Chilakamarti Lakszmi Narasimham - Chilakamarti Lakshmi Narasimham

Chilakamarti Lakshmi Narasimham (26 września 1867 – 17 czerwca 1946) był indyjskim dramatopisarzem, powieściopisarzem i autorem opowiadań, który pisał w języku telugu . Był romantykiem i reformatorem społecznym w tradycji założonej przez Veeresalingama . Jego najbardziej znane sztuki to prawdopodobnie Gayopakhyanam (1909) i Ganapati (1920).

Narasimham był niedowidzący od młodości i stracił wzrok po ukończeniu studiów. Mimo to służył jako wykładowca języka telugu w Rządowym Kolegium Sztuki w Rajahmundry . Działał w indyjskim ruchu niepodległościowym ; unikał „obcych ubrań” i nosił khādī dhoti , koszulę, płaszcz i turban.

Wczesne życie

Chilakamarti Lakshmi Narasimham urodził się 26 września 1867 r. w rodzinie bramińskiej Dravida z sekty Aaraama Dravidulu . Urodził się w wiosce Khandavalli w dystrykcie West Godavari w rezydencji swojego wuja ze strony matki. Jego ojciec nazywa się Chilakamarti Venkanna, a matka Venkataratnamma i byli mieszkańcami wioski Veeravasaram w dystrykcie West Godavari .

Wcześniejsza nazwa Narasimhama brzmiała Punniah, a później została nazwana na cześć popularnego bóstwa świątynnego Lakshmi Narasimha Swamy z wioski Antarvedi . Według jego autobiografii córka jego ciotki, Punnamma, zmarła po urodzeniu dziecka. Matka Narasimhama zobaczyła ją we śnie i została poproszona o nazwanie jej imieniem Narasimham. Później ojciec i babka ze strony ojca Narasimhama nie lubili tego imienia i zmienili je.

Mówiono, że jako chłopiec przypominał dziadka ze strony matki, Bhadraiaha Sastry, który zmarł rok przed urodzeniem wnuka. Jego ciało, wzrost, jakość tonalna, talent poetycki, wraz z pewnego rodzaju przymrużeniem oka (sic!) to wszystko odziedziczone po dziadku. Z powodu częściowej ślepoty miał problemy z samotnym chodzeniem w nocy i nie był w stanie czytać w nocy. Nie był w stanie zobaczyć liczb zapisanych na tablicy i nie mógł złapać piłki podczas gry. Korzystał z pomocy przyjaciół, którzy czytali mu na głos lekcje w szkole.

W wieku pięciu lat odbył się jego Upanajanam , ceremonia świętej nici. Jego ojciec bardzo się starał, aby Narasimham nauczył się Sandhyavandanam , wysyłając go do wioski jego dziadka Khandavalli , wiosek jego ciotki Velagadurru i Manchili. W końcu przez kilka miesięcy przebywał w wiosce Matsyapuri w pobliżu Veeravasaram i uczył się Trikaala Sandhyavandanam.

Szkolenie

Narasimham wstąpił do szkoły „Velicheti Vari” w swojej wiosce Veeravasaram. Narasimham napisał w swojej autobiografii, że Velicheti Rayappagaru i Velicheti Bhadrachalamgaru, którzy prowadzili szkołę, są jego pierwszymi guru . Później wstąpił do szkoły prowadzonej przez Somanchi Narasayyagaru, gdzie nauczył się czytać gilakala padhyaalu pięknym głosem, co zostało docenione przez jego nauczyciela. Później udał się do Kondapalli ze swoim wujem Mallayya Sastry i wstąpił do szkoły misyjnej. Ale oboje musieli opuścić Kondapalli ze względów zdrowotnych.

