiot narodowy oparty na właściwym porządku rasowym, zwłaszcza na relacjach mandżursko-hanskich. Po upadku reżimu Qing i utworzeniu Republiki Chińskiej w 1911 r. obawy o zagrożenie zarówno wewnętrzne, jak i międzynarodowe sprawiły, że rola rasizmu zmalała, a antyimperializm stał się nową dominującą ideologią chińskiego nacjonalizmu w latach 1910. Podczas gdy intelektualiści i elity opowiadały się za swoimi odmiennymi poglądami na chiński nacjonalizm, politolog Chalmers Johnson zwrócił uwagę, że większość z tych pomysłów miała bardzo niewiele wspólnego z większościową populacją Chin – chińskim chłopstwem. W ten sposób proponuje uzupełnienie chińskiej ideologii komunistycznej w dyskusji o chińskim nacjonalizmie, który nazywa „nacjonalizmem chłopskim”.

Wang Jingwei

Chiński nacjonalizm na początku XX wieku opierał się głównie na antymanchuryzmie, ideologii, która była rozpowszechniona wśród chińskich rewolucjonistów od końca XIX wieku do przełomu XX wieku. Po klęsce Qing w wojnie chińsko-japońskiej w 1895 r. reformatorzy i intelektualiści dyskutowali o tym, jak wzmocnić naród, a dyskusja koncentrowała się na kwestii rasy. Liang Qichao , nieżyjący już reformator z Qing, który brał udział w reformie studniowej w 1898 r., twierdził, że granica między Hanem a Manchu musi zostać zatarta ( ping Man-Han zhi jie ). Myśl Lianga opierała się na idei współzawodnictwa rasowego, koncepcji wywodzącej się z darwinizmu społecznego, który wierzył, że przetrwają tylko rasy wyższe, podczas gdy rasy niższe muszą wyginąć. Liang przypisywał upadek Chin władcom Manchu (Qing), którzy traktowali Hanów jako „obcą rasę” i narzucali hierarchię rasową między Hanami i Manchusami, ignorując jednocześnie zagrożenie ze strony imperialnych potęg. Krytyka Lianga dotycząca dworu Qing i stosunków mandżursko-hanskich położyła podwaliny pod antymanchuizm, ideologię, którą propagowali pierwsi republikańscy rewolucjoniści w swoich wysiłkach zmierzających do obalenia dynastii Qing i utworzenia nowej Republiki. W swoim pisaniu „Armia Rewolucyjna”, Zou Rong , aktywny chiński rewolucjonista na przełomie XIX i XX wieku, zażądał edukacji rewolucyjnej dla ludu Han, cierpiącego z powodu ucisku ze strony mandżurskich rządów. Twierdził, że Chiny powinny być narodem ortodoksyjnych Chińczyków Han i żadna obca rasa nie może nimi rządzić. Według Zou, Chińczycy Han, jako potomkowie Żółtego Cesarza , muszą obalić rządy Mandżurów, aby przywrócić im prawowitość i prawa. Wang Jingwei , chiński rewolucjonista, który później stał się ważną postacią w Kuomintangu , również wierzył, że Manchus jest gorszą rasą. Wang twierdził, że państwo składające się z jednej rasy będzie lepsze od państw wielorasowych. Większość republikańskich rewolucjonistów zgodziła się, że zachowanie rasy jest kluczowe dla przetrwania narodu. Ponieważ Han zapewnił sobie dominującą rolę w chińskim nacjonalizmie, Mandżurowie musieli zostać wchłonięci lub zlikwidowani. Historyk Prasenjit Duara podsumował to stwierdzeniem, że republikańscy rewolucjoniści przede wszystkim czerpali z międzynarodowego dyskursu „rasistowskiego ewolucjonizmu”, aby wyobrazić sobie „rasowo oczyszczone Chiny”.

Dr Sun Yat-sen, założyciel Kuomintang

Po rewolucji z 1911 r. Sun Yat-sen ustanowił Republikę Chińską, której flaga narodowa zawierała pięć kolorów, z których każdy symbolizował główną rasową przynależność etniczną Chin. Oznaczało to przejście od wcześniejszego dyskursu o radykalnym rasizmie i asymilacji grup niehanowskich do politycznej autonomii pięciu ras. Posunięcie retoryczne, jak wskazuje historyk Chin Joseph Esherick , opierało się na praktycznych obawach zarówno imperialnych zagrożeń ze strony międzynarodowego środowiska, jak i konfliktów na chińskich granicach. Podczas gdy zarówno Japonia, jak i Rosja wkraczały do ​​Chin, nowo narodzona republika stanęła również w obliczu ruchów etnicznych w Mongolii i Tybecie, które twierdziły, że są częścią Imperium Qing, a nie Republiki Chińskiej. Pod presją problemów zarówno wewnętrznych, jak i międzynarodowych, kruchy reżim republikański postanowił utrzymać granice Imperium Qing, aby zachować jego terytoria nienaruszone. Wraz z rosnącym zagrożeniem ze strony imperialistycznych potęg w latach 1910., nastroje antyimperialistyczne zaczęły rosnąć i rozprzestrzeniać się w Chinach. Ideał „moralnie sprawiedliwego wszechświata”, antyimperializm sprawiał, że rasizm wydawał się haniebny i tym samym przejął jego dominującą rolę w konceptualizacji chińskiego nacjonalizmu. Jednak rasizm nigdy nie zginął. Zamiast tego został osadzony przez inne sfery społeczne, w tym dyskurs eugeniki i higieny rasowej.

Chińscy przywódcy nacjonalistyczni Czang Kaj-szek (z lewej) i dr Sun Yat-sen (z prawej).

Niebieskie Koszule Society , A faszystowska organizacja paramilitarna w Kuomintangu, że wzorowano się po Mussoliniego „s czarnych koszul na Narodowa Partia Faszystowska była anty-zagraniczne i antykomunistyczne , i stwierdził, że jego agenda była wydalić obcego (japoński western) imperialistów z Chin, zmiażdżyć komunizm i wyeliminować feudalizm. Oprócz tego, że byli antykomunistami, niektórzy członkowie KMT, tacy jak prawa ręka Czang Kaj-szeka, Dai Li, byli antyamerykańscy i chcieli usunąć amerykańskie wpływy. Ponadto bliskie stosunki chińsko-niemieckie w tym czasie sprzyjały ścisłym związkom między Kuomintangiem a partią nazistowską (NSDAP).

