chiński filipiński - Chinese Filipino

Chińscy Filipińczycy
咱儂 / 咱人 / 華菲人
Chinito / Chinita / Intsik
Pilipinong Tsino
Lannang / Chinoy / Tsinoy
chiński filipiński.jpg
Chińska Filipinka nosząca traje de mestiza , XIX-wieczną sukienkę filipińskich kobiet
Ogólna populacja
Etniczni (lub czysto) chińscy ” [ sic ] Filipińczycy : „1,35 miliona” [ sic ] (stan na 2013 r., według Senatu )
Filipińczycy z chińskim pochodzeniem ” [ sic ]: „22,8 miliona” [ sic ] (stan na 2013, według Senatu )
Regiony o znaczących populacjach
Metro Manila , Baguio , Metro Cebu , Metro Bacolod , Metro Davao , Bohol , Cagayan de Oro , Iloilo , Leyte , Pangasinan , Pampanga , Tarlac , Vigan , Laoag , Laguna , Rizal , Lucena , Naga , Zamboanga , Sulu
Języki
Filipiński ( tagalog ), angielski , Cebuano Bisaya , Ilocano , hiligajnon / Ilonggo , Waray-waray , Bicolano , Kapampangan , Pangasinense , Maranao , Tausug , Maguindanaon , Język Chavacano , Kinaray-a , Surigaonon i inne języki Filipiny
Hokkien , mandaryński , kantoński / Taishanese , Teochew , Hakka , różne inne odmiany chińskie
Religia
Przeważnie chrześcijaństwo ( katolicyzm , protestantyzm , PIC , Iglesia ni Cristo ) islam
mniejszości , buddyzm , taoizm , mazuizm , tradycyjna chińska religia ludowa
Powiązane grupy etniczne
Sangley , Mestizo de Sangley
Overseas Chinese
chiński filipiński
Tradycyjne chińskie 咱 儂
Chiński uproszczony 咱 人
Hokkien POJ Lán-nâng / Nán-nâng / Lán-lâng
chiński filipiński
Tradycyjne chińskie 華 菲 人
Chiński uproszczony 华 菲 人
Wade-Giles Hua²-Fei¹-Ren²
Hanyu Pinyin Huá Fei Ren

Chińscy Filipińczycy (nazywani na Filipinach filipińskimi Chińczykami ) to Filipińczycy pochodzenia chińskiego, głównie pochodzenia Hoklo (Hokkien) , gdzie większość rodzi się i wychowuje na Filipinach . Chińscy Filipińczycy (lub Hoklo Filipińczycy) są jedną z największych zamorskich społeczności chińskich w Azji Południowo-Wschodniej . Chińska imigracja na Filipiny miała miejsce głównie podczas hiszpańskiej kolonizacji wysp między XVI a XIX wiekiem, przyciągnięta lukratywnym handlem galeonami z Manili i od końca XX wieku. W 2013 roku, według Senatu Filipin , w populacji Filipin było około 1,35 miliona etnicznych (lub czystych) Chińczyków , podczas gdy Filipińczycy z jakimkolwiek chińskim pochodzeniem stanowili 22,8 miliona populacji. Jednak aktualne dane liczbowe nie są znane, ponieważ spis ludności na Filipinach zwykle nie uwzględnia pytań o pochodzenie etniczne .

Chińscy Filipińczycy są dobrze ugruntowaną grupą etniczną klasy średniej i są dobrze reprezentowani na wszystkich poziomach społeczeństwa filipińskiego. Chińscy Filipińczycy również odgrywają wiodącą rolę w filipińskim sektorze biznesowym i dominują dziś filipińską gospodarkę.

Tożsamość

Termin „ chiński filipiński ” może być dzielony lub nie. Strona internetowa organizacji Kaisa para sa Kaunlaran (Jedność dla Postępu) pomija myślnik, dodając, że pierwszy jest przymiotnikiem, gdzie drugi jest rzeczownikiem, w zależności od logiki perspektywy, którą rozumie się tę tożsamość. Między innymi Chicago Manual of Style i APA również zalecają pominięcie myślnika. Gdy jest używany jako przymiotnik jako całość, może przybrać formę z łącznikiem lub może pozostać niezmieniony.

Istnieje wiele powszechnie akceptowanych terminów używanych na Filipinach w odniesieniu do chińskich Filipińczyków:

Inne terminy używane w odniesieniu do Chin obejmują:

  • 華人 - Hoâ-jîn lub Huarén -ogólny termin odnoszący się do Chińczyków, bez implikacji co do narodowości
  • 華僑 - Hoâ-kiâo lub Huáqiáo - Chińczycy zagraniczni, zwykle Chińczycy urodzeni w Chinach, którzy wyemigrowali gdzie indziej
  • 華裔 - Hoâ-è lub Huáyì -Ludzie chińskiego pochodzenia, którzy urodzili się, mieszkańcy i obywatele innego kraju

Termin „rdzenny Filipiński” lub po prostu „Filipiński” jest używany w tym artykule w odniesieniu do austronezyjskich mieszkańców przed hiszpańskim podbojem wysp. Podczas hiszpańskiego okresu kolonialnego używano terminu Indio .

Jednak małżeństwa mieszane miały miejsce głównie podczas hiszpańskiego okresu kolonialnego, ponieważ chińscy imigranci na Filipiny do XIX wieku byli głównie mężczyznami. Dopiero w XX wieku chińskie kobiety i dzieci przybyły w porównywalnej liczbie. Obecnie populacje chińskich filipińskich mężczyzn i kobiet są praktycznie równe pod względem liczebności. Te chińskie Metysy, produkty małżeństw mieszanych podczas hiszpańskiego okresu kolonialnego, często decydowały się na poślubienie innych chińskich lub chińskich Metysów. Ogólnie rzecz biorąc, chińskie Metysy to termin odnoszący się do osób z jednym chińskim rodzicem.

Według tej definicji etniczni Chińczycy Filipińczycy stanowią 1,8% (1,35 miliona) populacji. Liczba ta nie obejmuje jednak chińskich Metysów, którzy od czasów hiszpańskich stanowili część klasy średniej w społeczeństwie filipińskim, ani chińskich imigrantów z Chińskiej Republiki Ludowej od 1949 roku.

Historia

Wczesne interakcje

Etniczny Chińczyk Han żeglował wokół Wysp Filipińskich od IX wieku i często wchodził w interakcje z miejscową ludnością austronezyjską. Interakcje chińskie i austronezyjskie początkowo rozpoczęły się jako handel wymienny i przedmioty. Świadczy o tym kolekcja chińskich artefaktów znalezionych na wodach Filipin, datowana na X wiek. Od czasów dynastii Song w Chinach i czasów przedkolonialnych na Filipinach dowody na kontakt handlowy można już zaobserwować w chińskiej ceramice znalezionej na stanowiskach archeologicznych , jak w Santa Ana w Manili .

Hiszpańska kolonizacja Filipin (16 wiek – 1898)

Chińska mestiza na fotografii Francisco Van Campa, ok. 1930 r. 1875.
Sangley z różnych klas społecznych w epoce hiszpańskiej, jak przedstawiono w Carta Hydrographica y Chorographica de las Yslas Filipinas (1734)
Mestizos Sangley y Chino ( Sangley chińsko-filipiński Mestizos ), c. 1841 Tipos del País Akwarela autorstwa Justiniano Asuncion

Kiedy Hiszpanie przybyli na Filipiny, istniała już znaczna populacja migrantów z Chin, z których wszyscy byli mężczyznami, ze względu na powiązania między barangayami (miastami-miastami) wyspy Luzon a dynastią Ming.

Pierwsze spotkanie władz hiszpańskich z Chińczykami miało miejsce, gdy kilku chińskich piratów pod dowództwem Limahong zaatakowało i oblegało nowo utworzoną stolicę Manili w 1574 roku. Piraci próbowali zdobyć miasto, ale zostali pokonani przez połączone siły hiszpańskie i tubylcze pod dowództwem przywództwo Juana de Salcedo w 1575 r. Niemal jednocześnie do Manili przybył chiński admirał cesarski Homolcong, gdzie został dobrze przyjęty. Wyjeżdżając zabrał ze sobą dwóch księży, którzy stali się pierwszymi katolickimi misjonarzami w Chinach wysłanymi z Filipin. Po tej wizycie w maju 1603 r. do Manili przybyły chińskie statki z chińskimi urzędnikami z pieczęcią Imperium Ming. Doprowadziło to do podejrzeń, że Chińczycy wysłali flotę, aby spróbować podbić wyspy. Jednak widząc silną obronę miasta, Chińczycy nie wykonali żadnych wrogich ruchów. Wrócili do Chin, nie pokazując żadnego konkretnego motywu podróży i żadnej ze stron nie wspominając o widocznym motywie. Rozpoczęto fortyfikacje Manili z chińskim osadnikiem w Manili imieniem Engcang, który zaoferował swoje usługi gubernatorowi. Odmówiono mu i plan masakry Hiszpanów szybko rozprzestrzenił się wśród chińskich mieszkańców Manili. Rewolta została szybko stłumiona przez Hiszpanów, co zakończyło się masową masakrą niekatolickiego Sangley w Manili. Przez cały hiszpański okres kolonialny obywatele Chin, którzy byli w większości mieszanym arabskim, irańskim i tankańskim kupcem, zwanym Sangley, przewyższali liczebnie hiszpańskich kolonizatorów o dziesięć do jednego z powodu rozległych małżeństw mieszanych z rdzennymi Filipińczykami i przynajmniej dwukrotnie próbowali przejąć władzę , ale ich bunty zostały szybko stłumione przez połączone siły złożone z rdzennych Filipińczyków, Japończyków i Hiszpanów.

Po większości nieprzyjemnych początkowych interakcji z Hiszpanami, większość mieszanych ras arabskich i irańskich Sangley w Manili i na pozostałych częściach Filipin zaczęła skupiać się na handlu detalicznym i przemyśle usługowym, aby uniknąć masakr i przymusowych deportacji do Chin. Władze hiszpańskie zaczęły ograniczać działalność chińskich imigrantów i ograniczyły ich do Parían w pobliżu Intramuros . Mając małe szanse na zatrudnienie i zakaz posiadania ziemi, większość z nich zajmowała się małymi przedsiębiorstwami lub działała jako wykwalifikowani rzemieślnicy dla hiszpańskich władz kolonialnych. Większość Chińczyków, którzy przybyli we wczesnym okresie hiszpańskim, to Kantończycy z „Kantonu, Nyngo, Chincheo i Makau”, którzy pracowali jako dokerzy i tragarze, a także byli specjalistami w sztukach mechanicznych. Od połowy XIX wieku migranci Hokkienese z Fujian przewyższali i znacznie przewyższali liczebnie migrantów z Kantończyków.

Władze hiszpańskie podzieliły chińskich imigrantów na dwie grupy: Parían (nienawrócony) i Binondo (nawrócony). Wielu imigrantów przeszło na katolicyzm iz powodu braku Chinek zawierało związki małżeńskie z rdzennymi kobietami i przyjęło latynoskie nazwiska i zwyczaje. Dzieci ze związków między rdzennymi Filipińczykami i Chińczykami nazywano Mestizos de Sangley lub chińskimi Mestizos , podczas gdy te między Hiszpanami a Chińczykami nazywano Tornatrás . Chińska ludność początkowo zajmowała obszar Binondo, chociaż w końcu rozprzestrzeniła się na wszystkie wyspy i została handlarzami, lichwiarzami i właścicielami ziemskimi.

Francuska ilustracja pary chińskich Metysów z ok. 1846 r. autorstwa Jeana Mallata de Bassilan

Chińscy Metysowie jako Filipińczycy

Podczas rewolucji filipińskiej w 1898 r. Mestizos de Sangley (chińscy metysowie ) w końcu nazwali siebie Filipińczykami , co w tym czasie odnosiło się do Hiszpanów urodzonych na Filipinach. Chińscy Metysowie podsycili później płomienie rewolucji filipińskiej. Wielu przywódców rewolucji filipińskiej ma znaczące chińskie pochodzenie. Należą do nich Emilio Aguinaldo , Andrés Bonifacio , Marcelo del Pilar , Antonio Luna , José Rizal i Manuel Tinio .

Chińscy Metysowie w Visayas

W 1750 roku do Manili na Filipinach przybył żądny przygód młody człowiek o imieniu Wo Sing Lok, znany również jako „Sin Lok”. 12-letni podróżnik pochodził z Amoy, starej nazwy Xiamen, wyspy znanej w starożytności jako „Brama do Chin” – w pobliżu ujścia rzeki Jiulong „Dziewięć Smoków” w południowej części prowincji Fujian.

Wcześniej w Manili imigranci z Chin zostali zapędzeni do chińskiego centrum handlowego o nazwie „Parian”. Po powstaniu Sangley w 1603 roku został zniszczony i spalony przez władze hiszpańskie. Trzy dekady później chińscy kupcy zbudowali nowy i większy Parian w pobliżu Intramuros.

W obawie przed chińskim powstaniem podobnym do tego, jakie miało miejsce w Manili, władze hiszpańskie, wykonując dekret królewski gen. gubernatora Juana de Vargasa z 17 lipca 1679 r., okrążyły Chińczyków w Iloilo i osadziły ich w parian (obecnie ulica Avanceña). . Zmusiło to wszystkich lokalnych nieżonatych Chińczyków do zamieszkania w Parian, a wszystkich żonatych Chińczyków do pozostania w Binondo. Podobne chińskie enklawy lub „Parian” powstały później w Camarines Sur, Cebu i Iloilo.

Sin Lok wraz z przodkami Lacson, Sayson, Ditching, Layson, Ganzon, Sanson i innymi rodzinami, które uciekły z południowych Chin podczas panowania despotycznej dynastii Qing (1644-1912) w XVIII wieku i przybyły do ​​Maynilad; w końcu zdecydował się popłynąć dalej na południe i wylądował w porcie rzeki Batiano, aby osiedlić się na stałe w „Parian” niedaleko La Villa Rica de Arevalo w Iloilo.

Kościół Binondo, główny kościół dzielnicy Binondo

Amerykańska era kolonialna (1898-1946)

Podczas amerykańskiej okresu kolonialnego The Chinese Exclusion Act w Stanach Zjednoczonych została również wprowadzona w życie na Filipinach Niemniej Chińczycy byli w stanie rozstrzygnąć na Filipinach za pomocą innych chińskich Filipińczyków, mimo ścisłego egzekwowania prawa amerykańskiego, zwykle przez " adoptując krewnych z kontynentu lub przyjmując zupełnie nową tożsamość z nowymi imionami.

Ongpin St., Binondo , Manila (1949)

Uprzywilejowana pozycja Chińczyków jako pośredników gospodarki pod hiszpańskimi rządami kolonialnymi szybko spadła, ponieważ Amerykanie faworyzowali principalía (wykształconą elitę) utworzoną przez chińskich i hiszpańskich Metysów. Gdy zaczęły się rządy amerykańskie na Filipinach, wydarzenia w Chinach kontynentalnych, począwszy od Rebelii Taiping , Chińskiej Wojny Domowej i Rebelii Bokserów, doprowadziły do ​​upadku dynastii Qing , która skłoniła tysiące Chińczyków z prowincji Fujian w Chinach do masowej migracji na Filipiny aby uniknąć ubóstwa, pogłębiającego się głodu i prześladowań politycznych. Ta grupa ostatecznie utworzyła większość obecnej populacji niemieszanych chińskich Filipińczyków.