W wieku 11 lat, w 1878 roku, Narasimham wstąpił do szkoły misyjnej w Veeravasaram w pierwszej klasie (odpowiednik dzisiejszego szóstego standardu). Ukończył trzeci standard w 1880 roku, ale nie lubił przedmiotu Matematyka. Cytując z jego autobiografii: „Kiedy byłem na trzecim poziomie, byłem bardzo słaby z matematyki. Kiedyś bardzo dobrze radziłem sobie w telugu, angielskim, historii, geografii, ale moje umiejętności z matematyki są ograniczone”. Przyczyną tego był brak zainteresowania tematem i słabe widzenie. Ukończył edukację w Veeravasaram w 1881 roku. Uzyskał pierwszą klasę na egzaminie porównawczym, który odbył się w grudniu 1881 roku. Na wyższe studia należy udać się do Narasapuram .

Literatura

Kandukuri Veeresalingam jest uważany za głównego architekta renesansowej literatury telugu drugiej połowy XIX wieku. Ale ze względu na ogrom jego służby jako reformatora społecznego w porównaniu z jego pracą jako pioniera nowoczesnej literatury telugu, jest postrzegany przez ludzi jako reformator. Jako pisarz jako pierwszy spróbował swoich sił w wielu współczesnych formach literackich, takich jak wiersz moll, burleska, biografia, autobiografia, powieść, satyra, farsa i sztuki. Jeśli Veeresalingam był odkrywcą pod tym względem, Chilakamarti był nosicielem pochodni na ścieżce, ponieważ ten pierwszy przebijał się na nowe tereny. Obaj byli wszechstronnymi pisarzami zarówno wierszem, jak i prozą. Dorobek literacki obojga był wyraźnie obszerny. Nie było praktycznie żadnego gatunku, który nie pozostałby przez nich nietknięty, z wyjątkiem jednej lub dwóch sfer.

Niemal we wszystkich jego utworach, czy to wierszem, czy prozą, sposób, w jaki Chilkamarti opowiadał o tym wydarzeniu, natychmiast przykuwał uwagę czytelnika. Szczegółowo przedstawiane przez niego obrazy, sposób, w jaki ułożył opowieść w specjalnej technice narracji, dykcja, którą stosował ze znanym wyrazem, zrozumiałym nawet dla przeciętnego czytelnika, a przede wszystkim szczerość celu, z jakim pisał, trwała długo. sposób na sukces i popularność jego dzieł.

Najwcześniejsze dzieło Keechaka vadha , sztuka sceniczna, zostało napisane w 1889 roku; ostatnie dzieło Bammera Potana , dramat niekompletny, powstało w 1946 roku, w którym zmarł Chilkamarti. Inna niekompletna sztuka Harischandra również została napisana prawdopodobnie w 1946 roku. Dzieła Chilkamarti można ogólnie podzielić na wiersze, dramaty, prahasany , powieści, opowiadania i biografie wielkich ludzi oraz autobiografię.

Wersety

Najwcześniejsze wersety zostały napisane przez niego w roku 1887 z okazji obchodów złotego jubileuszu panowania królowej Wiktorii. Wiele wersetów extempore i wersetów recytowanych na kilku spotkaniach należy do jednej kategorii. Sataki (zawierające nie mniej niż sto wersetów) należą do innej kategorii. Jeśli wziąć pod uwagę także wersety napisane do sztuk teatralnych, tworzą one trzecią kategorię. W 1910 napisał wersety telugu, zwięzłą Ramayanę Valmiki .

Odtwarza

Jego sztuki można podzielić na dwie kategorie. Pierwsza kategoria to niezależna i oryginalna, choć temat zapożyczony został z poematów klasycznych i epickich. Druga kategoria to tłumaczenia z sanskryckich sztuk teatralnych.