Ruch Nowego Życia był kierowanym przez rząd ruchem obywatelskim w latach 30. XX wieku, zainicjowanym przez Czang Kaj-szeka w celu promowania reform kulturalnych i neokonfucjańskiej moralności społecznej oraz ostatecznego zjednoczenia Chin w ramach scentralizowanej ideologii po pojawieniu się ideologicznych wyzwań dla status quo. Ruch próbował przeciwdziałać zagrożeniom ze strony zachodniego i japońskiego imperializmu poprzez wskrzeszenie tradycyjnej chińskiej moralności, którą uważał za nadrzędną w stosunku do współczesnych wartości zachodnich. Jako taki, Ruch opierał się na konfucjanizmie zmieszanym z chrześcijaństwem , nacjonalizmem i autorytaryzmem, które mają pewne podobieństwa do faszyzmu . Odrzucał indywidualizm i liberalizm , przeciwstawiając się jednocześnie socjalizmowi i komunizmowi . Niektórzy historycy uważają ten ruch jako naśladowanie nazizm i bycia neo nacjonalistyczny ruch wykorzystywany do podniesienia kontrolę Chianga z życiem codziennym. Frederic Wakeman zasugerował, że Ruch Nowego Życia to „konfucjański faszyzm”.

W odpowiedzi na Rewolucję Kulturalną , Czang Kaj-szek promował chiński ruch Odrodzenia Kultury , który poszedł w ślady Ruchu Nowego Życia, promując wartości konfucjańskie.

Sala lekcyjna przedszkola w Szanghaju z portretami przywódców komunistycznych Mao Zedonga i Hua Guofenga .

Oprócz antymanchuryzmu i antyimperializmu, politolog Chalmers Johnson argumentował, że wzrost władzy KPCh poprzez jej sojusz z chłopstwem należy również rozumieć jako „rodzaj nacjonalizmu”. Johnson zauważa, że ​​mobilizacja społeczna, siła, która jednoczy ludzi we wspólnym tworzeniu wspólnoty politycznej, jest „głównym narzędziem” konceptualizacji nacjonalizmu. W kontekście mobilizacji społecznej, chiński nacjonalizm w pełni ujawnił się dopiero podczas drugiej wojny chińsko-japońskiej (1937-1945), kiedy KPCh zmobilizowała chłopstwo do walki z japońskimi najeźdźcami. Johnson twierdzi, że wczesny nacjonalizm Kuomintangu był dość podobny do nacjonalizmu z końca XIX wieku w Europie, ponieważ obaj odnosili się do poszukiwania przez inteligencję swojej tożsamości narodowej i pozycji we współczesnym świecie. Twierdzi, że nacjonalizm skonstruowany przez intelektualistów nie jest tożsamy ​​z nacjonalizmem opartym na masowej mobilizacji, ponieważ ruchy nacjonalistyczne kierowane przez Kuomintang, a także Ruch Czwartego Maja w 1919 r. nie były ruchami masowymi, ponieważ ich uczestnicy stanowili tylko niewielką część społeczeństwo, w którym chłopi byli po prostu nieobecni. Kiedy w 1937 r. wybuchła druga wojna chińsko-japońska, KPCh zaczęła mobilizować chińskie chłopstwo poprzez masową propagandę ocalenia narodowego ( chiń .:救國; pinyin : Jiùguó ) Johnson zauważył, że główną zmianą propagandy KPCh po 1937 r. była jej skupić się na dyskursie o zbawieniu narodowym i tymczasowym wycofaniu się z komunistycznego programu walki klas i redystrybucji ziemi. Wojenny sojusz chińskiego chłopstwa i KPCh ukazuje, jak nacjonalistyczna ideologia KPCh, czy też nacjonalizm chłopski, wzmocniła pragnienie Chińczyków, by ratować i budować silny naród.

Roszczenia terytorialne Republiki Chińskiej.

Irredentyzm i ekspansjonizm odegrały również rolę w chińskim nacjonalizmie, głosząc, że Chiny powinny odzyskać swoje „utracone terytoria” i utworzyć Wielkie Chiny . Do dziś Republika Chińska utrzymuje swoje roszczenia terytorialne od swojego powstania w 1912 roku. Jej roszczenia terytorialne zostały odziedziczone po rządzie Wielkiej Qing w ramach cesarskiego edyktu abdykacji cesarza Qing .

Pochodzenie etniczne

Zdefiniowanie związku między pochodzeniem etnicznym a tożsamością chińską było bardzo złożonym zagadnieniem w całej historii Chin . W XVII wieku, z pomocą chińskich buntowników Ming, Mandżurowie podbili właściwe Chiny i założyli dynastię Qing . W ciągu następnych stuleci włączyli grupy takie jak Tybetańczycy , Mongołowie i Ujgurowie do kontrolowanych przez siebie terytoriów. Mandżurzy stanęli przed problemem utrzymania lojalności wśród ludzi, którymi rządzili, przy jednoczesnym zachowaniu odrębnej tożsamości. Główną metodą, dzięki której zdobyli kontrolę nad sercem Chin, było przedstawianie się jako oświeconych mędrców konfucjańskich, których celem było zachowanie i rozwój cywilizacji chińskiej. Z biegiem wieków Manchus stopniowo asymilował się z chińską kulturą i ostatecznie wielu Mandżurów określiło się jako lud chiński.

Naród chiński jest również określany jako potomkowie Yandi i Huangdi , którzy byli legendarnymi historycznymi przodkami ludu Huaxia , który był przodkiem Chińczyków Han .

Złożoność relacji między pochodzeniem etnicznym a tożsamością chińską jest najlepiej zilustrowana podczas Rebelii Taiping, w której rebelianci walczyli zaciekle przeciwko Manchusom na tej podstawie, że byli barbarzyńcami cudzoziemcami, podczas gdy w tym samym czasie inni walczyli równie zaciekle w imieniu Mandżurów. ze względu na to, że byli obrońcami tradycyjnych chińskich wartości. W tym czasie pojawiła się koncepcja Chińczyków Han jako sposób na opisanie większości chińskiego pochodzenia etnicznego z powodu sinizacji we wczesnej historii Chin.

Żołnierze Yihetuan.

Yihetuan , znany również jako bokserów, były chiński nacjonalista i pro-Qing monarchista tajne stowarzyszenie który zainicjował Boxer Rebellion od 1899 do 1901 roku ich motywacje były Anti-christianism i odporność na westernizacji . Bokserzy u szczytu byli wspierani przez niektóre elementy Armii Cesarskiej . Ich hasło brzmiało: „Wspieraj Qing, niszcz obcokrajowców!”.

W 1909 r. rząd mandżurski opublikował Prawo narodowości Wielkiej Qing ( chiń. :大清國際條例; pinyin : Dà qīng guójì tiáolì ), które zdefiniowało Chińczyka według następujących zasad: 1) urodzony w Chinach podczas gdy jego ojciec jest Chińczykiem; 2) urodzony po śmierci ojca, podczas gdy jego ojciec jest Chińczykiem w chwili jego śmierci; 3) jego matka jest Chińczykiem, a narodowość ojca jest niejasna lub bezpaństwowa.