Odznaka na ramię batalionu lub eskadry Wha-Chi 48

Formacja chińskiej tożsamości filipińskiej (1946-1975)

Począwszy od II wojny światowej chińscy żołnierze i partyzanci włączyli się w walkę z japońskimi siłami cesarskimi podczas japońskiej okupacji na Filipinach (1941-1945). 9 kwietnia 1942 r. wielu chińskich filipińskich jeńców wojennych zostało zabitych przez siły japońskie podczas Batajskiego Marszu Śmierci po upadku Bataanu i Corregidoru w 1942 r. Chińscy Filipińczycy zostali zintegrowani z Siłami Zbrojnymi Stanów Zjednoczonych pierwszego i drugiego filipińskiego pułku piechoty United States Army . Po upadku Bataanu i Corregidor w 1942 r. Chińscy Filipińczycy dołączyli jako żołnierze do jednostki wojskowej Armii Wspólnoty Narodów pod dowództwem wojskowym USA jako ramię lądowe Sił Zbrojnych Filipin (AFP), które rozpoczęły bitwy między Japończykami Kontrpowstańcy i alianccy wyzwoliciele od 1942 do 1945 roku do walki z japońskimi siłami imperialnymi. Niektórzy chińscy Filipińczycy, którzy dołączyli jako żołnierze, zostali włączeni do 11., 14., 15., 66. i 121. pułku piechoty Sił Zbrojnych USA na Filipinach – Północne Luzon (USAFIP-NL) pod dowództwem jednostki wojskowej Armii Wspólnoty Filipińskiej rozpoczęły Wyzwolenie północnej części Luzonu i pomoc prowincjom Ilocos Norte , Ilocos Sur , La Union , Abra , Górskiej Prowincji , Cagayan , Isabela i Nueva Vizcaya w ataku na siły Cesarstwa Japonii. Wielu Chińczyków-Filipinów przyłączyło się do ruchu partyzanckiego filipińsko-chińskiej anty-japońskiej partyzanckiej jednostki bojowej lub Ruchu Wha-Chi , jednostki Ampaw pod dowództwem pułkownika Chua Sy Tiao i chińsko-filipińskiej 48. Eskadry od 1942 do 1946 w ataku na siły japońskie. Tysiące chińskich filipińskich żołnierzy i partyzantów zginęło z powodu bohaterstwa na Filipinach w latach 1941-1945 podczas II wojny światowej. Tysiące chińskich filipińskich weteranów zostało pochowanych w Sanktuarium Wolności Męczenników Filipińskich Chińczyków w czasie II wojny światowej w Manili. Nowo odnaleziona jedność między etnicznymi chińskimi migrantami a rdzennymi Filipińczykami przeciwko wspólnemu wrogowi – Japończykom, posłużyła jako katalizator w formowaniu się chińskiej tożsamości filipińskiej, która zaczęła uważać Filipiny za swój dom.

Chińczycy jako obcy pod reżimem Marcosa (1975-1986)

Pod rządami Ferdynanda Marcosa Chińscy Filipińczycy nazywani „lao cao”, czyli Chińczycy na Filipinach, którzy nabyli obywatelstwo, odnosili się tylko do tych, którzy przybyli do kraju przed II wojną światową. Ci, którzy przybyli po wojnie, nazywani byli „jiu qiao”. Byli to mieszkańcy, którzy przybyli z Chin przez Hongkong w latach 50. do 80. XX wieku.

Chińskie szkoły na Filipinach, które były regulowane przez Ministerstwo Edukacji z Republiki Chińskiej ( Tajwanu ), zostały przekazane pod jurysdykcję filipińskiej rządowego Departamentu Edukacji . Praktycznie wszystkie chińskie szkoły nakazano zamknąć lub ograniczyć czas przeznaczony na naukę języka, historii i kultury chińskiej z 4 do 2 godzin i poświęcić je na naukę języków i kultury filipińskiej. Polityka Marcosa ostatecznie doprowadziła do formalnej asymilacji chińskich Filipińczyków do głównego nurtu społeczeństwa filipińskiego, większość otrzymała obywatelstwo pod administracją Corazona Aquino i Fidela Ramosa.

Po lutym 1986 rewolucja różańcowa (EDSA 1), chińskie Filipińczycy szybko zyskał krajowej reflektora jako Cory Aquino , a Kapampangan chiński filipińskiego mestiza z chińskiego pochodzenia z wpływowej rodziny Cojuanco objęła prezydencję.

Powrót demokracji (1986-2000)

Corazon Aquino , z głównych przodków Kapampangan, jest trzecim prezydentem Filipin, który ma częściowe chińskie pochodzenie.

Pomimo uzyskania lepszej ochrony, przestępstwa przeciwko Chińczykom Filipińczykom nadal były obecne, podobnie jak zbrodnie przeciwko innym grupom etnicznym na Filipinach, ponieważ kraj wciąż zmagał się z utrzymującymi się skutkami gospodarczymi trwającego od ponad dwóch dekad reżimu Marcosa. Wszystko to doprowadziło do powstania przez Teresitę Ang-See pierwszej chińskiej organizacji filipińskiej, Kaisa Para Sa Kaunlaran, Inc. (Jedność dla Postępu), która wzywała do wzajemnego zrozumienia między etnicznymi Chińczykami a rdzennymi Filipińczykami. Aquino wspierał wolną prasę i kulturową harmonię, proces, który doprowadził do rozkwitu chińskojęzycznych mediów. W tym czasie przybyła trzecia fala chińskich migrantów. Są oni znani jako "xin qiao", turyści lub czasowi goście z fałszywymi dokumentami, fałszywymi stałymi rezydencjami lub fałszywymi paszportami filipińskimi, które zaczęły pojawiać się od lat 90. za rządów Fidela Ramosa i Josepha Estrady.

XXI wiek (2001-obecnie)

Więcej Chińczyków Filipińczyków otrzymało obywatelstwo w XXI wieku. Chińskie wpływy w kraju wzrosły podczas prochińskiej prezydentury Glorii Arroyo. Biznesy prowadzone przez Chińczyków Filipińczyków poprawiły się za prezydentury Benigno Aquino, podczas gdy migracja Chińczyków kontynentalnych na Filipiny zmniejszyła się ze względu na pro-Filipińskie i amerykańskie podejście Aquino do rozwiązywania sporów z komunistycznymi Chinami. Chińska migracja „Xin qiao” z Chin kontynentalnych na Filipiny nasiliła się od 2016 r. do chwili obecnej, ze względu na kontrowersyjną prochińską politykę prezydenta Rodrigo Duterte, nadając priorytet chińskim firmom POGO .

Społeczność filipińsko-chińska wyraziła zaniepokojenie trwającymi sporami między Chinami a Filipinami, które w większości preferują pokojowe podejście do sporu w celu ochrony własnych prywatnych przedsiębiorstw.

Początki

Pochodzenie chińskich Filipińczyków, w tym chińskich Metysów

Praktycznie większość chińskich Filipińczyków na Filipinach należy do mówiącej po Hokkienie grupy etnicznej Chińczyków Han . Wielu chińskich Filipińczyków to trzecie, czwarte lub drugie pokolenie lub ogólnie urodzonymi obywatelami Filipin, którzy wciąż mogą patrzeć wstecz na swoje chińskie korzenie i mieć chińskich krewnych zarówno w Chinach, jak i w innych krajach Azji Południowo-Wschodniej, Australazji lub Ameryki Północnej.

Hokkien (fujański/hokkienski/fukienski/fookieński) ludzie

Chińscy Filipińczycy, którzy mają korzenie jako ludzie Hokkien (福建人/閩南人), mają głównie przodków, którzy przybyli z południowego Fujianu i zwykle mówią lub przynajmniej mają filipiński Hokkien jako język ojczysty . Stanowią one większość chińskich osadników na Filipinach podczas lub po hiszpańskiego okresu kolonialnego , a rozliczone lub rozprzestrzenianie się głównie z Manili i najważniejszych miast w Luzon , takich jak Angeles City , Baguio , Dagupan , Ilagan , Laoag , Lucena , Tarlac i Vigan , a także w głównych miastach Visayan i Mindanao, takich jak Bacolod , Cagayan de Oro , Cotabato , Metro Cebu , Metro Davao , Dumaguete , General Santos , Iligan , Metro Iloilo , Ormoc , Tacloban , Tagbilaran i Zamboanga .

ludy Hokkien , znane również w języku angielskim: Fukienese / Hokkienese / Fookienese / Fujianese lub w filipińskim Hokkien uproszczony chiński :咱人 / 福建人 / 闽南人; tradycyjny chiński :咱儂 / 福建儂 / 閩南儂; Pe̍h-ōe-jī : Lán-nâng / Lán-lâng / Nán-nâng / Hok-kiàn-lâng / Bân-lâm-lâng lub w uproszczonym chińskim mandaryńskim :福建人 / 闽南人; tradycyjny chiński :福建儂 / 閩南儂; pinyin : Fújiànren / Mǐnnánrén , stanowią 98,7% wszystkich niezmieszanych etnicznie Chińczyków na Filipinach. Spośród ludów Hokkien około 75% pochodzi z prefektury Quanzhou (zwłaszcza wokół miasta Jinjiang ), 23% z prefektury Zhangzhou, a 2% z miasta Xiamen . Ludy Hokkien zaczęły masowo migrować na Filipiny wcześniej lub od około początku XIX wieku i trwają do dziś, ostatecznie przewyższając liczebnie Kantończyków, którzy zawsze stanowili większość chińskich grup w kraju przed wiekami.

Według badań około 30 000 nagrobków na chińskim cmentarzu w Manili, które opisują miejsce urodzenia lub rodowe pochodzenie pochowanych tam osób, 66,46% pochodziło z miasta Jinjiang ( Quanzhou ), 17,63% z Nan'an, Fujian (Quanzhou), 8,12% z Xiamen ogółem, 2,96% z Hui'an County (Quanzhou), 1,55% z Longxi County (obecnie część miasta Longhai, Zhangzhou ), 1,24% z Enming ( Siming District , Xiamen), 1,17% z Quanzhou ogólnie, 1,12 % z Tong'an District (Xiamen), 0,85% z Shishi City (Quanzhou), 0,58% z Yongchun County (Quanzhou) i 0,54% z Anxi County (Quanzhou).

Chińscy Filipińczycy wywodzący się z Hokkien dominują obecnie w przemyśle lekkim i ciężkim, a także w sektorach przedsiębiorczości i nieruchomości w filipińskiej gospodarce . Wielu młodszych filipińskich Chińczyków, pochodzących z Hokkien, wkracza również na pola bankowości, informatyki, inżynierii, finansów i medycyny.

Do tej pory większość emigrantów i stałych mieszkańców z Chin kontynentalnych , a także zdecydowana większość Tajwańczyków na Filipinach również pochodzi z Hokkien.

Teożuki

Językowo podobne do ludzi Hokkien są Teochew ( Philippine Hokkien chiński :潮州人; Pe-oe-ji : Tio-Chiu-Lang lub w Mandarin Chinese :潮州人; pinyin : Cháozhōurén ).

Masowo migrowali na Filipiny w okresie hiszpańskim, tysiącami do głównej wyspy Luzon na Filipinach, ale później zostali w końcu wchłonięci przez małżeństwa mieszane z głównym nurtem Hokkien.

Teochews są często mylone z Hokkienami.

Kantończycy

Chińscy Filipińczycy, którzy mają korzenie kantońskie (廣府人, Yale Gwóngfúyàhn ), mają przodków pochodzących z prowincji Guangdong i mówią lub przynajmniej posługują się kantońskim lub taishańskim jako językiem ojczystym . Osiedlili się w Metro Manila , a także w większych miastach Luzon, takich jak Angeles City , Naga i Olongapo . Wielu osiedliło się również w prowincjach Północnego Luzonu (np. Benguet , Cagayan , Ifugao , Ilocos Norte ).

W kantoński ludzi ( Filipiny Hokkien Chinese :廣東人/鄉親, Pe-oe-ji : kng Tang-Lang / Hiong-Chhin , mandarynka chiński uproszczony : 广东人; tradycyjne chińskie :廣東人; pinyin : Guǎngdōngrén ) tworzą w przybliżeniu 1,2% niezmieszanej etnicznie chińskiej populacji Filipin, z dużą liczbą potomków pochodzących z Kantonu (Guangzhou) , Makau , Taishan lub pobliskich obszarów tranzytowych z Guangzhou (Kanton) . Wielu nie jest tak zamożnych ekonomicznie jak Filipińczycy z Hokkien. Większość Kantończyków nie miała prawa do posiadania ziemi podczas hiszpańskiego okresu kolonialnego , pracując jako rzemieślnicy, fryzjerzy, zielarze, tragarze ( cargadores/coulis ), mydlarze i krawcy. Nie mieli też żadnych skrupułów w zawieraniu małżeństw z innymi lokalnymi Filipińczykami, a większość ich potomków jest teraz zasymilowana jako chińscy Metysowie , zamiast identyfikować się jako Chińczycy Filipińczycy. Na początku XIX wieku chińska migracja z kantońskich obszarów w Chinach na Filipiny spadła prawie do zera, ponieważ migranci z obszarów mówiących po Hokkien stopniowo rosli, wyjaśniając stopniowy spadek demografii kantońskiej. Obecnie zajmują się drobną przedsiębiorczością i edukacją.

Inni

Istnieje również kilku etnicznych Chińczyków z sąsiednich krajów i terytoriów azjatyckich, w szczególności z Malezji , Indonezji , Wietnamu , Tajwanu i Hongkongu, którzy są naturalizowanymi obywatelami Filipin i od tego czasu stanowią część chińskiej społeczności filipińskiej. Wiele z nich to także głośniki Hokkien , ze sporą liczbą głośników kantońskich i teochew .

Chińscy biznesmeni i posłowie przebywający na czas określony obejmują osoby z Pekinu , Szanghaju i innych dużych miast i prowincji w całych Chinach .

Dane demograficzne

Dialekt Populacja
Hokkienese 1,044 000
kantoński 13.000
Mandarynka 550
Metys chiński * 486 000
  • Powyższa liczba oznacza chińskich Metysów pierwszej generacji – a mianowicie tych z jednym rodzicem Chińczykiem i jednym filipińskim. Liczba ta nie obejmuje osób, które mają mniej niż 50% chińskiego pochodzenia, które są w większości klasyfikowane jako „Filipińczycy”.

Dokładna liczba wszystkich Filipińczyków z pewnym chińskim pochodzeniem nie jest znana. Różne szacunki zostały podane od początku hiszpańskiego okresu kolonialnego do chwili obecnej w zakresie od zaledwie 1% do nawet 18-27%. Krajowy Urząd Statystyczny nie prowadzi badań etnicznych.

Według raportu badawczego historyka Austina Craiga, któremu Stany Zjednoczone zleciły w 1915 r. ustalenie całkowitej liczby różnych ras na Filipinach, liczba czystych Chińczyków, określanych jako Sangley , wynosiła około 20 000 (dane z 1918 r.) i że około jedna trzecia populacji Luzonu ma częściowe chińskie pochodzenie. Dochodzi do tego przypis o powszechnym ukrywaniu i odwracaniu uwagi od dokładnej liczby Chińczyków na Filipinach.

Inne źródło pochodzące z hiszpańskiego okresu kolonialnego pokazuje wzrost chińskiej i chińskiej populacji Metysów do prawie 10% populacji Filipin do 1894 roku.

Wyścigi Populacja (1810) Populacja (1850) Populacja (1894)
malajski (tj. rdzenny filipiński) 2 395 677 4 725 000 6 768 000
metys de sangley (tj. chiński metys) 120 621 240 000 500 000
sangley (tj. niemieszany chiński) 7000 25 000 100 000
Półwysep (tj. Hiszpan) 4000 10 000 35 000
Całkowity 2 527 298 5 000 000 7 403 000

Język

Języki, którymi posługują się chińscy Filipińczycy w domu

Zdecydowana większość (74,5%) Chińczyków Filipińczyków mówi po filipińsku jako ojczystym języku. Większość chińskich Filipińczyków (77%) nadal posiada zdolność rozumienia i posługiwania się Hokkien jako drugim lub trzecim językiem.

Używanie hokkien jako pierwszego języka jest pozornie ograniczone do starszego pokolenia, a także w chińskich rodzinach filipińskich mieszkających w tradycyjnych chińskich ośrodkach filipińskich, takich jak chinatown Binondo w Manili i Caloocan . Częściowo ze względu na coraz większe przyjęcie narodowości filipińskiej w epoce Marcosa , większość chińskich Filipińczyków urodzonych od lat 70. do połowy lat 90. ma tendencję do używania angielskiego i filipińskiego ( tagalskiego ) lub innych filipińskich języków regionalnych , które również często zmieniają kody. razem jako Taglish lub nawet razem z Hokkien jako Hokaglish . Wśród młodszego pokolenia (urodzonych od połowy lat 90.) preferowanym językiem jest często angielski, poza oczywiście znajomością filipińskiego ( tagalskiego ) lub innych filipińskich języków regionalnych . Niedawni przybysze z Chin kontynentalnych lub Tajwanu , mimo że pochodzą z obszarów tradycyjnie posługujących się językiem Hokkien, zazwyczaj używają teraz mandaryńskiego między sobą.