Oryginalne sztuki

1. Keechaka Vadha – 1889
2. Draupadi Parinayamu – 1889
3. Śri Rama Jananamu – 1889
4. Gayopakhyanamu / Prachanda Yadavam – 1890
5. Parijatapaharanamu – 1890
6. Nala Natakamu – 1890
7. Seetha Kalyanamu – 1890
8. Prasanna Yadavamu – 1905
9. Prahlada Charitamu – 1907
10. Szatura Czandrahasa – 1907
11. Tilottama – 1907

Niekompletne sztuki

1. Bammera Potana – 1946
2. Harischandra – 1946

Odtwarza przetłumaczone z sanskrytu

Pomnik Chilakamarthi Lakshmi Narasimham w Swatantra Samara Yodhula Park (Park Bojowników o Wolność), Rajahmundry

1. Parvathi Parinayamu z Bany – 1899
2. Bhasa Natakachakram – 1909-1927
3. Dula Wakjamu
4. Karna Bharamu
5. Duta Ghatotkachamu
6. Uru Bhangamu
7. Madhjama Wjajogamu
8. Pancha Ratnamu
9. Pratijna Yougandharayanamu
10. Swapna Vasavadattamu
11. Bala Charitamu
12. Charudattamu
13. Avimarakamu
14. Pratima
15. Abhishekamu

Prahasanas

Prahasanas (szeroki farsy) z Chilakamarti można podzielić na trzy kategorie. Z reguły i jak konotuje słowo Prahasana , powinno to wywołać wiele śmiechu i stąd znane jako szeroka farsa. Nawet farsa musi mieć cel. Dopóki nie przekazuje przesłania, nie można go nazwać prawdziwą Prahasaną . Mając to na uwadze, Chilakamarti napisał prawie połowę swoich prahasan w konkretnym celu przekazania przesłania. Druga kategoria dotyczy wyłącznie farsy; głośny śmiech jest czasem wywołany samym dialogiem i jego artykulacją. Trzecia kategoria jest bardzo podobna do eseju, w którym przedstawiany jest komentarz i kaustyczna krytyka zła panującego w społeczeństwie.

Jako przykłady tych trzech kategorii można podać Balavantha Brahmanartham , Gayyali Gangamma , Badhira Chatushtayam i dziesiątki innych Prahasan .

Powieści

Chilakamarti pisał oryginalne powieści, a także tłumaczył powieści angielskie. Jego powieści zawierały głównie tematy społeczne lub epickie.

Ramachandra Vijayam (1894), Ganapathi (1981-21), Rajaratnam (1918-21) i Vijayalakshmi to powieści czysto społeczne.

Hemalatha (1896), Ahalyabai (1897), Krishnaveni (1911), Karpoora Manjari (1907-27), Mani Manjari (1911), Suvarna Guptudu i Shapamu to powieści historyczne, podczas gdy Soundarya Tilaka jest częściowo epicką treścią. Chilakamarti nazywa się Andhra Scott na cześć słynnego szkockiego powieściopisarza historycznego Waltera Scotta .

Chilakamarti tłumaczone dwóch angielskich powieści napisane przez bengalski autor Ramesh Chandra Dutt, jeziora Palms i The niewolnica Agra pod tytułami Sudha Saraschandram (1909/27) i Dasikanya odpowiednio. Shyamala to kolejna powieść napisana przez Chilakamartiego na podstawie sztuki Makbeta Williama Szekspira .

Historie

Rajasthana-Kathavali, 1917 angielska strona tytułowa.

Chilakamarti, ekspert w pisaniu powieści historycznych, napisał i przetłumaczył wiele opowiadań, które miały szeroki zakres tematów, takich jak epopeja i historia, moralność i wartości etyczne, a nawet humor.

Przetłumaczył książkę Annals i Starożytności Radżastanie lub Środkowej i Zachodniej Rajpoot stanów Indii przez pułkownika Jamesa Tod pod tytułem Rajasthana Kathavali wokół lat 1906-07. Składał się z dwudziestu czterech opowiadań o królewskich dynastiach Radżastanu opublikowanych w dwóch tomach. Wersja telugu była używana jako podręcznik w szkołach.