W 1919 r . Ruch Czwartego Maja wyrósł z protestów studenckich przeciwko traktatowi wersalskiemu , a zwłaszcza jego warunkom pozwalającym Japonii na utrzymanie terytoriów poddanych przez Niemcy po oblężeniu Tsingtao , i odrzucił wzrosty chińskiego nacjonalizmu wśród protestów.

Oficjalny chiński nacjonalistyczny pogląd w latach 20. i 30. XX wieku był pod silnym wpływem modernizmu i darwinizmu społecznego i obejmował popieranie asymilacji kulturowej grup etnicznych w zachodnich i centralnych prowincjach do „zaawansowanego kulturowo” państwa Han, aby stać się również z nazwy jak w rzeczywistości członkowie narodu chińskiego. Ponadto wpływ na to miały również losy państw wieloetnicznych, takich jak Austro-Węgry i Imperium Osmańskie . Stała się również bardzo potężną siłą podczas japońskiej okupacji przybrzeżnych Chin w latach 30. i 40. XX wieku oraz popełnionych wówczas okrucieństw.

56 oficjalnych grup etnicznych Chińskiej Republiki Ludowej.

Zhonghua minzu we wczesnej Republice Chińskiej odwoływał się do koncepcji Pięciu Ras Pod Jedną Unią , która głosiła, że ​​pięć głównych grup etnicznych w Chinach: Chińczycy Han , Manchu , Mongołowie , Hui i Tybetańczycy należą do jednej tożsamości chińskiej. Trwało to do rządów nacjonalistów pod rządami Czang Kaj-szeka, aż do proklamowania Chińskiej Republiki Ludowej. Początkowo odrzucona przez Komunistyczną Partię Chin, później zaakceptowano włączenie głównego nurtu Chińczyków Han i 55 innych grup etnicznych jako wielkiej chińskiej rodziny, podobnej do koncepcji narodu sowieckiego , niemieckiego Volka i Jugosłowian .

Przez kolejne dekady chiński nacjonalizm pozostawał pod silnym wpływem rosyjskiej myśli etnograficznej, a oficjalna ideologia ChRL głosi, że Chiny są państwem wieloetnicznym, a Chińczycy Han mimo przytłaczającej większości (ponad 95% na kontynencie). są tylko jedną z wielu grup etnicznych Chin, których kultura i język powinny być szanowane (podobnie jak sowiecki nacjonalizm ). Wielu krytyków twierdzi jednak, że pomimo tego oficjalnego poglądu, postawy asymilacyjne pozostają głęboko zakorzenione, a popularne poglądy i rzeczywiste relacje władzy tworzą sytuację, w której chiński nacjonalizm w praktyce oznaczał dominację Hanów na obszarach i narodach mniejszościowych oraz asymilację tych grup.

W latach 60. i 70. chiński nacjonalizm w Chinach kontynentalnych zmieszał się z retoryką marksizmu , a retoryka nacjonalistyczna została w dużej mierze podporządkowana retoryce internacjonalistycznej. Z drugiej strony, chiński nacjonalizm na Tajwanie polegał przede wszystkim na zachowaniu ideałów i rodowodu założonej przez niego partii Sun Yat-sena, Kuomintangu (KMT) i antykomunizmie. Chociaż definicja chińskiego nacjonalizmu różniła się w Republice Chińskiej (ROC) i ChRL, obie były nieugięte w twierdzeniu, że chińskie terytoria, takie jak wyspy Senkaku (Diaoyutai) .

W latach 90. rosnące standardy gospodarcze, rozpad Związku Radzieckiego i brak jakiejkolwiek innej ideologii legitymującej doprowadziły do ​​tego, co większość obserwatorów postrzega jako odrodzenie nacjonalizmu w Chinach kontynentalnych.

Mniejszości etniczne

Chińscy muzułmanie i Ujgurowie

Hu Songshan, chiński muzułmański imam, który był chińskim nacjonalistą.

Chińscy muzułmanie odegrali ważną rolę w chińskim nacjonalizmie. Chińscy muzułmanie, znani jako ludzie Hui , są mieszanką potomków zagranicznych muzułmanów, takich jak Arabowie i Persowie, zmieszanych z Chińczykami Han, którzy przeszli na islam. Chińscy muzułmanie to synofonowie, mówiący po chińsku i praktykujący konfucjanizm .

Hu Songshan , muzułmański imam z Ningxia , był chińskim nacjonalistą i głosił chiński nacjonalizm i jedność wszystkich Chińczyków, a także przeciw zagranicznemu imperializmowi i innym zagrożeniom dla suwerenności Chin. Nakazał nawet pozdrowić chińską flagę podczas modlitwy i aby wszyscy imamowie w Ningxia głosili chiński nacjonalizm. Hu Songshan kierował Ikhwan , chińskim Bractwem Muzułmańskim, które stało się chińską organizacją nacjonalistyczną, patriotyczną, kładącą nacisk na edukację i niezależność jednostki. Hu Songhan napisał również modlitwę po arabsku i chińsku, modląc się do Allaha o wsparcie chińskiego rządu Kuomintangu i pokonanie Japonii . Hu Songshan zacytował także hadis (聖訓), powiedzenie proroka Mahometa , które mówi: „Kochanie Ojczyzny jest równoznaczne z kochaniem Wiary” ( „愛護祖國是屬於信仰的一部份” ). Hu Songshan ostro skrytykował tych, którzy nie byli patriotami i tych, którzy nauczali myślenia antynacjonalistycznego, twierdząc, że są fałszywymi muzułmanami.

Ma Qixi był muzułmańskim reformatorem, przywódcą Xidaotang i nauczał, że islam można zrozumieć tylko przy użyciu chińskiej kultury, takiej jak konfucjanizm . Czytał klasyczne chińskie teksty, a nawet wziął przykład z Laozi, kiedy zdecydował się na pielgrzymkę do Mekki .