W przeciwieństwie do innych zamorskich społeczności chińskich w Azji Południowo-Wschodniej, które charakteryzowały się wieloma grupami dialektowymi, Chińscy Filipińczycy wywodzą się w przeważającej części z regionów południowego Fujianu, w których mówi się po Hokkien . Dlatego Hokkien pozostaje głównym językiem dziedzictwa wśród chińskich Filipińczyków. Mandarin jest jednak postrzegany jako prestiżowy język chiński, który jest nauczany w chińskich szkołach filipińskich i używany we wszystkich oficjalnych i formalnych funkcjach w chińskiej społeczności filipińskiej, pomimo faktu, że bardzo niewielu Chińczyków Filipińczyków zna mandaryński lub ma go jako dziedzictwo język.

Dla chińskich Metysów hiszpański był ważnym językiem prestiżowym i preferowanym pierwszym językiem na przełomie wieków, zwłaszcza w hiszpańskiej epoce kolonialnej . Począwszy od okresu amerykańskiego, użycie hiszpańskiego stopniowo malało i zostało całkowicie zastąpione przez angielski lub filipiński.

Hokkien / Fukien / Fookien (Filipiński Hokkien)

Ponieważ większość chińskich Filipińczyków na Filipinach wywodzi swoich przodków z południowego Fujian w prowincji Fujian w Chinach kontynentalnych , chiński język Hokkien , a konkretnie filipiński dialekt Hokkien , jest językiem ojczystym większości chińskich Filipińczyków. Obecnie jest zwykle starzy ludzie i starsze pokolenia, takich jak te z pokolenia cichy , pokolenie wyżu demograficznego , a niektóre z Generation X , którzy zwykle mówią Philippine Hokkien jako pierwszego lub drugiego lub trzeciego języka , zwłaszcza w pierwszej lub drugiej generacji chińskich Filipińczyków, podczas gdy młodsze pokolenia, takich jak niektóre z Generation X i większości Milenium i Generation z młodości słabo go używać zarówno jako trzeci lub drugi lub rzadko pierwszego języka , ze względu na to tylko używany lub rozpatrzona w gospodarstwach rodzinnych i nigdy nie uczy się w szkołach już. W rezultacie, większość młodzieży rozumie tylko ze słuchu lub nie zna go w ogóle i zamiast tego używa głównie języka angielskiego i filipińskiego ( tagalskiego ) lub innych języków filipińskich .

Wariant Hokkien używany na Filipinach, filipiński Hokkien , jest lokalnie nazywany Lannang-ue ( filipiński Hokkien chiński :咱儂話 / 咱人话; Pe̍h-ōe-jī : Lán-nâng-ōe / Lán-lâng-ōe / Nán-nâng-ōe ; dosł. „Język naszego ludu”). Filipiński Hokkien jest do pewnego stopnia wzajemnie zrozumiały z innymi odmianami Hokkien w Chinach kontynentalnych , na Tajwanie , w Malezji , Singapurze , Indonezji itd. i jest szczególnie zbliżony do wariantu używanego w Quanzhou , zwłaszcza w okolicach Jinjiang . Jego unikalne cechy to konserwatywny charakter, który zachowuje stare słownictwo i wymowy, obecność kilku zapożyczeń z filipińskiego hiszpańskiego lub filipińskiego oraz częste przełączanie kodów z filipińskim angielskim , filipińskim / tagalskim i innymi językami filipińskimi (np. języki Visayan ), nadmierne użycie skrótów i słów potocznych (np. „ pīⁿ-chhù ” [病厝]: dosłownie „choroba”, zamiast tajwańskiego terminu Hokkienpīⁿ-īⁿ ” [病院] w odniesieniu do „szpitala” lub „ chhia- Thau „ [車頭] : dosłownie „samochód-head”, zamiast tajwańskiego Hokkien termin „ su-ki ” [司機] w odniesieniu do „kierowcy”) i użycie terminów słownictwa z różnych wariantów Hokkien, takich jak z Quanzhou , Xiamen (Xiamen) i Zhangzhou dialekty języka Hokkien .

Mandarynka

Język mandaryński jest obecnie przedmiotem i środkiem nauczania przedmiotów standardowych chińskiego ( mandaryńskiego ) w chińskich szkołach filipińskich na Filipinach. Jednakże, ponieważ język ten jest rzadko używany poza klasą, poza pracą i interakcjami związanymi z Chinami kontynentalnymi i Tajwanem , większość chińskich Filipińczyków miałaby trudności z porozumiewaniem się po mandaryńsku .

W wyniku długotrwałej wpływów z ROC Ministerstwa Edukacji w Radzie do Spraw Overseas Chinese z Republiki Chińskiej (Tajwanu) od początku 1900 do 2000, wariant Mandarin (znany w wielu szkołach w Hokkien chińskim :國語; Pe̍h- ōe-jī : kok-gí ) nauczany i używany w wielu starszych chińskich szkołach filipińskich na Filipinach ściśle odzwierciedla język mandaryńskiego tajwańskiego , używając tradycyjnych chińskich znaków i systemu fonetycznego Zhuyin (znanego w wielu szkołach po chińsku Hokkien :國音; Pe̍h- ōe-jī : kok-im ), choć w ostatnich dziesięcioleciach uproszczone znaki chińskie i system fonetyczny Pinyin zostały wprowadzone również z Chin i Singapuru . Niektóre chińskie szkoły filipińskie uczą teraz również mandaryńskiego za pomocą uproszczonych znaków z systemem Pinyin, wzorowanym na tych w Chinach i Singapurze. Niektóre szkoły nauczają obu lub jednego z tych systemów.

kantoński

Obecnie ze względu na stosunkowo niewielką populację chińskich Filipińczyków, którzy są lub twierdzą, że mają pochodzenie kantońskie, większość filipińskich potomków pochodzenia kantońskiego , takich jak potomkowie chińskich Metysów z czasów hiszpańsko-kolonialnych ( Mestizo de Sangley ), którzy pierwotnie wywodzą się z Makau lub Kantonu (Guangzhou) , zwłaszcza młodsze pokolenia, nigdy nie uczyły się kantońskiego lub taishańskiego, a także w większości posługują się tylko lokalnymi językami, takimi jak filipiński ( tagalog ) i/lub angielskim lub innymi językami filipińskimi, takimi jak cebuano bisaya . Niektóre rodziny pochodzenia kantońskiego w chińskiej społeczności filipińskiej również posługują się filipińskim Hokkien , zwłaszcza te, które zawierały małżeństwa z chińskimi Filipińczykami pochodzenia Hokkien . Nadal może istnieć kilka rodzin, które mogą nadal używać prywatnie języka taishańskiego lub kantońskiego wśród rodzin o takim pochodzeniu. Niektóre chińskie rodziny filipińskie pochodzenia Hokkien mogą również znać kantoński ze względu na historię rodziny, która wcześniej mieszkała w Hongkongu , na przykład w okolicach North Point ( chińskie :北角; Pe̍h-ōe-jī : Pak-kak ) lub Zatoki Kowloon lub Causeway Bay , w okresie zimnej wojny, kiedy wiele rodzin uciekło przed komunistycznym natarciem do brytyjskiego Hongkongu, a później wkrótce uciekło do krajów Azji Południowo-Wschodniej , takich jak Filipiny .

język angielski

Podobnie jak wielu Filipińczyków , zdecydowana większość Chińczyków , którzy dorastali na Filipinach , biegle posługuje się językiem angielskim , zwłaszcza filipińskim angielskim ( który wywodzi się z amerykańskiego angielskiego ) i zazwyczaj jest dwujęzyczny lub nawet wielojęzyczny , jak nauczano w szkołach na Filipinach od zarówno angielski, jak i filipiński są wymaganymi przedmiotami na wszystkich poziomach wszystkich szkół na Filipinach, ponieważ angielski jest ważnym formalnym językiem prestiżowym w społeczeństwie filipińskim. Z tego powodu około 30% wszystkich chińskich Filipińczyków, głównie tych należących do młodszego pokolenia, posługuje się językiem angielskim jako preferowanym językiem ojczystym . Inni mają go jako swój drugi język lub trzeci język lub natywnie dwujęzyczny lub wielojęzyczny razem z filipińskim lub innymi językami filipińskimi .

filipiński i inne języki filipińskie

Naturalnie w ramach życia na Filipinach większość chińskich Filipińczyków urodzonych i/lub wychowanych lub żyjących wystarczająco długo na Filipinach jest zazwyczaj co najmniej dwujęzyczna lub wielojęzyczna . Wraz z powyższym angielskim, Chińscy Filipińczycy zwykle mówią po filipińsku ( tagalog ) i/lub filipińskim języku regionu, w którym żyją, takim jak języki Visayan (tj. Cebuano , Hiligaynon , Waray itp.) w Visayas i Mindanao . Wielu chińskich Filipińczyków, zwłaszcza mieszkających na prowincji , posługuje się językiem regionalnym swojej prowincji jako pierwszym językiem , jeśli nie angielskim lub filipińskim. Podobnie jak wielu Filipińczyków, Chińscy Filipińczycy często zamieniają kody zarówno z filipińskim / tagalskim, jak i angielskim , znanym jako taglish, lub z innymi regionalnymi językami prowincji, takimi jak Cebuano Bisaya i angielskim , znanym jako Bislish . Ta częsta zmiana kodu zaowocowała również kolejną trójjęzyczną mieszanką z powyższym filipińskim Hokkien , znanym jako Hokaglish , który łączy Hokkien , tagalog i angielski , chociaż w innych prowincjach ich odpowiednik dominujący język regionalny jest mieszany zamiast tagalog lub również wraz z tagalog w czterojęzyczna mieszanka, ze względu na normalność przełączania kodów i wielojęzyczności jako części społeczeństwa filipińskiego.

hiszpański

Podczas hiszpańskiego okresu kolonialnego i kilku następnych dziesięcioleci przed jego zastąpieniem przez angielski, hiszpański był formalnym językiem prestiżowym społeczeństwa filipińskiego, a więc chiński Sangley (niemieszany chiński z ery hiszpańskiej), chińscy Metysowie (mieszanini Chińscy Filipińczycy z epoki hiszpańskiej) i Tornatry (mieszane chińsko-hiszpańskie lub chińsko-hiszpańsko-rdzenne) Metysów również nauczyły się mówić po hiszpańsku przez cały hiszpański okres kolonialny do początku do połowy XX wieku, kiedy jego rola została ostatecznie przyćmiona przez angielski, a później w dużej mierze zniknęła z głównego nurtu społeczeństwa filipińskiego . Większość elit społeczeństwa filipińskiego podczas hiszpańskiej ery kolonialnej i amerykańskiej ery kolonialnej składała się zarówno z Metysów hiszpańskich, jak i Metysów chińskich, które później zmieszały się ze sobą w nieznanym stopniu i obecnie często są traktowane jako jedna grupa znana jako Metysów Filipińskich . Ze względu na tę historię na Filipinach, wielu filipińskich Chińczyków starszego pokolenia (głównie tych urodzonych przed II wojną światową), zarówno czystych, jak i mieszanych, rozumie również trochę hiszpańskiego, ze względu na jego znaczenie w handlu i przemyśle.

Religia

Chińscy Filipińczycy są wyjątkowi w Azji Południowo-Wschodniej, ponieważ są w przeważającej mierze chrześcijanami (83%). ale wiele rodzin, zwłaszcza Chińscy Filipińczycy w starszym pokoleniu, nadal praktykuje tradycyjne chińskie religie . Prawie wszyscy Chińscy Filipińczycy, w tym Chińscy Metysowie, ale z wyłączeniem niedawnych migrantów z Chin kontynentalnych lub Tajwanu , mieli lub będą mieć małżeństwa w kościele chrześcijańskim .

Sto. Cristo de Longos, przy Ongpin St., Binondo , Manila

rzymskokatolicki

Większość (70%) chrześcijańskich Filipińczyków z Chin to katolicy . Wielu katolickich filipińskich Chińczyków nadal praktykuje tradycyjne chińskie religie obok katolicyzmu, ze względu na niedawną otwartość Kościoła na przyjmowanie chińskich wierzeń, takich jak kult przodków .

Unikalny dla katolicyzmu chińskich Filipińczyków jest synkretyzm religijny, który można znaleźć w chińskich domach filipińskich. Wiele z nich ma ołtarze z katolickimi wizerunkami, takimi jak Santo Niño (Dziecko Jezus), a także posągi Buddy i bogów taoistycznych. Nie jest niczym niespotykanym czczenie Najświętszej Maryi Panny , świętych lub zmarłych za pomocą kadzideł i innych tradycyjnych ofiar, tak jak robi się to za Guan Yin czy Mazu .

protestantyzm

Kościół św. Szczepana w Manili w 1923 r., kościół anglikański i szkoła dla chińskich Filipińczyków

Około 13% wszystkich chrześcijańskich Filipińczyków to protestanci .

Wiele chińskich szkół filipińskich zostało założonych przez protestanckich misjonarzy i kościoły.

Chińscy Filipińczycy stanowią duży procent członkostwa w niektórych z największych kościołów ewangelickich na Filipinach, z których wiele jest również założonych przez chińskich Filipińczyków, takich jak Christian Gospel Center, Christ's Commission Fellowship , United Evangelical Church of the Filipin i Youth Gospel Środek.

W przeciwieństwie do katolicyzmu, protestantyzm zabrania tradycyjnych chińskich praktyk, takich jak kult przodków, ale pozwala na zastępowanie znaczenia lub kontekstu niektórych praktyk, które nie są bezpośrednio sprzeczne w Biblii (np. obchodzenie Święta Środka Jesieni ciastkami księżycowymi oznaczającymi księżyc jako stworzenie Boga i jedność rodzin, a nie tradycyjna chińska wiara w Chang'e ). Wielu miało również przodków praktykujących protestantyzm jeszcze w Chinach.

W przeciwieństwie do rodzimych i zdominowanych przez Filipińczyków kościołów protestanckich na Filipinach, które mają bardzo bliskie związki z organizacjami północnoamerykańskimi, większość protestanckich chińskich kościołów filipińskich szukała sojuszu i członkostwa w Chińskim Kongresie Światowej Ewangelizacji , organizacji zamorskich chińskich kościołów chrześcijańskich w całej Azji.

Chińskie tradycyjne religie i praktyki

Niewielka liczba chińskich Filipińczyków (2%) nadal praktykuje wyłącznie tradycyjne chińskie religie . Buddyzm mahajany , a konkretnie chiński buddyzm czystej krainy , taoizm i kult przodków (w tym konfucjanizm ) to tradycyjne chińskie wierzenia, które nadal mają zwolenników wśród Chińczyków Filipińczyków.

Świątynie buddyjskie i taoistyczne można znaleźć tam, gdzie mieszkają Chińczycy, zwłaszcza na obszarach miejskich, takich jak Manila. Czczenie Guanyin (觀音), znanego lokalnie jako Kuan-im w czystej postaci lub postrzeganej jako przedstawienie Matki Boskiej, jest praktykowane przez wielu chińskich Filipińczyków. Chińska społeczność filipińska ustanowiła również rdzenne wyznania religijne, takie jak Bell Church (钟教), która jest religią synkretyczną o orientacji ekumenicznej i międzywyznaniowej. Istnieje kilka znanych chińskich świątyń, takich jak Świątynia Seng Guan (buddyjska) w Manili, Świątynia Taoistyczna Cebu w Cebu City i Świątynia Buddyjska Lon Wa w Davao City.

Około połowa (40%) wszystkich chińskich Filipińczyków bez względu na religię nadal twierdzi, że praktykuje kult przodków . Chińczycy, zwłaszcza starsze pokolenia, mają tendencję do składania hołdu swoim przodkom przynajmniej raz w roku, udając się do świątyni lub na chińskie cmentarzysko, często paląc kadzidło i przynosząc ofiary, takie jak owoce i akcesoria wykonane z papieru.

Inni

Jest bardzo niewielu filipińskich muzułmańskich Chińczyków, z których większość mieszka na Mindanao lub Archipelagu Sulu i zawierała mieszane małżeństwa lub asymilowała się z sąsiadami Moro . Wielu z nich osiągnęło znaczące stanowiska jako przywódcy polityczni. Należą do nich między innymi Datu Piang , Abdusakur Tan i Michael Mastura .

Inni są również członkami Iglesia ni Cristo , Świadków Jehowy lub Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich . Niektóre młodsze pokolenia Chińczyków Filipińczyków również deklarują, że są ateistami.

Edukacja

Na Filipinach istnieje 150 chińskich szkół , z czego nieco ponad połowa działa w Metro Manila . Chińskie szkoły filipińskie zazwyczaj obejmują nauczanie standardowego chińskiego ( mandaryńskiego ), wśród innych przedmiotów szkolnych i cieszą się międzynarodową reputacją dzięki kształceniu nagradzanych uczniów w dziedzinie nauk ścisłych i matematyki, z których większość otrzymuje międzynarodowe nagrody w dziedzinie matematyki, programowania komputerowego oraz olimpiady robotyki.