Bharatha Kathamanjari to zbiór dziewiętnastu opowiadań, które przekazują moralność i wartości etyczne. Niektóre historie mają charakter epicki, podczas gdy inne są jak opowieści o ptakach i zwierzętach, których celem jest nauczenie ludzi. Chilakamarti napisał historie oparte na życiu czterdziestu ośmiu wspaniałych ludzi pod tytułem Chamatkara Manjari . Obejmowały wydarzenia z życia wielkich ludzi, takich jak Bharavi, Bhatruhari, Vemana, Tukaram, Vikramarka, Rockfeller, General Washington, Kalinga Gangu, Khadga Tikkana, Tarigonda Venkamamba , Rayana Bhaskara, Rudrama Devi, Bammera Pothana, Mantri Yugandhara, Koramdevi, portugalscy bracia Sokrates.

Chitrakatha Guchchamu to zbiór ośmiu opowiadań pełnych dowcipu i moralności. Chilakamarti w dwóch tomach zatytułowanych Vinodamulu (co dosłownie oznacza humor) spisał popularne wśród telugu historie związane z humorem, obyczajami, prawdziwymi wydarzeniami itp . W drugiej części zamieścił też kilka wierszy. Navvula Gani (co dosłownie oznacza śmiech mój) to kolejna humorystyczna kreacja Chilakamarti, która składa się z dwóch części. Składał się głównie z zabawnych cycków w różnych formach i stał się bardzo popularny w tamtych czasach. Wprowadził do prowadzonych przez siebie magazynów funkcję Hasya Latalu (pełzacze humoru), która została dobrze przyjęta i lubiana przez dużą liczbę czytelników. Całkiem możliwe, że te Hasya Latalu były jak dzisiejsze cycuszki , bajki i dowcipy publikowane w popularnych tygodnikach i dziennikach.

Biografie

Mahapurushula-Jeevitamulu, angielska strona tytułowa.

Zainspirowany Kavula Charitra Kandukuri Veeresalingam (Historia poetów), Chilakamarti napisał biografie wielkich ludzi pod tytułem Mahapurushula Jeevitha Charitralu (Życie wielkich ludzi) w latach 1906-08. W przeciwieństwie do Kavula Charitry, który był trudnym tematem z punktu widzenia ustalania dat poetów z wewnętrznymi i zewnętrznymi dowodami, Chilakamarti nie przejmował się tymi szczegółami, ale po prostu opowiadał historię w taki sposób, aby każdy laik znający język mógł łatwo zrozumieć i cieszyć się nim z absorbującym zainteresowaniem.

W swojej książce podzielonej na trzy części opisał życie trzydziestu siedmiu wielkich ludzi. Pierwsza część dotyczyła mężczyzn z Bengalu, druga i trzecia odpowiednio mężczyzn z Bombaju (przemianowanego na Mumbai) i Madrasu (przemianowanego na Chennai). Napisał także biografie wielkich ludzi, takich jak Guru Nanak, Guru Govind Singh, Nanda, Samartha Ramadas, Siddhartha, Vishnuvardhana, Ramakrishna Paramahamsa, Raja Ramamohana Roy, Kalidas i Vemana.

Autobiografia

Na prośbę przyjaciół, pomimo ślepoty i podeszłego wieku (75 lat), Chilakamarti napisał swoją 646-stronicową autobiografię Sweeyacharitamu w ciągu 4 miesięcy i 24 dni od 18 marca 1942 r. do 12 lipca 1942 r. Z powodu braku wzroku i niedostępności zapisów pisanych, przypomniał sobie z pamięci całą historię swojego życia, która zawierała bardzo szczegółowe zdarzenia, daty i nazwiska osób. Z całą swoją skromnością przeprasza czytelników za napisanie swojej autobiografii, dla której nie uważa się za godnego. Według niej jest to jedna z najwspanialszych autobiografii na świecie. Jego autobiografia zawiera bogactwo informacji i daje żywy obraz jego literatury i twórczości.