Ma Fuxiang , chiński muzułmański generał i członek Kuomintangu , był kolejnym chińskim nacjonalistą. Ma Fuxiang głosił jedność wszystkich Chińczyków, a nawet Chińczyków spoza Han, takich jak Tybetańczycy i Mongołowie, aby pozostali w Chinach. Głosił, że Mongolia i Tybet są częścią Republiki Chińskiej , a nie niepodległymi krajami. Ma Fuxiang był lojalny wobec chińskiego rządu i na rozkaz zmiażdżył muzułmańskich rebeliantów. Ma Fuxiang wierzył, że nowoczesna edukacja pomoże Hui Chińczykom zbudować lepsze społeczeństwo i pomóc Chinom przeciwstawić się obcemu imperializmowi i pomóc zbudować naród. Był chwalony za „guojia yizhi” (świadomość narodowa) przez niemuzułmanów. Ma Fuxiang opublikował również wiele książek i pisał o konfucjanizmie i islamie, studiując zarówno Koran, jak i Roczniki Wiosny i Jesieni .

Ma Fuxiang służył pod dowództwem chińskiego muzułmańskiego generała Dong Fuxianga i walczył z cudzoziemcami podczas Rebelii Bokserów . Jednostka muzułmańska, w której służył, była znana z tego, że była przeciwna obcokrajowcowi, biorąc udział w zastrzeleniu mieszkańca Zachodu i Japończyka na śmierć, zanim wybuchła rebelia bokserów. Doniesiono, że wojska muzułmańskie zamierzały wybić cudzoziemców, aby przywrócić złoty wiek Chinom, a muzułmanie wielokrotnie atakowali zagraniczne kościoły, linie kolejowe i poselstwa, zanim w ogóle zaczęły się działania wojenne. Oddziały muzułmańskie były uzbrojone w nowoczesne karabiny powtarzalne i artylerię i podobno entuzjastycznie podchodziły do ​​ofensywy i zabijania cudzoziemców. Ma Fuxiang poprowadził zasadzkę na cudzoziemców w Langfang i spowodował wiele ofiar, uciekając pociągiem. Dong Fuxiang był ksenofobem i nienawidził cudzoziemców, chcąc ich wypędzić z Chin.

Różne organizacje muzułmańskie w Chinach, takie jak Islamskie Stowarzyszenie Chin i Chińskie Stowarzyszenie Muzułmanów, były sponsorowane przez Kuomintang i Komunistyczną Partię Chin.

Chińscy muzułmańscy imamowie zsyntetyzowali islam i konfucjanizm w Han Kitab . Twierdzili, że nie ma sprzeczności między konfucjanizmem a islamem, ani między byciem obywatelem chińskim a muzułmaninem. Chińscy muzułmańscy studenci wracający ze studiów za granicą, z takich miejsc jak Uniwersytet Al-Azhar w Egipcie, uczyli się o nacjonalizmie i opowiadali się za chińskim nacjonalizmem w kraju. Pewien imam, Wang Jingzhai , który studiował w Mekce , przetłumaczył hadis , czyli powiedzenie Mahometa „Aiguo Aijiao” – kochanie kraju jest równoznaczne z kochaniem wiary. Chińscy muzułmanie wierzyli, że ich „Watan” arabski : وطن ‎, lit. 'kraj; ojczyzną” była cała Republika Chińska , w tym niemuzułmanie.

Generał Bai Chongxi , watażka Guangxi i członek Kuomintangu , przedstawił się jako obrońca islamu w Chinach i był schronieniem muzułmańskich intelektualistów uciekających przed japońską inwazją w Guangxi. Generał Bai głosił chiński nacjonalizm i antyimperializm . Chińscy muzułmanie zostali wysłani do Arabii Saudyjskiej i Egiptu, aby potępić Japończyków. Tłumaczenia z pism egipskich i Koranu były wykorzystywane do wspierania propagandy na rzecz dżihadu przeciwko Japonii.

Ma Bufang, chiński generał muzułmański

Ma Bufang , chiński generał muzułmański, który był częścią Kuomintangu, popierał chiński nacjonalizm i tolerancję między różnymi chińskimi grupami etnicznymi. Japończycy próbowali się do niego zbliżyć, jednak ich próby zdobycia jego poparcia zakończyły się niepowodzeniem. Ma Bufang przedstawił się jako chiński nacjonalista, który walczył z zachodnim imperializmem przed ludem Chin, aby odeprzeć krytykę przeciwników, że jego rząd jest feudalnym i uciskanymi mniejszościami, takimi jak Tybetańczycy i buddyjscy Mongołowie. Przedstawił się jako chiński nacjonalista na swoją korzyść, aby utrzymać się przy władzy, jak zauważył autor Erden.

W Xinjiang chiński muzułmański generał Ma Hushan poparł chiński nacjonalizm. Był szefem 36 Dywizji Narodowej Armii Rewolucyjnej . Rozpowszechniał antysowiecką i antyjapońską propagandę oraz ustanowił reżim kolonialny nad Ujgurami . Ujgurskie nazwy ulic i znaki zostały zmienione na chińskie, a chińskie wojska muzułmańskie importowały chińskich kucharzy i łaźnie, zamiast używać ujgurskich. Chińscy muzułmanie zmusili nawet ujgurski przemysł dywanowy w Khotanie do zmiany projektu na chińskie wersje. Ma Hushan ogłosił swoją lojalność wobec Nankinu, potępił Sheng Shicai jako sowiecką marionetkę i walczył przeciwko niemu w 1937 roku.

W Tungans (chińscy muzułmanie, Hui ) miały nastroje anty-japońskiej.

Brat generała Ma Hushana, Ma Zhongying, potępił separatyzm w przemówieniu w meczecie Id Kah i powiedział Ujgurom, aby byli lojalni wobec chińskiego rządu w Nanjing . 36. dywizja zmiażdżyła Turecką Islamską Republikę Wschodniego Turkiestanu , a chiński muzułmański generał Ma Zhancang ściął głowy ujgurskim emirom Abdullahowi Bughra i Nur Ahmad Jan Bughra . Ma Zhancang zniósł islamskie prawo szariatu, ustanowione przez Ujgurów, i zamiast tego ustanowił rządy wojskowe , zachowując byłych chińskich urzędników i utrzymując ich przy władzy. Ujgurowie promowali islamizm w swoim separatystycznym rządzie, ale Ma Hushan wyeliminował religię z polityki. Islam był rzadko wspominany lub używany w polityce lub życiu, z wyjątkiem niejasnego duchowego skupienia dla zjednoczonej opozycji przeciwko Związkowi Radzieckiemu.

Ujgurski watażka Yulbars Khan był prochiński i wspierał Republikę Chińską. Ujgurski polityk Masud Sabri pełnił funkcję gubernatora prowincji Xinjiang w latach 1947-1949.

Tybetańczycy

Pandatsang Rapga , tybetański polityk, założył Partię Poprawy Tybetu, której celem jest modernizacja i integracja Tybetu z Republiką Chińską .

Według oficjalnych chińskich źródeł IX Panczenlama, Thubten Choekyi Nyima , był uważany za wyjątkowo „prochińskiego”.