Historia

Pierwsza szkoła założona specjalnie dla Chińczyków na Filipinach, szkoła anglo-chińska (obecnie znana jako Tiong Se Academy ) została otwarta w 1899 roku na terenie chińskiej ambasady dynastii Qing . Pierwszy program nauczania wymagał zapamiętywania na pamięć czterech głównych tekstów konfucjańskich, Czterech ksiąg i pięciu klasyków , a także zachodniej nauki i techniki. W ślad za tym założono inne chińskie szkoły, takie jak Hua Siong College of Iloilo założona w Iloilo w 1912 roku, Chińska Szkoła Patriotyczna założona w Manili w 1912 roku, a także pierwsza szkoła dla chińskiego kantońskiego , Szkoła średnia św. Stefana założona w Manili w 1915 roku i była pierwszą sekciarską szkołą dla Chińskiej i Chińskiej Szkoły Narodowej w Cebu w 1915 roku.

Rozpadanie się chińskich szkół na Filipinach, a także w Manili miało miejsce od lat dwudziestych XX wieku do lat siedemdziesiątych, z krótką przerwą podczas II wojny światowej, kiedy wszystkie chińskie szkoły zostały zamknięte przez Japończyków , a ich uczniowie zostali przymusowo zintegrowani ze sponsorowanymi przez Japończyków Filipińska edukacja publiczna. Po II wojnie światowej , III RP Filipin i Chińskiej Republiki Ludowej (ROC) podpisały Chińsko-Philippine Traktatu o wzajemnych stosunkach , który dostarczył na bezpośrednią kontrolą Republiki Chińskiej (Tajwan) „s Ministerstwo Edukacji nad chińskich szkół na całym archipelagu.

Taka sytuacja trwała do 1973 roku, kiedy zmiany dokonane podczas Marcos Ery do konstytucji filipińskiej skutecznie przeniesione wszystkie szkoły chińskie do władzy Republiki Filipin " Departament Edukacji (DepEd) . Z tym, medium nauczania nauczania Standardowy chiński ( Mandarin ) został przesunięty z Amoy Hokkien Chińczyków do Mandarin Chinese (lub w niektórych szkołach na angielski ). Skrócono liczbę godzin nauczania przeniesionych na język chiński i sztukę, które zajmowały poczesne miejsce w chińskich szkołach sprzed 1973 roku. Lekcje chińskiej geografii i historii, które wcześniej były odrębnymi przedmiotami, zostały zintegrowane z przedmiotami języka chińskiego, podczas gdy nauczanie filipińskiej ( tagalskiej ) i filipińskiej historii, obywatelstwa i kultury stało się nowymi obowiązkowymi przedmiotami.

Zmiany w chińskiej edukacji zapoczątkowane konstytucją filipińską z 1973 r. doprowadziły do ​​znacznego przesunięcia języków ojczystych i asymilacji chińskich Filipińczyków do ogólnego społeczeństwa filipińskiego. Chińscy Filipińczycy starszego pokolenia, którzy kształcili się w starym programie nauczania, zwykle używali filipińskiego Hokkien w domu, podczas gdy obecnie większość chińskich Filipińczyków z młodszego pokolenia wygodniej rozmawia w języku angielskim i/lub filipińskim ( tagalog ) lub w innych językach filipińskich, takich jak Cebuano Bisaya i ich formy przełączania kodu, takie jak Taglish lub Bislish , czasami w różnym stopniu zmieszane z filipińskim Hokkien znanym jako Hokaglish .

Program

Chińskie szkoły filipińskie zazwyczaj oferują program nauczania określony przez filipiński Departament Edukacji (DepEd). Ograniczony czas spędzony na nauce chińskiego składa się głównie z nauki języka.

Trzy podstawowe chińskie przedmioty są "Chinese Grammar" ( chiński uproszczony :华语; tradycyjny chiński :華語; pinyin : Huayu ; Pe-oe-ji : Hoa-Gi ; zhuyin Fuhao : ㄏ ㄨ ㄚ 'ㄩ ; dosł „Język chiński „), "Chinese Kompozycja"( chiński :綜合; pinyin : Zònghé ; Pe-oe-ji : Chong-HAP ; zhuyin Fuhao : ㄗ ㄨ ㄥ 'ㄏ ㄜ' ; dosł 'Composition'), oraz "chińskie" Matematyka ( Chiński :數學; pinyin : Shùxué ; Pe̍h-ōe-jī : So͘-ha̍k ; Zhuyin Fuhao : ㄨˋ ㄒㄩㄝˊ ; dosł „Matematyka”). Inne szkoły może dodać inne tematy takie jak "chińskiej kaligrafii" ( chiński :毛筆; pinyin : Máobǐ ; Pe-oe-ji : Mo-pit ; zhuyin Fuhao : ㄇ ㄠ "ㄅ ㄧ ; dosł 'Kaligrafia Brush'). Chińska historia, geografia i kultura są również zintegrowane ze wszystkimi trzema podstawowymi chińskimi przedmiotami – przed 1973 r. były one niezależnymi przedmiotami. Obecnie wiele szkół uczy co najmniej jednego chińskiego przedmiotu, znanego po prostu jako „chiński” ( uproszczony chiński :华语; tradycyjne chińskie :華語; pinyin : Huayu ; Pe-oe-ji : Hoa-Gi ; zhuyin Fuhao : ㄏ ㄨ ㄚ 'ㄩ ; dosł 'Chinese Language'). W zależności od szkoły zależy to również od tego, czy nauczany jest tradycyjny chiński z zhuyin (znany w wielu szkołach po chińsku hokkien :國音; pe̍h-ōe-jī : kok-im ) i/lub chiński uproszczony z pinyin . Obecnie wszystkie chińskie przedmioty klasy są nauczane w języku chińskim mandaryńskim (znany w wielu szkołach w Hokkien chińskim :國語; Pe-oe-ji : kok-GI ) oraz w niektórych szkołach uczniowie mają zakaz mówienia innego języka, takiego jak angielski , filipiński ( tagalski ), inne regionalne języki filipińskie , a nawet hokkien na lekcjach chińskiego, gdy dziesiątki lat wcześniej nie było takich ograniczeń.

Szkoły i Uczelnie

Philippine Cultural College , znana również jako Kiâo Tiong w Hokkien .

Wiele chińskich szkół filipińskich jest sekciarskich, założonych przez misje rzymskokatolickie lub chińskie protestanckie misje chrześcijańskie . Należą do nich Grace Christian College (protestancko- baptystyczna ), Hope Christian High School (protestancko- ewangelicka ), Akademia Niepokalanego Poczęcia (rzymskokatolicka- Misjonarki Sióstr Niepokalanego Poczęcia ), Jubileuszowa Akademia Chrześcijańska (protestancko- ewangelicka ), LIGHT Christian Academy (protestancka). - ewangelicki ), Makati Nadzieja Academy (Protestant- ewangelicki ), MGC-New Life Christian Academy (Protestant- ewangelicki ), Święty Piotr Apostoł Szkoła (Roman Catholic- Archidiecezja Manila ), Saint-Jude Catholic School (Roman Catholic- Towarzystwa Słowo Boże ), świętego Szczepana High School (Protestant- episkopalnego ) Ateneo de Iloilo , Ateneo de Cebu i Xavier Szkoła (Roman Catholic- Towarzystwo Jezusowe ).

Główne niesekciarskie szkoły to Chiang Kai Shek College , Manila Patriotic School , Philippine Chen Kuang High School , Philippine Chung Hua School , Philippine Cultural College – najstarsza chińska filipińska szkoła średnia na Filipinach oraz Tiong Se Academy – najstarsza chińska filipińska szkoła na Filipinach.

Chiang Kai Shek College jest jedyną uczelnią na Filipinach akredytowaną zarówno przez filipiński Departament Edukacji (DepEd), jak i Ministerstwo Edukacji Republiki Chińskiej (Tajwan) .

Większość chińskich Filipińczyków uczęszcza do chińskich filipińskich szkół do poziomu średniego, a następnie przechodzi do niechińskich kolegiów i uniwersytetów, aby ukończyć studia wyższe, ze względu na niedostatek chińskich instytucji szkolnictwa wyższego.

Format nazwy

Wielu Chińczyków, którzy żyli podczas hiszpańskiego edyktu nazewnictwa z 1849 r., ostatecznie przyjęło hiszpańskie formaty imion wraz z hiszpańskim imieniem (np. Florentino Cu y Chua). Niektórzy przyjęli całe chińskie imię jako nazwisko dla całego klanu (np. Jose Antonio Chuidian z Shiu Tien lub Chuy Dian; Alberto Cojuangco z 許寰哥, Khó-hoân-ko ). Chińscy metysowie, a także niektórzy Chińczycy, którzy zdecydowali się całkowicie zasymilować z lokalną kulturą filipińską lub hiszpańską, przyjęli hiszpańskie nazwiska.

Nowsi chińscy imigranci, którzy przybyli w okresie kolonialnym Ameryki, używają kombinacji przyjętego hiszpańskiego (lub rzadko angielskiego) imienia wraz z chińskim imieniem (np. Carlos Palanca Tan Quin Lay lub Vicente Go Tam Co). Ten trend miał trwać do końca lat siedemdziesiątych.

Ponieważ zarówno kontakt z mediami północnoamerykańskimi, jak i liczba Chińczyków Filipińczyków wykształconych w języku angielskim wzrosła, zaczęło również wzrastać używanie angielskich imion wśród chińskich Filipińczyków, zarówno powszechnych, jak i nietypowych. Popularne nazwiska wśród drugiej generacji chińskiej społeczności obejmowały angielskie imiona kończące się na „-son” lub inne chińsko brzmiące sufiksy, takie jak Anderson , Emerson , Jackson, Jameson, Jasson, Patrickson , Washington , między innymi. Rodzicom będącym już trzecim i czwartym pokoleniem Chińczyków Filipińczyków podaje się angielskie imiona odzwierciedlające popularne amerykańskie trendy, takie jak Ethan , Austin i Aidan .

Dlatego nie jest niczym niezwykłym spotkać młodego Chińczyka o imieniu Chase Tan, którego ojciec nazywał się Emerson Tan, a dziadek nazywał się Elpidio Tan Keng Kui , co odzwierciedla głębię zanurzenia w języku angielskim, a także w społeczeństwie filipińskim jako całości.

Nazwiska

Chińscy Filipińczycy, których przodkowie przybyli na Filipiny od 1898 roku, mają zwykle jednosylabowe nazwiska chińskie. Z drugiej strony, większość chińskich przodków przybyła na Filipiny przed 1898 r. zwykle ma wiele sylab chińskich nazwisk, takich jak Gokongwei, Ongpin, Pempengco, Yuchengco, Teehankee i Yaptinchay między innymi. Były to pierwotnie pełne chińskie imiona, które zostały transliterowane w hiszpańskiej ortografii i przyjęte jako nazwiska.

Wspólne chińskie nazwiska filipińskie to: Tan / Chan (陳 / 陈), Dy / Dee / Lee / Li (), Sy / See / Siy / Sze (), Lim / Lam (), Chua / Choa / Choi (), Yap/Ip (葉/叶), Co/Ko/Kho (許/许), Ko/Gao/Caw (), Ho/Haw/Hau/Caw (), Cua/Kua/Co/Kho /Ko (), Coo/Khoo/Cu/Kuh (), Go/Ngo/Wu (吳/吴), Ong/Wong (), Ang/Hong/Hung (), Lao (劉/刘) , Tiu/Chong (張/张), Yu/Young (楊/杨), Auyong/Awyoung (歐陽/欧阳), Ng/Uy/Wee/Hong/Wong/Huang (), Tiu/Chiu/Chio/Chu (趙/赵), Chu/Chiu/Chow (), King (), Chan (), Ty/Tee (鄭/郑), Ching/Cheng (莊/庄), Que/Cue/Kwok (), Leong/Leung/Leung () itd.

Istnieje również wiele sylab chińskich nazwisk, które są hiszpańską transliteracją słów Hokkien . Nazwiska takie jak Tuazon (najstarszy wnuk, 大孫, Tuā-sun ), Dizon (drugi wnuk, 二孫, Dī-sun ), Samson/Sanson (trzeci wnuk, 三孫, Sam-sun ), Sison (czwarty wnuk, 四孫, Sì-sun ), Gozon/Goson/Gozum (piąty wnuk, 五孫, Gǒ͘-sun ), Lacson (szósty wnuk , 六孫, La̍k-sun ), Pueson (ósmy wnuk, 八孫, Pueh-sun ), Causon (dziewiąty wnuk , 九孫, Káu-sun ), Tiongson (średni wnuk, 中孫, Tiong-sun ), Sioson (najmłodszy wnuk, 小孫, Sió-sun ), to przykłady transliteracji oznaczeń, które używają sufiksu Hokkien - son/-zon ( hokkien chiń .:; Pe̍h-ōe-jī : słońce ; dosł. „wnuk”) używane jako nazwiska niektórych chińskich Filipińczyków, którzy śledzą swoje pochodzenie od chińskich imigrantów na Filipiny podczas hiszpańskiego okresu kolonialnego. Nazwisko „Syn/Słońce” (孫) jest wymienione w klasycznym chińskim tekście Sto Nazwiska Rodzin , być może rzucając światło na przyrostek Hokkien -son użyty tutaj jako nazwisko wraz z towarzyszącym mu schematem wyliczania.

Wielu przyjęło również hiszpańskie lub rodzime filipińskie nazwiska (np. Alonzo, Alcaraz, Bautista, De la Cruz, De la Rosa, De los Santos, Garcia, Gatchalian, Mercado, Palanca, Robredo, Sanchez, Tagle, Torres itp.) po naturalizacji . Dzisiaj może być trudno określić, kto jest Chińczykiem Filipińczykiem na podstawie samych nazwisk.

Zjawiskiem powszechnym wśród chińskich migrantów na Filipinach z lat 1900 było kupowanie nazwisk , szczególnie w okresie kolonialnym Ameryki, kiedy to na Filipinach zastosowano chińską ustawę o wykluczeniu . Takie prawo skłoniło nowych chińskich migrantów do „kupowania” latynoskich lub rodzimych nazwisk filipińskich tubylców i metysów, a tym samym uchodzili za długoletnich filipińskich mieszkańców chińskiego pochodzenia lub jako rdzenni lub metyscy Filipińczycy. Wielu również „kupiło” świadectwa lądowania obcych innych Chińczyków, którzy wrócili do Chin i przyjęli jego nazwisko i/lub tożsamość. Czasami młodsi chińscy migranci obchodzili ustawę poprzez adopcję – w której Chińczyk z narodowością filipińską adoptuje krewnego lub obcego jako własne dzieci, nadając w ten sposób adopcyjnemu automatyczne obywatelstwo filipińskie – i nowe nazwisko.

Z drugiej strony większość chińskich Filipińczyków, których przodkowie przybyli na Filipiny przed 1898 rokiem, używa latynoskiego nazwiska (patrz poniżej) .

Hiszpanie nazwiska

Chińscy Filipińczycy, a także chińscy Metysowie, których korzenie sięgają chińskich imigrantów na Filipinach w czasie hiszpańskiego okresu kolonialnego, zwykle mają wiele sylab chińskich nazwisk, takich jak Angseeco (od ang/see/co/kho) Aliangan (od liang/gan ), Angkeko,Apego (od ang/ke/co/go/kho), Chuacuco, Chuatoco, Chuateco, Ciacho (od Sia), Sinco, Cinco (od Go), Cojuangco, Corong, Cuyegkeng, Dioquino, Dytoc, Dy- Cok, Dypiangco, Dysangco, Dytioco, Gueco, Gokongwei, Gundayao, Kimpo/Quimpo, King/Quing, Landicho, Lanting, Limcuando, Ongpin, Pempengco, Quebengco, Siopongco, Sycip, Tambengco, Tambunting, Tanbonliong, Tanco, Tiong Yuchengco, Tanciangco, Yuipco, Yupangco, Licauco, Limcaco, Ongpauco, Tancangco, Tanchanco, Teehankee, Uytengsu i Yaptinchay. Były to pierwotnie pełne chińskie imiona, które zostały przetransliterowane na hiszpański i przyjęte jako nazwiska.