Mongołowie

Wiele chińskich żołnierzy okupujących Mongolię w 1919 r. było Chahar Mongołami , co było głównym powodem animozji między Khalchami a Mongołami Wewnętrznymi.

W Tajwanie

Jeden wspólny cel obecnych chińskich nacjonalistów jest zjednoczenie z Chin i Tajwanu . Chociaż był to powszechnie deklarowany cel zarówno Chińskiej Republiki Ludowej, jak i Republiki Chińskiej (Tajwanu) przed 1991 r., obie strony znacznie różniły się w formie zjednoczenia ze względu na oczywiste i istotne różnice w ideologii politycznej.

Na Tajwanie panuje powszechna zgoda co do wspierania status quo faktycznej niepodległości Tajwanu jako odrębnego narodu . Mimo to stosunki między chińskim nacjonalizmem a Tajwanem pozostają kontrowersyjne, obejmują kwestie symboliczne, takie jak użycie „Republiki Chińskiej” jako oficjalnej nazwy rządu na Tajwanie i użycie słowa „Chiny” w imieniu rządu korporacje będące własnością . Ogólnie rzecz biorąc, na Tajwanie istnieje niewielkie poparcie dla natychmiastowego zjednoczenia. Otwarte poparcie dla formalnej niepodległości jest również stłumione z powodu nalegań ChRL na działania militarne w przypadku złożenia przez Tajwan takiej formalnej deklaracji. Argument przeciwko zjednoczeniu dotyczy częściowo kultury i tego, czy demokratyczni Tajwańczycy powinni postrzegać siebie jako Chińczyków czy Tajwańczyków; a częściowo z powodu nieufności wobec autorytarnej Chińskiej Partii Komunistycznej (KPCh), jej historii praw człowieka i jej działań dedemokratyzacyjnych w Hongkongu (np. reforma wyborcza w Hongkongu w latach 2014–2015 , która dała początek Ruchowi Umbrella ). Te obawy są szczególnie rozpowszechnione wśród młodszych pokoleń Tajwańczyków, którzy ogólnie uważają zarówno KPCh, jak i KMT za przestarzałe i uważają się za mających niewielki lub żaden związek z Chinami, których rząd postrzegają jako zagranicznego agresora.

W odpowiedzi na ruch niepodległościowy Tajwanu, na Tajwanie powstały radykalne chińskie grupy nacjonalistyczne, takie jak założone w 1993 roku Stowarzyszenie Patriot Alliance . Inną partią polityczną jest Chińska Partia Promocji Zjednoczenia , założona przez lidera tajwańskiej mafii Chang An-lo , radykalny chiński ultranacjonalista. Ta partia polityczna została oskarżona o przemoc wobec opozycjonistów z Hongkongu , takich jak Joshua Wong , Denise Ho i Lam Wing-kee .

Chiński zagraniczny

Chiński nacjonalizm miał zmienne relacje z Chińczykami żyjącymi poza Wielkimi Chinami . Chińczycy zza oceanu byli silnymi zwolennikami rewolucji Xinhai .

Po dekolonizacji Chińczycy zagraniczni byli zachęcani do uważania się za obywateli ich narodów adoptowanych, a nie za część narodowości chińskiej . W rezultacie, etniczni Chińczycy w Tajlandii , Singapurze i Malezji ostro oddzielili pojęcie etnicznych Chińczyków od pojęcia „ politycznych Chińczyków ” i wyraźnie odrzucili przynależność do chińskiej narodowości.

W latach 60. Chińska Republika Ludowa i Republika Chińska (ROC) utrzymywały różne postawy wobec Chińczyków z zagranicy. W oczach rządu ChRL zagraniczni Chińczycy byli uważani za kapitalistycznych agentów; ponadto rząd ChRL uważał również, że utrzymanie dobrych stosunków z rządami Azji Południowo-Wschodniej jest ważniejsze niż utrzymanie wsparcia ze strony Chińczyków zza oceanu. W przeciwieństwie do tego, RKP pragnął dobrych stosunków z zagranicznymi Chińczykami w ramach ogólnej strategii mającej na celu uniknięcie izolacji dyplomatycznej i utrzymanie swojego roszczenia do bycia jedynym legalnym rządem Chin.

Z reform pod Deng Xiaopinga , postawa ChRL wobec zamorskich Chińczyków stała się o wiele bardziej korzystne, jak i za granicą chińskie były postrzegane jako źródło kapitału i wiedzy. W latach dziewięćdziesiątych wysiłki ChRL wobec Chińczyków z zagranicy koncentrowały się głównie na utrzymaniu lojalności „ nowo wyjechanych Chińczyków z zagranicy ”, którzy składali się głównie ze studentów, którzy wyemigrowali, głównie do Stanów Zjednoczonych . Obecnie istnieją obozy letnie, na które młodzież chińska z zagranicy może uczęszczać, aby dowiedzieć się z pierwszej ręki o chińskiej kulturze. W 2013 roku „100 młodych Chińczyków z zagranicy rozpoczęło swoją podróż w poszukiwaniu korzeni w Hunan ”. Podręczniki dla chińskich szkół są dystrybuowane przez rząd Chińskiej Republiki Ludowej.

Symbolika nacjonalistyczna

Chiński smok na Dziewięciu Smoków muru na Zakazane Miasto w Pekinie . Smok od wieków jest ważnym symbolem Chin.

Oprócz symboli narodowych Chin , symboli narodowych Republiki Chińskiej oraz flag chińskich , istnieje wiele symboli używanych przez chińskich nacjonalistów. Niektóre z nich to chińskie legendarne lub starożytne postacie, takie jak Żółty Cesarz i Cesarz Ognia , Wielki Yu , Qin Shi Huang , lub bardziej współczesne postacie, takie jak Sun Yat-sen , Chiang Kai-shek czy Mao Zedong . Innym często używanym symbolem jest chiński smok jako personifikacja narodu chińskiego.

Symbol kwiatu śliwy w Republice Chińskiej

Podobnie do użycia chryzantemy (która ma również znaczenie kulturowe w Chinach) w Japonii jako Cesarskiej Pieczęci Japonii , kwiat śliwy jest również narodowym symbolem Chin, wyznaczonym przez ustawodawcze Yuan w Republice Chińskiej w dniu 21 lipca 1964 r. Zaproponowano również, aby był narodowym kwiatem Chińskiej Republiki Ludowej. Pieśń patriotyczna Republiki Chińskiej The Plum Blossom obraca się wokół symboliki Chin.

W Republice Chińskiej, jako Kwiat Narodowy , kwiat śliwy symbolizuje:

  • Trzy pąki i pięć płatków - symbolizują Trzy Zasady Ludu i pięć gałęzi Rządu zgodnie z Konstytucją
  • Kwiat śliwy wytrzymuje mroźną zimę (bardziej kwitnie w chłodniejszych temperaturach) - symbolizuje wiernych, zdecydowanych i świętych; reprezentuje ducha narodowego obywateli Republiki Chińskiej.
  • Pięć płatków kwiatu - symbolizuje Pięć Ras Pod Jedną Unią ; to również symbolizuje Cardinal Pięć relacji ( Wǔlún ), pięć Stałe ( Wǔcháng ) i pięć Etyki (Wǔjiào) według konfucjańskiej filozofii (krajowego filozofii cesarskiego Chin przez dwa tysiąclecia, aż do roku 1912, kiedy to dynastia Qing został obalony i Chińskiej Republiki Ludowej został ustanowiony )
  • Gałęzie (枝橫), cień (影斜), elastyczność (曳疏) i odporność na zimno (傲霜) kwiatu śliwy reprezentują również cztery rodzaje szlachetnych cnót, „pochodzących i przenikliwych, korzystnych i mocnych”, o których mowa w I Ching (Księga Przemian) .

Sprzeciw

Protestujący z Tajwańskiego Ruchu Studentów Słonecznika demonstrują przeciwko bliższym związkom z Chinami kontynentalnymi.

Oprócz ruchu niepodległościowego Tajwanu i ruchu niepodległościowego Hongkongu istnieje wiele ideologii, które istnieją w opozycji do chińskiego nacjonalizmu.

Niektórzy przeciwnicy twierdzili, że chiński nacjonalizm jest z natury zacofany i dlatego jest niezgodny z nowoczesnym państwem. Niektórzy twierdzą, że chiński nacjonalizm jest w rzeczywistości przejawem wiary w wyższość etniczną Chińczyków Han (znaną również jako sinocentryzm ), choć jest to gorąco dyskutowane. Podczas gdy przeciwnicy argumentują, że reakcyjny nacjonalizm jest dowodem braku bezpieczeństwa lub niedojrzałości Chin oraz że jest zarówno niepotrzebny, jak i żenujący dla potężnego narodu, chińscy nacjonaliści twierdzą, że chiński nacjonalizm był pod wieloma względami wynikiem zachodniego imperializmu i ma fundamentalne znaczenie dla założenia nowoczesne państwo chińskie wolne od obcej dominacji.

Tak zwany ruch Milk Tea Alliance , który istnieje w Hongkongu , Tajwanie i Tajlandii, jest również w opozycji do chińskiego nacjonalizmu.

Elementy japońskiego nacjonalizmuwrogie Chinom . Podczas II wojny światowej Cesarstwo Japonii podbiło duże połacie terytorium Chin, a wielu współczesnych nacjonalistów w Japonii zaprzecza wydarzeniom masakry w Nankinie . Niektóre japońskie grupy nacjonalistyczne są antychińskie.

Północny i Południowy

Edward Friedman argumentował, że istnieje północny rządowy, polityczny, biurokratyczny chiński nacjonalizm, który jest sprzeczny z południowym, komercyjnym chińskim nacjonalizmem. Podział ten jest odrzucany przez większość chińskich i wielu nie-chińskich uczonych, którzy uważają, że Friedman zawyżył różnice między północą a południem i zwracają uwagę, że podziały w chińskim społeczeństwie nie układają się dokładnie w podziały „północ-południe”.

Na przykład dr Sun Yat Sen , przywódca Chińskiej Partii Nacjonalistycznej (Kuomintang), znany jako ojciec nowoczesnych Chin (zarówno w Republice Chińskiej (Tajwanie), jak i w Chińskiej Republice Ludowej), był południowym Chińczykiem z kantońskim - Pochodzenie Hakka . Opowiadał się za panhanskim nacjonalizmem chińskim przeciwko rządzącej mandżurskiej dynastii Qing i był wpływowy w obaleniu dynastii Qing. Jest powszechnie szanowany zarówno w Chinach kontynentalnych, jak i na Tajwanie, niezależnie od orientacji północnej lub południowej.

Populizm

W latach 90. chińscy intelektualiści energicznie debatowali nad politycznym znaczeniem i znaczeniem rosnącego nacjonalizmu w Chinach. Z ich debat wyłonił się różnorodny populistyczny nacjonalizm, który twierdzi, że antyimperialistyczny nacjonalizm w Chinach zapewnił cenną przestrzeń publiczną dla powszechnego uczestnictwa poza krajowymi instytucjami politycznymi oraz że nastroje nacjonalistyczne w warunkach postkolonialnych stanowią demokratyczną formę aktywności obywatelskiej. Zwolennicy tej teorii promują nacjonalizm jako ideał polityki populistycznej i jako ucieleśnienie legitymacji demokratycznej, która tkwi w woli ludu.

Nacjonalizm populistyczny jest stosunkowo późnym etapem rozwoju chińskiego nacjonalizmu lat dziewięćdziesiątych. Rozpoznawalny kształt zaczął nabierać po 1996 r., jako wspólny rezultat ewoluującej myśli nacjonalistycznej z początku lat 90. i toczących się debat na temat nowoczesności, postmodernizmu, postkolonializmu i ich politycznych implikacji – debat, które od początku 1995 r. angażowały wielu chińskich intelektualistów.

Nowoczesne czasy

Chiński protest przeciwko Japonii w Hongkongu w 2012 r., podczas którego protestujący machają flagami ChRL i RKP

Koniec zimnej wojny był świadkiem ożywienia na całym świecie nacjonalistycznych nastrojów i aspiracji. Jednak nastroje nacjonalistyczne nie są jedyną prowincją KPCh. Jednym z niezwykłych zjawisk w pozimnowojennym przypływie chińskiego nacjonalizmu jest to, że chińscy intelektualiści stali się jedną z sił napędowych. Wielu dobrze wykształconych ludzi-naukowców społecznych, humanistów, pisarzy i innych profesjonalistów dało głos, a nawet stało się artykulatorami rosnącego dyskursu nacjonalistycznego w latach dziewięćdziesiątych. Niektórzy komentatorzy sugerowali, że „pozytywny nacjonalizm” może być ważnym czynnikiem jednoczącym dla kraju, podobnie jak w przypadku innych krajów. Chiny prowadzą także politykę etniczno-nacjonalistyczną, mającą na celu odwołanie się do swojej diaspory za granicą.

Wskazując na popularne i intelektualne pochodzenie ostatnich chińskich nastrojów nacjonalistycznych, wszyscy współautorzy książki China Can Say No , pierwszego z serii wyzywających obaleń amerykańskiego imperializmu , mają wyższe wykształcenie, a większość z nich pracuje na własny rachunek (wolny strzelec, właściciel stoiska z owocami, poeta i dziennikarze pracujący w częściowo rynkowej branży chińskich gazet, czasopism i stacji telewizyjnych).