Istnieje również wiele sylab chińskich nazwisk, które są hiszpańską transliteracją słów Hokkien. Nazwiska takie jak Tuazon (najstarszy wnuk, 大孫), Dizon (drugi wnuk, 二孫), Samson/Sanson (trzeci wnuk, 三孫), Sison (czwarty wnuk, 四孫), Gozon (piąty wnuk, 五孫), Lacson (Szósty Wnuk, 六孫) są przykładami transliteracji oznaczeń, które używają przyrostka Hokkien -son (孫) używanego jako nazwiska niektórych chińskich Filipińczyków, którzy śledzą swoje pochodzenie od chińskich imigrantów na Filipiny podczas hiszpańskiego okresu kolonialnego. Nazwisko „Syn/Słońce” (孫) jest wymienione w klasycznym chińskim tekście Sto Nazwiska Rodzin , być może rzucając światło na przyrostek Hokkien -son użyty tutaj jako nazwisko wraz z towarzyszącym mu schematem wyliczania.

Chińczycy, którzy przeżyli masakrę w Manili w XVIII wieku, uciekli do innych części Filipin i aby ukryć swoją tożsamość, niektórzy przyjęli również dwusylabowe chińskie nazwiska zakończone na „son” lub „zon” i „co”, takie jak: Yanson = Yan = 燕孫, Ganzon = Gan = 颜孫 (Hokkien), Guanzon = Guan/Kwan = 关孫 (kantoński), Tiongson/Tiongzon = Tiong = 钟孫 (Hokkien), Cuayson/Cuayzon = 邱孫 (Hokkien), Yuson = Yu = 余孫, Tingson/Tingzon = Ting = 陈孫 (Hokchew), Siason = Sia = 谢孫 (Hokkien).

Wielu Filipińczyków, którzy mają latynoskie chińskie nazwiska, nie jest już czystymi Chińczykami, ale chińskimi Metysami.

Żywność

Lumpia ( Hokkien :潤餅), A toczą z chińskiego pochodzenia.

Tradycyjna kuchnia Tsinoy , ponieważ domowe dania kuchni chińskiej i filipińskiej są lokalnie znane, wykorzystuje przepisy tradycyjnie spotykane w chińskiej prowincji Fujian i łączy je z lokalnie dostępnymi składnikami i przepisami. Należą do nich unikalne potrawy, takie jak hokkien chha-peng (smażony ryż w stylu fudżijskim), si-nit mi-soa (urodzinowy makaron), pansit canton (makaron e-fu w stylu fudżijskim), hong ma lub humba (duszony boczek wieprzowy) , sibut (zupa z czteroziołowego kurczaka), hototay (zupa jajeczna z fudżi), kiampeng (ryż smażony z wołowiną w fuji), machang (ryż kleisty z adobo) i taho (deser z miękkiego tofu, syropu arnibalowego i sago perłowego).

Jednak większość chińskich restauracji na Filipinach, podobnie jak w innych miejscach, oferuje kuchnię kantońską , szanghajską i północnochińską, a nie tradycyjną kuchnię Fujianese .

Polityka

Wraz ze wzrostem liczby Chińczyków narodowości filipińskiej, zaczęła wzrastać również liczba kandydatów politycznych pochodzenia chińsko-filipińskiego. Najważniejszą zmianą w chińskim życiu politycznym Filipin byłby dekret o obywatelstwie wydany przez byłego prezydenta Ferdinanda Marcosa, który otworzył bramy dla tysięcy Chińczyków Filipińczyków do formalnego przyjęcia obywatelstwa filipińskiego.

Udział Chińczyków w polityce filipińskiej w dużej mierze rozpoczął się wraz z rewolucją na rzecz władzy ludowej z 1986 roku, która obaliła dyktaturę Marcosa i zapoczątkowała prezydenturę Aquino. Chińczycy są znani z tego, że głosują blokami na kandydatów politycznych, którzy są przychylni chińskiej społeczności.

Do ważnych filipińskich przywódców politycznych o chińskim pochodzeniu należą obecni i byli prezydenci Rodrigo Duterte , Benigno Aquino III , Cory Aquino , Sergio Osmeña , Manuel Quezon i Ferdinand Marcos , byli senatorowie Nikki Coseteng , Alfredo Lim i Roseller Lim , a także kilku gubernatorów i kongresmenów i burmistrzów na całych Filipinach. Wielu ambasadorów i niedawnych nominowanych do gabinetu prezydenckiego to także Chińscy Filipińczycy, tacy jak Arthur Yap i Bong Go .

Kardynał Jaime Sin i kardynał Luis Antonio Tagle również mają chińskie pochodzenie.

Społeczeństwo i kultura

Taniec smoka jest nadal popularną tradycją wśród chińskich Filipińczyków.
Łuk powitalny, Manila Chinatown, Ongpin-Binondo, Manila, Filipińsko-Chiński Most Przyjaźni
Davao Chinatown w Davao City jest największym Chinatown na Filipinach i jedynym na Mindanao .

Społeczeństwo

Chińscy Filipińczycy to w większości właściciele firm, a ich ośrodki życia głównie w rodzinnym biznesie. Te przeważnie małe lub średnie przedsiębiorstwa odgrywają znaczącą rolę w gospodarce Filipin. Kilku z tych przedsiębiorców prowadzi duże firmy i są szanowani jako jedni z najwybitniejszych potentatów biznesowych na Filipinach.

Chińscy Filipińczycy przypisują swój sukces w biznesie oszczędnościom i ciężkiej pracy, wartościom konfucjańskim oraz tradycyjnym chińskim zwyczajom i tradycjom. Są bardzo nastawieni na biznes, a przedsiębiorczość jest wysoko ceniona i wspierana wśród młodych. Większość chińskich Filipińczyków to mieszkańcy miast. Szacuje się, że 50% Chińczyków Filipińczyków mieszka w Metro Manila, a reszta w innych dużych miastach Filipin . W przeciwieństwie do chińskich Metysów, niewielu Chińczyków jest właścicielami plantacji. Wynika to częściowo z faktu, że do niedawna, kiedy Chińczycy Filipińczycy stawali się obywatelami Filipin, prawo zabraniało obcokrajowcom, którymi była większość Chińczyków, posiadania ziemi.

Kultura

Podobnie jak w przypadku innych narodów Azji Południowo-Wschodniej, chińska społeczność na Filipinach stała się repozytorium tradycyjnej chińskiej kultury, wspólnej dla niesymilowanych mniejszości etnicznych na całym świecie. Podczas gdy w Chinach kontynentalnych wiele tradycji kulturowych i obyczajów zostało stłumionych podczas rewolucji kulturalnej lub po prostu uważanych obecnie za przestarzałe, na Filipinach tradycje te pozostały w dużej mierze nietknięte.

W społeczności chińskiej na Filipinach rozwinęło się wiele nowych zwrotów kulturowych, odróżniając ją od innych zamorskich społeczności chińskich w Azji Południowo-Wschodniej. Te różnice kulturowe są bardzo widoczne podczas festiwali, takich jak Chiński Nowy Rok i Święto Środka Jesieni . Chińscy Filipińczycy wypracowali unikalne zwyczaje dotyczące ślubów, urodzin i rytuałów pogrzebowych.

Tradycje weselne chińskich Filipińczyków, niezależnie od wyznania religijnego, polegają zazwyczaj na ustalaniu dat błagania/ pamamanhikan ( kiu-hun ), zaręczyn ( ting-hun ) i ślubu ( kan-chhiu ) przejętych z filipińskich zwyczajów, poprzez feng shui na podstawie daty urodzin pary, a także ich rodziców i dziadków. Niektóre zwyczaje spotykane wśród chińskich Filipińczyków to: Podczas błagania ( kiu-hun ) odbywa się uroczysta ceremonia parzenia herbaty w domu pana młodego, podczas której parze podaje się herbatę, makaron jajeczny ( misua ) i podaje ang-paos (czerwone paczki). zawierające pieniądze). Podczas ceremonii błagania kobiety w ciąży oraz świeżo zaręczone pary nie mogą uczestniczyć w ceremonii. Zaręczyny ( ting-hun ) szybko następują, kiedy panna młoda wchodzi do sali ceremonialnej idąc tyłem i odwraca się trzy razy, zanim pozwolono jej zobaczyć pana młodego. Para otrzymuje powitalny drink w postaci czerwonego soku, po czym szybko następuje wymiana prezentów dla obu rodzin oraz ceremonia parzenia herbaty Ślub, podczas której panna młoda służy rodzinie pana młodego i odwrotnie. Przyjęcie zaręczynowe składa się ze słodkiej zupy herbacianej i misua, które symbolizują długotrwały związek. Przed ślubem oczekuje się, że pan młody zapewni małżeńskie łoże w nowym domu przyszłej pary. Dziecko urodzone pod chińskim znakiem Smoka można umieścić w łóżeczku, aby zapewnić płodność. Ma również za zadanie dostarczyć suknię ślubną swojej pannie młodej w przeddzień ślubu siostrze panny młodej, ponieważ spotkanie pana młodego w tym dniu jest niefortunne. Dla panny młodej przygotowuje wstępną partię rzeczy osobistych ( ke-chheng ) do nowego domu, wszystkie zapakowane i oznaczone chińskimi znakami oznaczającymi sang-hi . W dniu ślubu panna młoda nosi czerwoną szatę ozdobioną emblematem smoka przed założeniem sukni ślubnej, do której przyszyta jest para monety sang-hi (angielski: szczęście małżeńskie). Przed opuszczeniem domu panna młoda rzuca w kierunku swojej matki wachlarz z chińskimi znakami, aby pożegnać się z nią, aby zachować harmonię w rodzinie panny młodej po jej odejściu. Większość ceremonii ślubnych odbywa się wówczas zgodnie z tradycją katolicką lub protestancką. Rytuały po ślubie obejmują dwóch samotnych braci lub krewnych panny młodej, którzy wręczają parze zestaw wa-hoe , czyli bukiet kwiatów z parasolem i zestawem do szycia , za który panna młoda daje w zamian ang-pao . Po trzech dniach para odwiedza rodzinę panny młodej, której wręcza się parę gałązek trzciny cukrowej, która jest symbolem szczęścia i witalności wśród ludu Hokkien.

Tradycje urodzinowe chińskich Filipińczyków obejmują duże bankiety, zawsze z makaronem i okrągłymi deserami. Wszyscy krewni celebransa urodzinowego powinni nosić czerwone ubrania, które symbolizują szacunek dla celebransa. Noszenie ubrań o ciemniejszym odcieniu jest zabronione i uważane za pecha. Podczas wesela krewni ofiarowują ang paos (czerwone paczki z pieniędzmi) celebransowi urodzin, zwłaszcza jeśli nie jest jeszcze żonaty. Dla starszych celebransów wręczane są pudełka z makaronem jajecznym ( misua ) i jajkami, na których umieszcza się czerwony papier.

Narodziny dzieci nie są celebrowane i zwykle otrzymują imiona zwierząt domowych, które zachowuje do pierwszego roku życia. Filipiński zwyczaj obrzezania jest szeroko praktykowany w chińskiej społeczności filipińskiej, niezależnie od religii, aczkolwiek w mniejszym stopniu niż rdzenni Filipińczycy. Pierwsze urodziny są obchodzone z wielką pompą i widowiskiem, a huczne przyjęcia urządzają dziadkowie ze strony ojca.

Tradycje pogrzebowe chińskich Filipińczyków odzwierciedlają te z Fujianu . Wyjątkową tradycją wielu chińskich rodzin filipińskich jest zatrudnianie zawodowych żałobników, które rzekomo mają przyspieszyć wzniesienie się duszy zmarłego krewnego do nieba. Wiara ta szczególnie odzwierciedla połączenie tradycyjnych wierzeń chińskich z religią katolicką.

Subkultura akulturacyjna

Chińscy Filipińczycy, zwłaszcza w Metro Manila, również dzielą się na kilka typów społecznych. Te typy nie są powszechnie akceptowane jako fakt, ale mimo to większość chińskich Filipińczyków uznaje ich istnienie. Odzwierciedlają one podstawową lukę pokoleniową w społeczności.:

  • Czysty kulturowo chiński — składa się z chińskich Filipińczyków, którzy mówią płynnie w języku Hokkien i mocno akcentują filipiński i/lub angielski. Charakteryzowani jako „tradycyjny wizerunek sklepikarza”, prawie nie uspołeczniają się poza chińską społecznością i nalegają na promowanie języka i wartości chińskich w stosunku do innych oraz akulturacji, w przeciwieństwie do asymilacji w ogólnej społeczności filipińskiej. Do tej kategorii należy większość starszego pokolenia i wielu młodszych.
  • Binondo/Camanava Chinese — składa się z chińskich Filipińczyków, którzy biegle posługują się językiem hokkien oraz dobrym filipińskim i/lub angielskim. Ich kontakty społeczne są w dużej mierze chińskie, ale utrzymują również kontakty z niektórymi Filipińczykami. Większość z nich posiada zakłady produkcyjne przemysłu lekkiego lub ciężkiego lub zajmuje się handlem i nieruchomościami na dużą skalę. Większość potentatów, takich jak Henry Sy , Lucio Tan i John Gokongwei , należy do tej kategorii, podobnie jak większość chińskich Filipińczyków mieszkających w dystrykcie Binondo w Manili, Caloocan, Malabon, Navotas i Valenzuela, stąd określenie.
  • Greenhills/Quezon City Chinese — składa się z chińskich Filipińczyków, którzy wolą mówić po angielsku (lub taglish ) jako pierwszym językiem, ale biedni lub znośni hokkien i mandaryński. Większość należy do młodszego pokolenia Chińczyków z Manili. Kulturowo są pod wpływem myśli i kultury zachodniej/filipińskiej. Wielu wchodzi do zawodów bankowych, informatycznych, inżynieryjnych, finansowych i medycznych. Wielu mieszka w rejonie Greenhills oraz w La Loma, New Manila, Sta. Dzielnice Mesa Heights i Corinthian Garden w Quezon City, stąd określenie.
  • Probinsyanong Chinese — składa się z chińskich Filipińczyków, którzy w większości mieszkają poza Metro Manila. Mówią w języku tagalog, cebuano lub filipińskim, ale biegle posługują się językiem angielskim i w większości są biedni w Hokkien. Są one znane przez innych Chińczyków jako probinsyanong Intsik .

Subkultura według okresu przybycia

Większość chińskich Metysów, zwłaszcza ziemiaństwo, wywodzi swoje korzenie z czasów hiszpańskich. Są to „pierwsi Chińczycy” lub Sangley, których potomkowie są obecnie w większości zintegrowani ze społeczeństwem filipińskim. Większość pochodzi z prowincji Guangdong w Chinach, a mniejszość pochodzi z Fujian. Przyjęli hiszpańską kulturę filipińską od XVII wieku. Po zakończeniu hiszpańskiej reguły ich potomków, chińskie Metysów, udało się wynaleźć kosmopolityczny Metysów kultury w połączeniu z ekstrawaganckim Mestizo de Sangley życia, intermarrying zarówno z rodzimych Filipińczyków lub z hiszpańskich Metysów.

Największą grupą Chińczyków na Filipinach są „Drugi Chińczycy”, którzy są potomkami imigrantów w pierwszej połowie XX wieku, między antymandżurską rewolucją w Chinach z 1911 roku a chińską wojną domową . Ta grupa stanowi większość „pełnokrwistych” Chińczyków. Pochodzą prawie w całości z prowincji Fujian.

„Trzeci Chińczycy” to druga co do wielkości grupa Chińczyków, niedawni imigranci z Chin kontynentalnych, po chińskiej reformie gospodarczej z lat 80-tych. Ogólnie rzecz biorąc, „trzeci Chińczycy” są najbardziej przedsiębiorczymi i nie utracili całkowicie swojej chińskiej tożsamości w jej najczystszej postaci i postrzegani są przez niektórych „drugich Chińczyków” jako zagrożenie biznesowe. Tymczasem kontynuacja imigracji z Chin kontynentalnych jeszcze bardziej powiększa tę grupę

Organizacje obywatelskie

Don Enrique T. Yuchengco Hall na Uniwersytecie De La Salle.

Oprócz firm rodzinnych Chińscy Filipińczycy są aktywni w zorientowanych na Chińczyków organizacjach obywatelskich związanych z edukacją, opieką zdrowotną, bezpieczeństwem publicznym, opieką społeczną i publiczną działalnością charytatywną. Ponieważ większość chińskich Filipińczyków niechętnie uczestniczy w polityce i rządzie, zamiast tego zwrócili się do organizacji obywatelskich jako ich głównego środka przyczyniania się do ogólnego dobrobytu chińskiej społeczności. Oprócz tradycyjnych stowarzyszeń rodzinnych i klanowych, chińscy Filipińczycy są zazwyczaj aktywnymi członkami licznych stowarzyszeń absolwentów organizujących coroczne zjazdy na rzecz ich chińsko-filipińskich szkół średnich. Poza szkołami średnimi, które obsługują Chińczyków Filipińczyków, niektórzy chińscy filipińscy biznesmeni założyli fundacje charytatywne, których celem jest pomoc innym, a jednocześnie minimalizacja zobowiązań podatkowych. Godne uwagi to Fundacja Braci Gokongwei, Fundacja Metrobank, Fundacja Tan Yan Kee, Fundacja Angelo King, Fundacja Jollibee, Fundacja Alfonso Yuchengco, Fundacja Cityland itp. Niektórzy dobroczyńcy chińsko-filipińscy przyczynili się również do utworzenia kilku ośrodków stypendialnych w prestiżowych Uniwersytety filipińskie, w tym John Gokongwei School of Management w Ateneo de Manila, Yuchengco Center na De La Salle University oraz Ricardo Leong Center of Chinese Studies w Ateneo de Manila. Przypadkowo zarówno Ateneo, jak i La Salle zapisują dużą liczbę chińsko-filipińskich studentów. W opiece zdrowotnej, chińskie Filipińczycy były instrumentalne w tworzeniu i budowaniu centrów medycznych, które zaspokajają dla chińskiej społeczności, takich jak chiński General Hospital Medical Center i The Metropolitan Medical Center , Chong Hua Hospital a Centrum Medycznego św Łukasza, Inc. , jednego wiodących instytucji opieki zdrowotnej w Azji. W zakresie bezpieczeństwa publicznego, Kaisa Teresity Ang See, chińsko-filipińska grupa praw obywatelskich, zorganizowała Obywatelską Akcję Przeciw Przestępczości oraz Ruch na rzecz Przywrócenia Pokoju i Porządku w szczytowym momencie fali antychińskich incydentów porwań na początku lat 90-tych. Oprócz walki z przestępczością przeciwko Chińczykom, Chińscy Filipińczycy zorganizowali w całym kraju ochotnicze straże pożarne, podobno najlepsze w kraju. które zaspokajają chińską społeczność. W dziedzinie sztuki i kultury Chińscy Filipińczycy założyli Bahay Tsinoy i Muzeum Yuchengco, aby zaprezentować sztukę, kulturę i historię Chińczyków.

Etniczny chiński Filipiński postrzeganie Filipińczyków niebędących Chińczykami

Filipińczycy spoza Chin byli początkowo określani jako huan-á (番仔) przez etnicznych chińskich Filipińczyków na Filipinach. Jest również używany w innych krajach Azji Południowo-Wschodniej , takich jak Malezja , Singapur i Indonezja przez etnicznych Chińczyków mówiących po Hokkien w odniesieniu do ludów pochodzenia malajskiego . Na Tajwanie jest również używany, ale stał się terminem tabu z negatywnym piętnem, ponieważ był używany w odniesieniu do rdzennych tajwańskich aborygenów i Japończyków podczas japońskiej okupacji Tajwanu . Sam termin w Chinach kontynentalnych pierwotnie oznaczał po prostu „obcokrajowca”, ale czasami mógł być również uważany za obraźliwy, ponieważ mógł negatywnie kojarzyć się z „barbarzyńcą/obcą” przez niektórych, którzy mieli negatywne poglądy na niektóre sąsiednie nie-chińskie ludy, które historycznie żyły pewne grupy od wieków był to termin używany głównie w odniesieniu do osób niebędących Chińczykami, ale dziś niekoniecznie niesie on swoje pierwotne konotacje, w zależności od percepcji mówiącego i kultury tego, jak dorastali, aby nauczyć się postrzegać ten termin, ponieważ na Filipinach, jego obecne użycie teraz w większości wyraźnie odnosi się do wszystkich Filipińczyków nie będących Chińczykami , zwłaszcza rdzennych Filipińczyków . Mówiąc Hokkien , większość starszych chińskich Filipińczyków nadal używa tego terminu, podczas gdy młodsi chińscy Filipińczycy mogą czasami zamiast tego używać terminu Hui-li̍p-pin lâng (菲律賓儂), co bezpośrednio oznacza „osobę filipińską” lub po prostu „Filipin”. To samo w sobie powoduje komplikacje, ponieważ sami Chińscy Filipińczycy też są Filipińczykami , urodzonymi i wychowanymi na Filipinach, często z rodzinami wielopokoleniowymi noszącymi obywatelstwo filipińskie .

Niektórzy chińscy Filipińczycy postrzegają rząd i władze jako nieczułe na trudną sytuację etnicznych Chińczyków, zwłaszcza jeśli chodzi o częste porywania dla okupu w późnych latach dziewięćdziesiątych. Obecnie większość filipińskich Chińczyków w trzecim lub czwartym pokoleniu ogólnie pozytywnie postrzega naród i rząd niebędący Chińczykami iw dużej mierze zapomniała o historycznym ucisku etnicznych Chińczyków. Najprawdopodobniej uważają się za „Filipinów” i skupiają się na Filipinach , a nie tylko na byciu „Chińczykami” i kojarzeniu z Chinami (ChRL) lub Tajwanem (ROC) .

Niektórzy Chińscy Filipińczycy wierzą, że rasizm nadal istnieje w stosunku do ich społeczności wśród mniejszości Filipińczyków niebędących Chińczykami, których Chińscy Filipińczycy nazywają „ pâi-hu ” (排華) w filipińskim Hokkien . Organizacje należące do tej kategorii obejmują Ruch Laspip, kierowany przez Adolfo Abadezę, a także Kadugong Liping Pilipino, założony przez Armando „Jun” Ducata Jr., który wywołał napięcia pod koniec lat 90. XX wieku. Częściowo z powodu rasowych lub szowinistycznych poglądów Chińczyków kontynentalnych na rdzennych Filipińczyków lub w ogóle Filipińczyków w latach osiemdziesiątych XX wieku po tym, jak Filipińczycy stali się poszukiwani w międzynarodowej sile roboczej, niektóre tendencje rasowe Chińczyków kontynentalnych wywołane przez szowinizm Han wobec rdzennych Filipińczyków nasiliły się w XXI wieku, kiedy wielu Chińczyków kontynentalnych z Chin kontynentalnych określiło Filipiny jako „naiwny naród pokojówek i sprzedawców bananów”, pośród sporów na Morzu Zachodnio-Filipińskim . Z powodu takich rasistowskich uwag pod adresem rdzennych Filipińczyków, rasizm przeciwko Chińczykom kontynentalnym w Chinach kontynentalnych, a co za tym idzie, ogólnie etniczno-chińscy, tacy jak Chińscy Filipińczycy, rozwinął się później wśród pewnych rdzennych lub mestisowskich społeczności filipińskich jako forma sprzeciwu. Podczas pandemii COVID-19 w 2020 r. niektórzy Chińscy Filipińczycy wyrazili również zaniepokojenie nastrojami sinofobicznymi, które niektórzy Filipińczycy niebędący Chińczykami mogą żywić wobec jakichkolwiek etnicznych Chińczyków , zwłaszcza tych z Chin kontynentalnych, ponieważ są miejscem pierwszej epidemii koronawirusa , która może czasami rozszerzają i uogólniają chińskich Filipińczyków. Chińskie organizacje filipińskie zniechęcają mainstreamową publiczność filipińską do dyskryminacji, szczególnie wobec obywateli Chin w obliczu globalnego rozprzestrzeniania się COVID-19 .

Małżeństwo pomiędzy krewnymi

Chińscy Metysowie to osoby o mieszanym chińskim i hiszpańskim lub rdzennym filipińskim pochodzeniu. Uważa się, że stanowią aż 25% całej populacji kraju. Szereg chińskich Metysów ma nazwiska, które odzwierciedlają ich pochodzenie, najczęściej dwie lub trzy sylaby, które mają chińskie korzenie (np. pełne imię chińskiego przodka) z latynoską pisownią fonetyczną.

W hiszpańskim okresie kolonialnym władze hiszpańskie zachęcały chińskich imigrantów płci męskiej do przejścia na katolicyzm. Ci, którzy się nawrócili, zostali ochrzczeni, a ich imiona zhiszpańskie, i pozwolono im zawierać związki małżeńskie z rdzennymi kobietami. Oni i ich Metysowe potomstwo stali się kolonialnymi poddanymi korony hiszpańskiej i jako tacy otrzymali kilka przywilejów i dali liczne możliwości, których odmówiono nienawróconym Chińczykom nie będącym obywatelami. Zaczynając jako handlarze, zajmowali się dzierżawą ziemi, pożyczaniem pieniędzy, a później posiadaniem ziemi.

Chińscy metyscy mężczyźni i kobiety byli zachęcani do poślubiania hiszpańskich i rdzennych kobiet i mężczyzn, za pomocą posagów, w polityce mieszania ras Filipin, tak aby niemożliwe było wydalenie Hiszpanów.

Jednak w dzisiejszych czasach czystość krwi nadal stanowi główny problem w większości tradycyjnych chińskich rodzin filipińskich, zwłaszcza w rodzinach czystej krwi. Wielu Chińczyków Filipińczyków wierzy, że Chińczyk może być żonaty tylko z innym Chińczykiem, ponieważ małżeństwo z Filipińczykiem niebędącym Chińczykiem lub kimkolwiek z zewnątrz było uważane za tabu.

Chińskie małżeństwa z rodowitymi lub metyskimi Filipińczykami i obcymi są źródłem niepewności dla obu stron. Chińska filipińska struktura rodzinna jest patriarchalna, dlatego to mężczyzna nosi nazwisko rodziny, a także dziedzictwo samej rodziny. Małżeństwo mężczyzny chińskiego filipińskiego z rodzimym mieszkańcem mestiza Filipina lub kimkolwiek z zewnątrz jest bardziej dopuszczalne niż na odwrót. W przypadku żeńskiej Filipinki chińskiej poślubi się Filipińczyka, mieszkańca Metysa lub kogoś z zewnątrz, może to spowodować kilka niechcianych problemów, zwłaszcza ze strony chińskiej rodziny.

W niektórych przypadkach członek tradycyjnej chińskiej rodziny filipińskiej może zostać pozbawiony dziedzictwa i prawdopodobnie zostanie wydziedziczony przez swoją rodzinę, poślubiając osobę z zewnątrz bez jej zgody. Istnieją jednak wyjątki, w których małżeństwa mieszane z Filipińczykiem niebędącym Chińczykiem lub kimkolwiek z zewnątrz są dopuszczalne, pod warunkiem, że ich rodzina jest zamożna i/lub wpływowa.

Z drugiej strony, współczesne chińskie rodziny filipińskie pozwalają swoim dzieciom poślubić rodzimego lub mestysowego Filipińczyka lub jakiegokolwiek obcego. Jednak wielu z nich nadal wolałoby, aby Filipińczyk lub ktokolwiek z zewnątrz miał trochę lub trochę chińskiej krwi, tak jak potomkowie chińskich Metysów podczas hiszpańskiego okresu kolonialnego.

Handel i przemysł

Etniczni chińscy maklerzy giełdowi dominują na Giełdzie Papierów Wartościowych w Manili i kontrolują ponad połowę rynku akcji w kraju. Manila Stock Exchange jest teraz roi się tysiące prosperuje chiński Filipino zdominowana firmy maklerskiej.

Podobnie jak większość Azji Południowo-Wschodniej, etniczni Chińczycy dominują w handlu filipińskim na każdym poziomie społeczeństwa. Chińscy Filipińczycy mają ogromne znaczenie gospodarcze, bezbłędnie nieproporcjonalne do ich niewielkiej liczby ludności w porównaniu z ich rdzennymi filipińskimi odpowiednikami w większości i odgrywają kluczową rolę w utrzymaniu ekonomicznej żywotności i dobrobytu kraju. Z ich potężnym znaczeniem gospodarczym Chińczycy stanowią praktycznie całą zamożną elitę kraju. Chińscy Filipińczycy, ogółem, stanowią nieproporcjonalnie zamożną, dominującą na rynku mniejszość, która nie tylko tworzy odrębną społeczność etniczną, ale także, ogólnie rzecz biorąc, klasę ekonomiczną: komercyjną klasę średnią i wyższą w przeciwieństwie do biedniejszej rdzennej większości Filipińczyków praca i podklasa. Całe eleganckie chińskie enklawy powstały w głównych filipińskich miastach w całym kraju, dosłownie odgrodzonymi od biedniejszych rdzennych mas filipińskich strzeżonych przez ciężko uzbrojone, prywatne siły bezpieczeństwa. Chińska społeczność filipińska ma wpływy gospodarcze ze względu na ich dobrobyt biznesowy i inwestycyjny, akulturację do głównego nurtu społeczeństwa filipińskiego oraz utrzymanie poczucia wspólnoty, spójności społecznej i etnicznej poprzez stowarzyszenia klanowe .

Etniczni Chińczycy byli głównymi graczami w filipińskim sektorze biznesowym i dominowali w gospodarce Filipin na wieki na długo przed erami kolonialnymi przed Hiszpanią i Amerykanami. Na długo przed hiszpańskim podbojem Filipin chińscy kupcy prowadzili działalność handlową z tubylczymi społecznościami wzdłuż wybrzeży współczesnych Chin kontynentalnych. Zanim przybyli Hiszpanie, Chińczycy kontrolowali całą działalność handlową i handlową, służąc jako detaliści, rzemieślnicy i dostawcy żywności dla różnych hiszpańskich osiedli. W amerykańskiej epoce kolonialnej etniczni Chińczycy kontrolowali duży procent handlu detalicznego i handlu wewnętrznego kraju. Zdominowali handel detaliczny i byli właścicielami 75% z 2500 młynów ryżu rozsianych na wyspach filipińskich. Całkowite zasoby kapitału bankowego w posiadaniu Chińczyków wyniosły 27 milionów dolarów w 1937 r. do 100 milionów dolarów w szacowanej sumie, co plasuje ich na drugim miejscu po Amerykanach pod względem całkowitych inwestycji kapitału zagranicznego. Pod rządami hiszpańskimi Chińczycy chętnie angażowali się w handel i inną działalność gospodarczą. Byli odpowiedzialni za wprowadzenie urządzeń do rafinacji cukru, nowych technik konstrukcyjnych, druku ruchomych czcionek i wyrobu brązu. Chińczycy świadczyli również usługi rybackie, ogrodnicze, rzemieślnicze i inne usługi handlowe. Wielu Chińczyków ciągnęło do biznesu, ponieważ zakazano im posiadania ziemi i widzieli, że jedynym sposobem wyjścia z ubóstwa jest biznes i przedsiębiorczość, aby przejąć kontrolę nad własnymi losami finansowymi, stając się samozatrudnionymi jako sprzedawcy, detaliści, handlowcy, kolekcjonerzy i dystrybutorzy towarów i usług. Amerykańska kolonizacja Filipin, przyciągana głównie przez możliwości gospodarcze w pierwszych czterech dekadach XX wieku, pozwoliła Chińczykom zapewnić sobie ekonomiczną pozycję wśród ich przedsiębiorczych zajęć. Wdrożenie polityki wolnego handlu między Filipinami a Stanami Zjednoczonymi pozwoliło Chińczykom skorzystać z rozwijającego się filipińskiego rynku konsumenckiego. W rezultacie Chińscy Filipińczycy zdołali zdobyć znaczny udział w rynku, rozszerzając swoje linie biznesowe, w których byli głównymi graczami, i zapuszczali się w nowo kwitnące branże, takie jak produkcja przemysłowa i usługi finansowe.