Chiński cele nacjonalizm wobec dwóch głównych grup: Japonii , które zaatakowały Chin w 1931-1945 , a secesjonizmu jak niepodległości Tybetu , Xinjiang niezależności , mandżurskiej niezależności , tajwańskiej niepodległości , niezależności Hongkongu , niezależności Makau , sporadycznie mongolskiego niezależności i ich zwolennicy, takie jak United Stany Zjednoczone i Indie . Chińscy nacjonaliści uważają tajwańskich separatystów, separatystów z Hongkongu i inne podobne ugrupowania niepodległościowe w Chinach za hanjian ( zdrajców ).

Antyamerykańskie protesty w Nanjing po amerykańskim bombardowaniu chińskiej ambasady w Belgradzie , 1999

W dniu 7 maja 1999 roku, podczas Operacji Sił Sprzymierzonych (NATO bombardowania Jugosławii), samoloty NATO zbombardowało chińską ambasadę w Belgradzie , Jugosławia , zabijając trzech chińskich obywateli. USA twierdziły, że bombardowanie było wypadkiem spowodowanym użyciem przestarzałych map, ale niewielu Chińczyków zaakceptowało to wyjaśnienie. Incydent wywołał powszechny gniew, a po ataku chińscy urzędnicy opisali zamach jako „akt barbarzyński” i „zbrodnię wojenną”, podczas gdy chińscy studenci w Europie i Ameryce demonstrowali przeciwko „ faszyzmowi NATO ”. W Chinach tysiące osób brało udział w marszach protestacyjnych w Pekinie i innych prowincjonalnych stolicach, niektórzy protestujący rzucali bomby gazowe i kamienie w misje dyplomatyczne Stanów Zjednoczonych i innych krajów NATO, podczas gdy w Chengdu rezydencja amerykańskiego konsula została zbombardowana, pogłębiając antyzachodnią i antyzachodnią postawę. -Amerykańskie nastroje w Chinach . Chiny wraz z Rosją poparły już Slobodana Miloševicia i Federalną Republikę Jugosławii podczas wojny w Kosowie i sprzeciwiały się bombardowaniu Jugosławii przez NATO.

W XXI wieku znaczące impulsy oddolnego chińskiego nacjonalizmu wyrosły z tego, co Chińczycy postrzegali jako marginalizację swojego kraju od Japonii i świata zachodniego. W japońskich kontrowersje podręcznika historii , a także premier Junichiro Koizumi wizyty „s do Sanktuarium Yasukuni był źródłem znacznego gniewu na chińskich blogach. Ponadto protesty po niepokojach Tybetańczyków związanych ze znicz olimpijskim w 2008 roku spotkały się z silnym sprzeciwem społeczności chińskiej w Chinach i za granicą. Niemal każdy protest Tybetańczyków na szlaku pochodni olimpijskich spotykał się ze znaczącym protestem prochińskim. Ponieważ Letnie Igrzyska Olimpijskie 2008 były głównym źródłem dumy narodowej, nastroje antyolimpijskie są często postrzegane jako antychińskie nastroje w Chinach. Co więcej, trzęsienie ziemi w Syczuanie w 2008 roku wywołało wśród Chińczyków wysokie poczucie nacjonalizmu w kraju i za granicą. Szybka reakcja rządu centralnego na katastrofę odegrała kluczową rolę w uzyskaniu ogólnego poparcia ludności wśród ostrej krytyki skierowanej przeciwko chińskiemu rozwiązaniu zamieszek w Lhasie zaledwie dwa miesiące wcześniej. W 2005 r. w całej Azji odbyły się demonstracje antyjapońskie w wyniku wydarzeń, takich jak kontrowersje związane z podręcznikami do historii Japonii . W 2012 r. Chińczycy w Chinach kontynentalnych, Hongkongu i na Tajwanie przeprowadzili antyjapońskie protesty z powodu nasilającego się sporu o wyspy Senkaku .

Innym przykładem nowoczesnego nacjonalizmu w Chinach jest ruch Hanfu , który jest ruchem chińskim na początku XXI wieku, który dąży do odrodzenia tradycyjnej chińskiej odzieży . Niektóre elementy ruchu czerpią inspirację z używania rdzennych strojów przez mniejszości etniczne w Chinach , a także z używania kimona w Japonii i tradycyjnego stroju używanego w Indiach .

Credit Suisse ustalił na podstawie ankiety, że młodzi chińscy konsumenci zwracają się ku lokalnym markom w wyniku rosnącego nacjonalizmu. W skrajnych przypadkach niektórzy Chińczycy kwestionują, czy chińskie firmy są rzeczywiście chińskie.

W 2021 r. Hannah Bailey, badaczka chińskiej cenzury internetowej z Instytutu Internetu Uniwersytetu Oksfordzkiego, przekonywała, że ​​od 2010 r. Chiny przeszły z oparcia swojej legitymacji na wynikach gospodarczych na bardziej nacjonalistyczne podstawy. Prawdopodobnie ze względu na spowolnienie wzrostu gospodarczego w tym okresie.

Czujność internetowa

Ponieważ kontrolowane przez państwo media mają kontrolę nad większością mediów, Internet jest jednym z nielicznych miejsc, w których chińscy nacjonaliści mogą swobodnie wyrażać swoje uczucia. Chociaż rząd znany jest z zamykania kontrowersyjnych blogów, nie można całkowicie cenzurować Internetu i wszystkich stron internetowych, które można uznać za kontrowersyjne. Chińscy internauci często piszą nacjonalistyczne tematy w Internecie na stronach takich jak Tianya.cn. Niektóre media internetowe, takie jak komiks internetowy o nazwie Year Hare Affair, również zawierają idee nacjonalistyczne. Wielu nacjonalistów szuka informacji o ludziach, których uważają za zdrajców Chin , takich jak incydent z Grace Wang z Duke University, Chinką, która rzekomo próbowała uspokoić obie strony podczas debaty o Tybecie przed Letnimi Igrzyskami Olimpijskimi w 2008 roku. Została nazwana zdrajczynią przez internetowych strażników internetowych, a nawet zbezczeszczono jej dom w Qingdao w Chinach. Jej rodzice musieli się przez chwilę ukrywać, zanim zamieszanie ucichło.