Szacuje się, że etniczni chińscy przedsiębiorcy kontrolują 60 do 70 procent filipińskiej gospodarki. Chińscy Filipińczycy, stanowiący 1 część populacji, kontrolują wiele największych i najbardziej lukratywnych na Filipinach sieci domów towarowych, supermarketów, hoteli, centrów handlowych, linii lotniczych i restauracji typu fast-food, a także wszystkich największych korporacji finansowych, banków i domów maklerskich firm i dominują w krajowych sieciach dystrybucji hurtowej, wysyłce, bankowości, budownictwie, tekstyliach, nieruchomościach, komputerach osobistych, półprzewodnikach, przemyśle farmaceutycznym, medialnym i produkcji przemysłowej. Chińczycy zajmują się również przetwarzaniem i dystrybucją produktów farmaceutycznych. W tej branży zaangażowanych jest ponad 1000 firm, z których większość to małe i średnie firmy o łącznej kapitalizacji 1,2 miliarda pesos. Chińscy Filipińczycy kontrolują również sześć z dziesięciu anglojęzycznych gazet w Manili, w tym jedną o największym nakładzie dziennym. Sklepy i restauracje w całym kraju należą do większości czołowych przedsiębiorców chińskiego wydobycia, regularnie pojawiają się w gazetach z Manili, które wzbudziły duże zainteresowanie opinii publicznej i zostały wykorzystane do zilustrowania silnego wpływu ekonomicznego społeczności chińskiej. Z 66 procent pozostałej części gospodarki na Filipinach będącej w posiadaniu etnicznych Chińczyków lub rdzennych Filipińczyków Chińscy Filipińczycy kontrolują 35 procent całkowitej sprzedaży. Filipińczycy pochodzenia chińskiego kontrolują około 50 do 60 procent kapitału pozaziemskiego na Filipinach, a aż 35 procent całkowitej sprzedaży przypisuje się największym publicznym i prywatnym firmom kontrolowanym przez etnicznych Chińczyków. Koncentrują się one głównie na sektorach takich jak półprzewodniki i chemikalia, nieruchomości, grunty i rozwój nieruchomości, bankowość, inżynieria, budownictwo, włókna, tekstylia, finanse, elektronika użytkowa, żywność i komputery osobiste. Jedna trzecia z 500 największych firm na giełdzie filipińskiej należy do Chin. Spośród 1000 największych firm Chińscy Filipińczycy posiadali 36 procent. Wśród 100 największych firm, 43 procent należało do chińskich Filipińczyków. W latach 1978-1988 Chińczycy kontrolowali 146 z 494 największych firm w kraju. Szacuje się, że etniczni Chińczycy kontrolują jedną trzecią z 1000 największych korporacji, a chińscy przedsiębiorcy kontrolują 47 z 68 lokalnych spółek publicznych. 55 procent ogólnej filipińskiej prywatnej działalności jest również generowane przez etnicznych Chińczyków. Chińskie firmy stanowią 66 proc. sześćdziesięciu największych podmiotów komercyjnych. W 2015 roku czwórka najbogatszych ludzi na Filipinach (i dziesięciu z pierwszej piętnastki) to Chińczycy.

Gdy chińscy filipińscy przedsiębiorcy stawali się coraz bardziej zamożni finansowo, często gromadzili duże kwoty kapitału zalążkowego i rozpoczynali wspólne przedsięwzięcia z zagranicznymi chińskimi potentatami biznesowymi i inwestorami z całego świata. Chińskie filipińskie firmy łączą się z innymi etnicznymi zagranicznymi chińskimi firmami i sieciami, które koncentrują się na różnych sektorach przemysłu, takich jak rozwój nieruchomości, inżynieria, tekstylia, elektronika użytkowa, usługi finansowe, żywność, półprzewodniki i chemikalia. Wielu chińskich filipińskich przedsiębiorców jest szczególnie silnych zwolenników konfucjańskiego paradygmatu relacji intrapersonalnych podczas prowadzenia interesów ze sobą. Chińscy filipińscy przedsiębiorcy są szczególnie silnie wyznawcami konfucjańskiego paradygmatu relacji intrapersonalnych . Spektakularny wzrost chińskich filipińskich potentatów biznesowych pozwolił wielu chińskim filipińskim korporacjom rozpocząć wspólne przedsięwzięcia z rosnącą liczbą zagranicznych inwestorów z Chin kontynentalnych. Wielu chińskich filipińskich przedsiębiorców ma skłonność do reinwestowania większości swoich zysków biznesowych w ekspansję. Niewielki odsetek firm był zarządzany przez Chińczyków z talentem do przedsiębiorczości, którzy byli w stanie rozwinąć swoje małe przedsiębiorstwa w gigantyczne konglomeraty. Termin „Chinoy” jest używany w filipińskich gazetach w odniesieniu do osób z chińskim pochodzeniem, które albo mówią chińskim dialektem, albo stosują się do chińskich zwyczajów. Etniczni Chińczycy dominują również w filipińskim przemyśle telekomunikacyjnym, w którym jednym z obecnych znaczących graczy w branży jest tajpan John Gokongwei, którego konglomerat JG Summit Holdings kontroluje 28 spółek zależnych, które są w całości własnością, z interesami obejmującymi żywność i produkty rolno-przemysłowe, hotele, pośrednictwo ubezpieczeniowe , usługi finansowe, komponenty elektroniczne, tekstylia i odzież, nieruchomości, petrochemia, energetyka, usługi poligraficzne, gazety, materiały opakowaniowe, detergenty i cement. Gokongwei zaczynał w przetwórstwie spożywczym w latach pięćdziesiątych, we wczesnych latach siedemdziesiątych zajął się produkcją tekstyliów, a następnie pod koniec lat siedemdziesiątych rozpoczął działalność w zakresie rozwoju nieruchomości i zarządzania hotelami. W 1976 roku Gokongwei założył Manila Midtown Hotels i obecnie kontroluje sieć hoteli Cebu Midtown oraz Manila Galleria Suites. Ponadto posiada znaczne udziały w PCI Bank i Far East Bank, a także w jednej z najstarszych gazet w kraju, The Manila Times . Najstarsza córka Gokongwei została wydawcą gazety w grudniu 1988 roku w wieku 28 lat, w tym samym czasie jej ojciec nabył gazetę od Roceses, hiszpańskiej rodziny Mestizo.

Filipińska sieć fast foodów Jollibee , produkująca hamburgery w stylu filipińskim, została założona przez chińskiego filipińskiego przedsiębiorcę i nadal pozostaje jednym z najbardziej znanych punktów fast food na Filipinach.

Szacuje się, że w 1940 r. Chińscy Filipińczycy kontrolują 70 procent handlu detalicznego kraju i 75 procent krajowych młynów ryżowych. W 1948 roku sytuacja ekonomiczna Chin zaczęła się jeszcze bardziej poprawiać, wywierając znaczne wpływy, ponieważ etniczni Chińczycy posiadali znaczny procent wszystkich inwestycji komercyjnych, 55 procent handlu detalicznego i 85 procent sektora drzewnego. Po zakończeniu drugiej wojny chińsko-japońskiej Chińscy Filipińczycy kontrolowali 85 procent krajowego handlu detalicznego. Etniczni Chińczycy kontrolowali również 40 procent importu i handlu detalicznego z kontrolnymi udziałami w bankowości, rafinacji ropy, młynarstwie cukru, cementu, tytoniu, młynarstwie, szkle, mleczarstwie, produkcji samochodów i elektronice. Chociaż filipińscy Hacienderos mają również rozległe interesy, Chińscy Filipińczycy mieli siłę gospodarczą, która eksplodowała wraz z prorynkowymi reformami z końca lat 80. i 90. wprowadzonymi przez administrację Marcosa . Dziś Chińscy Filipińczycy kontrolują wszystkie największe i najbardziej lukratywne sieci domów towarowych na Filipinach, główne supermarkety i restauracje typu fast-food. W branży fast-food etniczni Chińczycy byli odpowiedzialni za franczyzę Chowking , Greenwich Pizza , Mang Inasal , Red Ribbon i Yonghe Dawang z Chin kontynentalnych (永和大王), a także za zabezpieczenie praw dla McDonald's (franczyza przez George'a Ty) oraz sieć fast foodów Jollibee, założona przez Chińczyka Filipińczyka. Popularność Jollibee od tego czasu doprowadziła do rozszerzenia jej działalności poprzez utworzenie spółek zależnych na Bliskim Wschodzie, w Hongkongu, Guam, Brunei i Indonezji. W 1980. Chińczycy zaczęli zwiększać swój udział w sprzedaży detalicznej na dużą skalę, a etniczni Chińczycy stali się jednym z największych właścicieli domów towarowych na Filipinach. Jednym z przykładów jest Rustan's , jedna z najbardziej prestiżowych marek domów towarowych na Filipinach. Filipińscy magnaci biznesowi Henry Sy 's Shoe Mart ( SM ) i John Gokongwei 's Robinson's szybko się rozwinęli, ostatecznie przekształcając się w centra handlowe w różnych częściach Metro-Manila. Chiński filipiński tajpan Lucio Tan rozpoczął swoją karierę biznesową w branży papierosowej, a następnie, po tym, jak w 1977 roku wkroczył do bankowości, wskoczył do głównych lig. Tan, którego flagowa firma Fortune Tobacco kontroluje największy udział w rynku dystrybucji papierosów w kraju, jest teraz jednym najbogatsi ludzie na Filipinach. Od tego czasu Tan zdywersyfikował działalność w zakresie nieruchomości i rozwoju nieruchomości, hoteli (Century Park Sheraton) i kontroluje większościowy pakiet udziałów w Philippine Airlines (PAL). Od lat 70-tych chińscy filipińscy przedsiębiorcy zdołali odzyskać pozycję dominujących graczy w filipińskim sektorze detalicznym, z około 8500 chińskimi firmami detalicznymi i hurtowymi. Chińscy filipińscy przedsiębiorcy kontrolują dwie trzecie sprzedaży w sześćdziesięciu siedmiu największych handlowych punktach sprzedaży detalicznej w kraju. Jeśli chodzi o dystrybucję branżową, małe i średnie chińskie firmy stanowią połowę sektora handlu detalicznego, przy czym 49,45% samego sektora detalicznego jest kontrolowane przez Shoemart Henry Sy, a pozostała część sektora detalicznego jest zdominowana przez kilka większych firm które obejmują tysiące małych oddziałów detalicznych. Ponadto istnieje również około 3000 punktów fast food i restauracji, zwłaszcza te specjalizujące się w kuchni chińskiej, przyciągnęły zagraniczne inwestycje z Hongkongu i Tajwanu. Chiński filipiński magnat biznesowy Henry Sy zbudował swoje imperium biznesowe na bazie swojej sieci domów towarowych Shoe Mart, obecnie ma interesy biznesowe w bankowości, gdzie jest większościowym właścicielem Banco de Oro , banku komercyjnego, a także posiada znaczne udziały w China Banking Corporation , bank oferujący kapitał zalążkowy zaspokajający potrzeby chińskich biznesmenów z Filipin. Chińska społeczność Hokkien miała tendencję do prowadzenia kapitałochłonnych biznesów, takich jak banki, transport międzynarodowy, młyny ryżowe, towary suche i sklepy wielobranżowe, podczas gdy Kantończycy skłaniali się ku hotelom, restauracjom i przedsiębiorstwom pralniczym. Chińscy Filipińczycy zwiększyli swoją rolę w krajowym sektorze handlowym, pośrednicząc w łączeniu producentów z konsumentem w wymianie towarów. Zrobili to jako zwarta grupa w zamkniętym systemie, tworząc własne sieci dystrybucji, lokalizując głównych graczy, zasięg geograficzny, charakterystykę lokalizacji, strategie biznesowe, rekrutację personelu, proliferację sklepów i organizacje handlowe. Chińscy detaliści kontrolowali nieproporcjonalny udział kilku lokalnych towarów, takich jak ryż, produkty z drewna i napoje alkoholowe. Niektórzy handlowcy zajmowali się również sprzedażą detaliczną tych produktów do mielenia ryżu, pozyskiwania drewna, tartaku, gorzelni, tytoniu, przetwórstwa oleju kokosowego, produkcji obuwia i przetwórstwa rolnego. Gospodarka krajowa zaczęła się rozszerzać dzięki chińskiej działalności biznesowej, a także przyniosła nowe formy przedsiębiorczości, wkraczając w nowe obszary wzrostu gospodarki filipińskiej. W branży spożywczej i napojów San Miguel Corporation , hiszpańska korporacja filipińska założona w 1851 r., zaopatruje cały kraj w napoje. Dwa chińskie filipińskie przedsiębiorstwa, a mianowicie browary Lucio Tan i Universal Robina Johna Gokongwei , wraz z kilkoma mniej znanymi dostawcami napojów konkurują teraz ze sobą, aby zdobyć największy udział w filipińskim rynku żywności i napojów.

Jeśli chodzi o dystrybucję przemysłu, etniczne chińskie firmy stanowią jedną trzecią filipińskiego sektora produkcji przemysłowej. W przemyśle wtórnym 75% z 2500 fabryk ryżu w kraju było własnością Chińczyków. Chińscy filipińscy przedsiębiorcy również dominowali w przetwórstwie drewna i odpowiadali za ponad 10 procent kapitału zainwestowanego w przemysł drzewny i kontrolowali go 85 procent, a także odpowiadali za 40 procent rocznej produkcji przemysłu i kontrolowali prawie wszystkie tartaki w naród. Powstające, zastępujące importem, lekkie przemysły oznaczałyby wzrost aktywnego udziału chińskich przedsiębiorców i posiadanie kilku warzelni soli oraz dużej liczby małych i średnich fabryk zajmujących się przetwórstwem spożywczym oraz produkcją wyrobów skórzanych i tytoniowych. Chińczycy dominują również w przetwórstwie spożywczym z około 200 firmami w tej branży i eksportują swoje gotowe produkty do Hongkongu, Singapuru i Tajwanu. Ponad 200 firm zajmuje się również produkcją papieru, wyrobów papierniczych, nawozów, kosmetyków, wyrobów gumowych i tworzyw sztucznych. Na początku lat 60. obecność Chin w sektorze produkcyjnym stała się znacząca. Spośród firm, które zatrudniały 10 lub więcej pracowników, 35 procent należało do Chińczyków, a w innym badaniu 284 przedsiębiorstw zatrudniających ponad 100 pracowników, 37 procent było również własnością Chińczyków. Spośród 163 przedsiębiorstw krajowych 80 było własnością Chin i obejmowało produkcję oleju kokosowego, produktów spożywczych, tytoniu, tekstyliów, wyrobów z tworzyw sztucznych, obuwia, szkła i niektórych rodzajów metali, takich jak rury i przewody, walcówki, gwoździe, śruby i kontenery natomiast rodowici lub mestizo Filipińczycy zdominowali cukier, walcownie, chemię przemysłową, nawozy, cement, galwanizernie i blachy cynowane. W 1965 r. Chińscy Filipińczycy kontrolowali 32 procent czołowych firm produkcyjnych. Spośród 259 firm produkcyjnych należących do 1000 największych firm w kraju, w 1980 r. Chińczycy posiadali 33,6% czołowych firm produkcyjnych oraz 43,2% czołowych komercyjnych firm produkcyjnych. Do 1986 r. chińscy filipińscy przedsiębiorcy kontrolowali 45 proc. 120 krajowych firm produkcyjnych. Firmy te zajmują się głównie tytoniem i papierosami, mydłem i kosmetykami, tekstyliami i obuwiem gumowym. Większość filipińskich firm przemysłowych zajmujących się przetwarzaniem produktów kokosowych, mąki, produktów spożywczych, tekstyliów, wyrobów z tworzyw sztucznych, obuwia, szkła, a także produktów przemysłu ciężkiego, takich jak metale, stal, chemia przemysłowa, wyroby papiernicze, farby, skóra , odzież, rafinacja cukru, obróbka drewna, materiały budowlane, żywność i napoje, guma, tworzywa sztuczne, półprzewodniki i komputery osobiste są własnością Chińczyków.