W odpowiedzi na protesty podczas sztafety olimpijskiej w 2008 r. i oskarżenia zachodnich mediów o stronniczość chińskie blogi, fora i strony internetowe zapełniły się nacjonalistycznymi materiałami, a błyskawiczne kontrprotesty zostały wygenerowane za pomocą środków elektronicznych, takich jak wiadomości SMS i komunikatory internetowe. . Jedna z takich stron, Anti-CNN , twierdziła, że ​​kanały informacyjne, takie jak CNN i BBC, donosiły tylko wybiórczo i przedstawiały tylko jednostronny argument dotyczący niepokojów w Tybecie z 2008 roku . Chińscy hakerzy twierdzili, że wielokrotnie atakowali witrynę CNN, wykorzystując ataki DDoS . Podobnie witryna Yasukuni Shrine została zhakowana przez chińskich hakerów pod koniec 2004 roku, a po raz kolejny 24 grudnia 2008 roku.

Podczas protestów w Hongkongu w latach 2019-2020 , w odpowiedzi na protestujących przeciwko doksingowi policjantów i ludzi, którzy nie popierają protestów, niektórzy chińscy nacjonaliści w Hongkongu zareagowali protestującymi doxingiem.

Xi Jinping i „chiński sen”

Panorama Szanghaju, 2016. Według Qiushi , chiński sen dotyczy chińskiego dobrobytu, zbiorowego wysiłku, socjalizmu i narodowej chwały.

Kiedy Xi Jinping , uznany nacjonalista, który umocnił swoją kontrolę po 2012 roku, został sekretarzem generalnym Komunistycznej Partii Chin , KPCh użyła wyrażenia „ chiński sen ”, aby opisać swoje nadrzędne plany wobec Chin. Xi po raz pierwszy użył tego wyrażenia podczas głośnej wizyty w Chińskim Muzeum Narodowym w dniu 29 listopada 2012 r., gdzie on i jego koledzy ze Stałego Komitetu uczestniczyli w „odrodzeniu narodowym” (民族复兴; częściej tłumaczone jako „odmłodzenie narodowe” w celu odróżnienia od przebudzenie narodowe ) wystawa. Od tego czasu fraza ta stała się sztandarowym hasłem politycznym ery Xi. W mediach publicznych chiński sen i nacjonalizm przeplatają się ze sobą. W dyplomacji chiński sen i nacjonalizm są ściśle powiązane z Inicjatywą Pasa i Szlaku . Peter Ferdinand przekonuje, że w ten sposób staje się to marzeniem o przyszłości, w której Chiny „odzyskają należne im miejsce”.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Befu, Harumi. Nacjonalizm kulturowy w Azji Wschodniej: Reprezentacja i tożsamość (1993). Berkeley, Kalifornia: Instytut Studiów Azji Wschodniej, Uniwersytet Kalifornijski.
  • Cabestan, Jean-Pierre. „Wiele aspektów chińskiego nacjonalizmu”. Perspektywy Chin (2005) 2005.59 online .
  • Chang, Maria Hsia. Powrót smoka: chiński nacjonalizm ranny , (Westview Press, 2001), 256 s., ISBN  0-8133-3856-5
  • Chow, Kai-Wing. „Narrating Nation, Race and National Culture: Imagining the Hanzu Identity in Modern China” w Chow Kai-Wing, Kevin M. Doak i Poshek Fu, red., Constructing nationhood in modern East Asia (2001). Ann Arbor: University of Michigan Press, s. 47-84.
  • Gries, Peter Hays. Nowy nacjonalizm Chin: duma, polityka i dyplomacja , University of California Press (styczeń 2004), twarda oprawa, 224 strony, ISBN  0-520-23297-6
  • Dura, Prasenjit, „De-constructing the Chinese Nation”, w Australian Journal of Chinese Affairs (lipiec 1993, nr 30, s. 1-26).
  • Dura, Prasenjit. Ratowanie historii z narodu Chicago i Londyn: University of Chicago Press, 1995.
  • Fitzgeralda, Jana. Przebudzenie Chin – polityka, kultura i klasa w rewolucji nacjonalistycznej (1996). Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda.
  • On, Baogang. Nacjonalizm, tożsamość narodowa i demokratyzacja w Chinach (Routledge, 2018).
  • Hoston, Germaine A. Państwo, tożsamość i kwestia narodowa w Chinach i Japonii (1994). Princeton w górę.
  • Hughes, Christopherze. Chiński nacjonalizm w erze globalizacji (2006).
  • Sędzio Joanna. „Talent, cnota i naród: chiński nacjonalizm i kobieca podmiotowość na początku XX wieku”, American Historical Review 106 # 3 (2001), s. 765-803. online
  • Karl, Rebecca E. Inscenizacja świata - chiński nacjonalizm na przełomie XIX i XX wieku (Duke UP, 2002) fragment
  • Leibold, James. Rekonfiguracja chińskiego nacjonalizmu: Jak pogranicze Qing i jego ludność stały się chińskimi (Palgrave MacMillan, 2007).
  • Żądza, John. „Sprawa Su-pao: Epizod we wczesnym chińskim ruchu nacjonalistycznym”, Biuletyn Szkoły Studiów Orientalnych i Afrykańskich 27 # 2 (1964), s. 408-429. online
  • Nyíri, Pál i Joana Breidenbach, wyd. China Inside Out: Współczesny chiński nacjonalizm i transnacjonalizm (2005) online
  • Pye, Lucian W. „Jak chiński nacjonalizm został w Szanghaju”. Australian Journal of Chinese Affairs 29 (1993): 107-133.
  • Tan, Alexander C. i Boyu Chen. „Konkurujące i kooptujące nacjonalizmy Chin: implikacje dla stosunków chińsko-japońskich”. Pacific Focus (2013) 28 # 3 s. 365-383). abstrakcyjny
  • Tønneson, Stein. „Czy nacjonalizm napędza konflikt w Azji?” Narody i nacjonalizm 22#2 (2016) online .
  • Unger, Jonathan, wyd. Chiński nacjonalizm (M, E. Sharpe, 1996).
  • Wang, Gungwu. Odrodzenie chińskiego nacjonalizmu (IIAS, Międzynarodowy Instytut Studiów Azjatyckich, 1996).
  • Wei, CX George i Xiaoyuan Liu, wyd. Chiński nacjonalizm w perspektywie: historyczne i najnowsze przypadki (2001) online
  • Zhang, Huijie, Fan Hong i Fuhua Huang. „Imperializm kulturowy, nacjonalizm i modernizacja wychowania fizycznego i sportu w Chinach, 1840-1949”. Międzynarodowy Dziennik Historii Sportu 35,1 (2018): 43-60.
  • Zhao Suisheng. Budowa państwa narodowego. Dynamika współczesnego chińskiego nacjonalizmu (Stanford UP, 2004)

Zewnętrzne linki