Z małych spółdzielni handlowych skupionych przez lombardów z rodzinnego miasta, Chińscy Filipińczycy założyli i włączyli największe instytucje bankowe w kraju. Chińscy Filipińczycy zdominowali filipiński sektor usług finansowych i działają w sektorze bankowym od początku XX wieku. Dwa najwcześniejsze banki, które powstały, to China Bank i Mercantile Bank of China, założone odpowiednio w 1920 i 1924 roku. Większość głównych banków na Filipinach jest obecnie kontrolowana przez Chińczyków, w tym Philippine Savings Bank, a przede wszystkim Metrobank Group należąca do biznesmena George'a Ty , największego i najbardziej agresywnego konglomeratu finansowego w kraju. Wszystkie mniejsze prywatne banki komercyjne założone w latach 50. i 60. są własnością chińskich Filipińczyków i są przez nich kontrolowane. Jedynym wyjątkiem od banku nie będącego własnością Chin był Philippine Commercial International Bank będący własnością Hiszpanów Filipińczyk Lopez , który został przejęty przez firmę inwestycyjną Henry'ego Sy Sr . SM Investments Corporation w połowie 2000 roku i ponownie stał się filią Banco de Oro w 2007 r. Do 1970 r. pięć największych banków, posiadających prawie 50 procent wszystkich aktywów w sektorze bankowym, China Banking Corporation , Citibank , Bank of the Philippine Islands , Equitable PCI Bank i należący do rządu Philippine National Bank były pod kontrolą Chin . Do 1995 r. chińsko-filipińskie banki zdobyły jeszcze większy udział w filipińskim sektorze usług finansowych po częściowej prywatyzacji filipińskiego banku narodowego, w którym cztery z pięciu największych banków były w znacznym stopniu kontrolowane przez chińskich udziałowców, a chińskie banki filipińskie twierdziły, że 48 procent wszystkich aktywów banków i ponad 60 procent wszystkich posiadanych przez prywatne krajowe banki komercyjne. W połowie lat 90. etniczni Chińczycy kontrolowali 40 procent krajowego kapitału korporacyjnego. Pod względem dystrybucji branżowej firmy chińskie stanowią jedną czwartą sektora usług finansowych. Większość z dziewięciu głównych banków w kraju jest w większości własnością chińskich filipińskich udziałowców, takich jak Allied Banking Corporation , grupa Banco de Oro , China Banking Corporation (Chinabank), East West Banking Corporation , grupa Metrobank , Philippine Trust Company (Philtrust Bank). , grupa Rizal Commercial Banking , Security Bank Corporation (Security Bank) oraz United Coconut Planters Bank . Większość z tych banków stanowi większą część rodzinnego konglomeratu będącego własnością parasola, którego aktywa przekraczają 100 miliardów pesos. Łączne aktywa wszystkich chińsko-filipińskich banków komercyjnych stanowią 25,72 procent wszystkich aktywów w całym filipińskim systemie bankowości komercyjnej. Wśród 35 banków w kraju etniczni Chińczycy kontrolują średnio 35 procent całkowitego kapitału bankowego. Istnieją również 23 chińskie firmy ubezpieczeniowe, z oddziałami za granicą iw Hongkongu.

Spośród 500 firm zajmujących się nieruchomościami na Filipinach, 120 jest własnością Chińczyków i głównie specjalizuje się w rozwoju i budowie nieruchomości, a ich siedziba znajduje się w Metropolitan Manila. Chińczycy zdominowali filipiński sektor nieruchomości i nieruchomości, który przez długi czas był kontrolowany przez hiszpańskich Filipińczyków. Początkowo etniczni Chińczycy nie mogli posiadać ziemi do czasu uzyskania obywatelstwa filipińskiego w latach 70. XX wieku. Obecnie wielu największych deweloperów na Filipinach ma chińskie pochodzenie. Takimi wspólnymi projektami były duże projekty, takie jak Shangri-La Plaza w Mandaluyong oraz Tagaytay Highlands Golf Club and Resort w Tagaytay City. Partnerstwa te zostały w dużej mierze ukształtowane przez etnicznych chińskich potentatów, takich jak chiński indonezyjski magnat biznesowy Liem Sioe Liong , chiński malezyjski biznesmen Robert Kuok i chińscy potentaci filipińscy Andrew Gotianun , Henry Sy , George Ty i Lucio Tan .

Chińscy Filipińczycy byli również pionierami w branży żeglugowej na Filipinach, która ostatecznie stała się głównym sektorem przemysłu jako środek taniego i szybkiego transportu towarów między wyspami. Chińczycy dominują w branży żeglugowej i transporcie morskim, ponieważ transport morski był jedną z niewielu skutecznych metod taniego i szybkiego transportu towarów przez cały kraj, przy czym Filipiny to archipelag obejmujący ponad 1000 wysp i przesmyków. 12 chińskich rodzin filipińskich zajmuje się transportem i żeglugą między wyspami, w szczególności wysyłką produktów spożywczych wymagających chłodzenia, których kapitalizacja wynosi 10 miliardów pesos. Tajwańscy inwestorzy zagraniczni uczestniczyli w różnych wspólnych przedsięwzięciach, otwierając trasę między Manilą a Cebu. Do ważnych firm żeglugowych należących do etnicznych Chińczyków należą Cokaliong Shipping Lines , Gothong Lines , Lite Shipping Corporation , Sulpicio Lines , które były związane z niedawną tragedią , która doprowadziła do śmierci setek ludzi oraz Transazjatyckie Linie Żeglugowe . Jednym z przedsiębiorczych i pionierskich filipińskich Chińczyków był William Chiongbian, który w 1949 roku założył firmę William Lines, która pod koniec 1993 roku była najbardziej dochodową firmą żeglugową między wyspami, zajmującą pierwsze miejsce pod względem przychodów brutto i dochodu netto wśród siedmiu największych żeglugi w kraju. firmy. Branża żeglugi między wyspami jest zdominowana przez cztery chińskie linie żeglugowe kierowane przez William Lines Williama Chiongbiana. Podobnie Chińscy Filipińczycy są właścicielami wszystkich głównych linii lotniczych na Filipinach, w tym flagowego przewoźnika Philippine Airlines , AirphilExpress , Cebu Pacific , South East Asian Airlines , Manila Air i Zest Air .

Wraz ze wzrostem potęgi ekonomicznej Chin, większość rdzennych Filipińczyków została stopniowo wypędzona na biedniejsze ziemie na wzgórzach, na obrzeżach głównych miast filipińskich lub w góry. Rozczarowanie wzrosło wśród wysiedlonych rdzennych Filipińczyków, którzy czuli, że nie są w stanie konkurować z etnicznymi chińskimi biznesami. U podstaw niechęci i goryczy zubożałej większości Filipińczyków narastały, ponieważ rdzenni Filipińczycy nie mieli żadnego znaczącego kapitału własnego na Filipinach. Dekady wolnorynkowej liberalizacji nie przyniosły praktycznie żadnych korzyści ekonomicznych rdzennej filipińskiej większości, ale wręcz przeciwnie, skutkując ujarzmioną rdzenną większością filipińską podklasą, gdzie zdecydowana większość nadal angażuje się w wiejskie chłopstwo, pracę pomocniczą lub służbę domową i skłotowanie . Rząd filipiński poradził sobie z tą dysproporcją majątkową, ustanawiając socjalistyczne i komunistyczne dyktatury lub reżimy autorytarne, prowadząc jednocześnie systematyczne i bezwzględne kampanie akcji afirmatywnej , dające przywileje, aby umożliwić rdzennej większości filipińskiej uzyskanie bardziej sprawiedliwych podstaw ekonomicznych w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych. Wzrost ekonomicznego nacjonalizmu wśród zubożałej rdzennej większości Filipińczyków, wywołany przez rząd filipiński, spowodował uchwalenie ustawy nacjonalizacji handlu detalicznego z 1954 r., zgodnie z którą etniczni Chińczycy zostali zabronieni i zmuszeni do wycofania się z sektora detalicznego, ograniczając zaangażowanie tylko obywateli filipińskich. Ponadto Chińczycy nie mogli posiadać ziemi, ograniczając ją tylko do Filipińczyków. Inne ograniczenia chińskiej działalności gospodarczej obejmowały ograniczenie chińskiego udziału w handlu importowo-eksportowym przy jednoczesnym próbie zwiększenia zaangażowania rdzennych Filipińczyków w celu uzyskania proporcjonalnej obecności. W 1960 r. uchwalono ustawę o nacjonalizacji ryżu i kukurydzy, która ograniczała handel, mielenie i magazynowanie ryżu i kukurydzy tylko do Filipińczyków, jednocześnie wykluczając udział Chińczyków, w których początkowo mieli oni znaczącą obecność. Polityka ta ostatecznie uderzyła w rząd, ponieważ przepisy miały ogólnie negatywny wpływ na rządowe dochody podatkowe, które znacznie spadły, ponieważ największą część podatników w kraju stanowili Chińczycy, którzy ostatecznie zabrali swój kapitał z kraju, aby zainwestować gdzie indziej. Zwiększona siła gospodarcza w rękach Chińczyków wywołała podejrzenia, niestabilność, nienawiść etniczną i antychińską wrogość wśród autochtonicznej większości filipińskiej wobec mniejszości chińskiej. Taka wrogość doprowadziła do porwania setek Chińczyków przez rodzimych Filipińczyków od lat 90. XX wieku. Wiele ofiar, często dzieci, często jest brutalnie mordowanych, nawet po zapłaceniu okupu. Liczne przypadki przestępstw, takich jak porwania dla okupu, wymuszenia i inne formy nękania, popełnione przeciwko chińskiej społeczności filipińskiej od początku lat 90., trwają do dziś. Tysiące wysiedlonych filipińskich plemion górskich i aborygenów nadal żyje w satelickich dzielnicach nędzy na obrzeżach Manili, w ekonomicznej nędzy, gdzie dwie trzecie rdzennych Filipińczyków żyje za mniej niż 2 dolary dziennie w skrajnym ubóstwie. Taka nienawiść, zazdrość, żal, niepewność i uraza są gotowe w każdej chwili być katalizowane przez rdzenną większość Filipińczyków, ponieważ wielu Chińczyków Filipińczyków jest ofiarami porwań, wandalizmu, morderstw i przemocy. Antychińskie nastroje wśród rdzennej większości Filipińczyków są głęboko zakorzenione w biedzie, ale także wśród rdzennych Filipińczyków i Metysów, którzy za swoje niepowodzenia społeczno-ekonomiczne obwiniają Chińczyków, widoczne są również uczucia urazy i wyzysku.

Przyszłe trendy

Większość młodszych pokoleń czysto chińskich Filipińczyków to potomkowie Chińczyków, którzy migrowali w XIX wieku – grupa ta zachowuje znaczną część chińskiej kultury, zwyczajów i etyki pracy (choć niekoniecznie języka), podczas gdy prawie wszyscy chińscy Metys są potomkami Chińczyków, którzy wyemigrowali jeszcze przed hiszpańskim okresem kolonialnym i zostali zintegrowani i zasymilowani z ogólnym społeczeństwem filipińskim jako całością.

Istnieją cztery trendy, które Chińczycy Filipińczycy prawdopodobnie podjęliby w ciągu jednego pokolenia:

  • asymilacja i integracja, jak w przypadku chińskich Tajów, którzy ostatecznie stracili swoje prawdziwe chińskie dziedzictwo i przyjęli tajską kulturę i język jako swoją własną
  • separacja, w której chińska społeczność filipińska może być wyraźnie odróżniona od innych grup etnicznych na Filipinach; przypomina większość chińskich Malezyjczyków
  • powrót do ziemi przodków, co jest obecnym zjawiskiem zamorskich Chińczyków powracających do Chin
  • emigracja do Ameryki Północnej i Australazji, jak w przypadku części chińskich Malezyjczyków i wielu chińskich Wietnamczyków ( ludzi Hoa )

W latach 70. ks. Charles McCarthy, ekspert od stosunków filipińsko-chińskich, zauważył, że „szczególnie chińska treść subkultury filipińsko-chińskiej jest jeszcze bardziej rozmywana w kolejnych pokoleniach” i przewidział, że „czas prawdopodobnie nadejdzie i może nie być odległy. , kiedy w tym sensie nie będzie już „chińczyków” na Filipinach”. Ten pogląd jest jednak nadal kontrowersyjny, ponieważ ciągłe przyjmowanie nowych kultur przez Filipińczyków przeczy tej myśli.

Integracja i asymilacja

Asymilację definiuje się jako przyjęcie norm kulturowych kultury dominującej lub przyjmującej, podczas gdy integracja jest definiowana jako przyjęcie norm kulturowych kultury dominującej lub przyjmującej przy zachowaniu ich kultury pochodzenia.

Do dnia dzisiejszego, ze względu na skutki globalizacji na Filipinach, wśród etnicznych Chińczyków istnieje wyraźna tendencja do asymilacji do stylu życia filipińskiego pod wpływem USA. Dotyczy to zwłaszcza młodszych Chińczyków, Filipińczyków mieszkających w Metro Manila, którzy stopniowo przechodzą na angielski jako preferowany język, tym samym identyfikując się bardziej z kulturą zachodnią, jednocześnie rozmawiając między sobą po chińsku. Podobnie, w miarę zanikania przepaści kulturowej między Chińczykami a innymi Filipińczykami, stale rośnie liczba mieszanych małżeństw z Filipińczykami tubylczymi i metyskimi, a ich dzieci całkowicie identyfikują się z filipińską kulturą i stylem życia. Na Filipinach następuje stopniowa asymilacja , choć w wolniejszym tempie niż w Tajlandii.

Z drugiej strony, największa chińska organizacja filipińska, Kaisa Para Sa Kaunlaran, otwarcie opowiada się za ewentualną integracją, ale nie asymilacją Chińczyków Filipińczyków z resztą filipińskiego społeczeństwa i domaga się podtrzymywania chińskiej edukacji i tradycji językowych.

Tymczasem opinia publiczna Filipin jest w dużej mierze neutralna, jeśli chodzi o rolę Chińczyków Filipińczyków na Filipinach, a wielu przyjęło Chińczyków Filipińczyków jako współobywateli filipińskich, a nawet zachęcało ich do asymilacji i uczestniczenia w kształtowaniu przeznaczenia Filipin.

Separacja

Separacja definiowana jest jako odrzucenie kultury dominującej lub przyjmującej na rzecz zachowania ich kultury pochodzenia, często charakteryzującej się obecnością enklaw etnicznych .

Niedawny szybki wzrost gospodarczy zarówno Chin, jak i Tajwanu, a także pomyślna przenikliwość biznesowa Chińczyków zza oceanu podsyciły wśród wielu Chińczyków Filipińczyków poczucie dumy dzięki zanurzeniu i odzyskaniu zainteresowania chińską kulturą, zwyczajami, wartościami i językiem podczas pozostawania na Filipinach.

Pomimo nieodłącznego etnocentryzmu społeczności – nie ma aktywnych zwolenników separacji politycznej, takiej jak autonomia, a nawet niezależność od Filipin, częściowo ze względu na niewielki rozmiar społeczności w stosunku do ogólnej populacji Filipin i rozproszony rozkład społeczności na całym terytorium archipelag, którego tylko połowa mieszka w Metro Manila.

Powrót do ziemi przodków

Wielu chińsko-filipińskich przedsiębiorców i profesjonalistów przybyło do ojczyzny swoich przodków, aby skorzystać z możliwości biznesowych i zatrudnienia, jakie otworzyło pojawienie się Chin jako światowego supermocarstwa gospodarczego.

Jak wyżej, szybki wzrost gospodarczy Chin i rosnąca popularność chińskiej kultury przyczyniły się również do rozbudzenia prochińskiego patriotyzmu wśród większości Chińczyków Filipińczyków, którzy wyznają sentymenty 愛國愛鄉 (ài guó ài xiāng) (miłość do kraju przodków i rodzinnego miasta). . Niektórzy filipińscy Chińczycy, zwłaszcza ci należący do starszego pokolenia, nadal demonstrują ài guó ài xiāng , przekazując pieniądze na finansowanie sal klanów, budynków szkolnych, świątyń buddyjskich i parków w swoich rodzinnych miastach w Chinach.

Emigracja do Ameryki Północnej i Australazji

Od lat 90. do początku XXI wieku trudności gospodarcze Filipin i bardziej liberalna polityka imigracyjna w krajach docelowych doprowadziły do ​​tego, że zamożne chińskie rodziny filipińskie nabywały paszporty północnoamerykańskie lub australijskie i wysyłały swoje dzieci za granicę, aby uczęszczały na prestiżowe uniwersytety Ameryki Północnej lub Australazji . Wiele z tych dzieci decyduje się pozostać po ukończeniu studiów, aby rozpocząć karierę zawodową w Ameryce Północnej lub Australazji, podobnie jak ich chińscy bracia z innych części Azji.

Wielu filipińskich Chińczyków, wykształconych na Filipinach, pochodzących z rodzin należących do klasy średniej, również migruje do Ameryki Północnej i Australazji w poszukiwaniu korzyści ekonomicznych. Ci, którzy mają rodzinne firmy, regularnie dojeżdżają między Ameryką Północną (lub Australazją) a Filipinami. W ten sposób podążają za dobrze znanym wzorem innych chińskich imigrantów do Ameryki Północnej, którzy prowadzą styl życia „astronautów”: rodzina w Ameryce Północnej, biznes w Azji.

Wraz ze wzrostem stabilności politycznej i wzrostu gospodarczego w Azji, trend ten staje się znacznie mniej popularny wśród Chińczyków Filipińczyków.

Znani ludzie

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Amyot, Jacques, SJ Chińska społeczność Manili: studium adaptacji chińskiego familizmu do środowiska filipińskiego . Program studiów filipińskich, seria badań nr 2, Wydział Antropologii Uniwersytetu Chicago (z powielaniem), 1960.

Zewnętrzne linki