Czasopisma

Chilakamarti Lakshmi Narasimham założył i prowadził trzy czasopisma w latach 1898-1916. Były to „Saraswathi”, „Manorama” i „Desamatha”. Wszystkie trzy czasopisma były pismami literackimi. Pomogli w złagodzeniu współczesnej świadomości literackiej. Chilakamarti przestrzegał wysokich standardów wymaganych dla czasopism literackich. Publikował powieści w odcinkach, niepublikowane książki, krytyczne dyskusje literackie i zwiększał szacunek czasopism. Dzięki tym czasopismom miłość Chilakamartiego do narodu i jego zdolności literackie dotarły do ​​ludzi.

Miesięcznik Saraswati

Miesięcznik Chintamani założony przez Nyapathi Subbarao przeniósł się do Chennai, kiedy Veeresalingam opuścił Rajahmundry . Dlatego Chilakamarti pomyślał, że w Andhra powinien być dobry miesięcznik. Przekazał to samo Polavaramowi Zamindarowi Kochcherlakota Ramachandra Venkata Krishna Rao Bahadur. Za jego zgodą Chilakamarti założył miesięcznik „Saraswathi” w Rajahmundry. Krishna Rao Bahadur działał jako redaktor, a Chilakamarti pracował jako sub-redaktor.

We wczesnych latach czasopisma ukazały się „Unmaththa Raghavam” przetłumaczone na telugu przez Dasu Sriramulu i „Markendeya Puranam” napisane przez Marana Kavi. W miesięcznych odcinkach ukazała się także powieść Chilakamartiego „Soundaryatilaka”. Następnie, około 1899, Rao Bahadur zamindar postanowił wydać pismo z Kakinady. Ale Chilakamarti nie spodobał się ten pomysł i nie poszedł do Kakinady.

Rao Bahadur zamindar był zły na Chilakamarti za to, że nie przeprowadził się do Kakinady. W 1898 roku, na początku powstania czasopisma, Rao Bahadur dał Rs. 600 do Chilakamarti. Po nowym incydencie rozgniewany zamindar wysłał do Chilakamartiego polecone zawiadomienie, że powinien zwrócić pieniądze; w przeciwnym razie pójdzie do sądu. Chilakamarti odpowiedział, że zamindar nie dał pieniędzy za darmo i dał je, gdy ten ostatni poprosił go o odejście z pracy i zapisanie się do magazynu. Chociaż Rao Bahadur nie odpowiedział na ten list, tym incydentem Chilakamarti zerwał swój związek z magazynem.

Miesięcznik Manorama

W 1906 roku Chilakamarti założył miesięcznik „Manorama”. Był publikowany w drukarni Gunneswara Rao. Później w 1908 roku Chilakamarti kupił część prasy drukarskiej Vivekavardhini i nazwał ją drukarnią Manorama.

Wiele prac Chilakamarti zostało opublikowanych w magazynie Manorama (Prasanna Yadavamu, Chatura Chandrahasamu, Rajasthana Kathavali, Karpoora Manjari (część 1), Mahapurushu Jeevitha Charithralu). W krótkim czasie magazyn stał się popularny. W czasopiśmie publikowano wiele esejów krytycznych. Pewnego razu Setti Lakshmi Narasimham wysłał do magazynu jeden prabhandham zwany „Rasikabhiramamu”. Twierdził, że został napisany przez Śrinathę i został znaleziony w niepublikowanych rękopisach w domu wisznuitów w Simhachalam. Po wysłuchaniu utworu Chilakamarti poczuł, że napisał go ktoś inny, a Setti Lakshmi Narasimham fałszywie twierdzi, że napisał go Śrinatha. Wyraził swoje zdanie w magazynie. Nieszczęśliwy Setti Lakshmi Narasimham odpowiedział na krytykę, że ponieważ Chilakamarti jest ślepy, nie jest w stanie zobaczyć prawdy.

Do 1907 prenumerata czasopisma osiągnęła czterysta. Pod nagłówkiem Swavishayam (tłumaczenie angielskie: sprawy własne) Chilakamarti zwykł pisać eseje. Zapowiedział na łamach magazynu, że opublikują więcej opowiadań związanych z odwagą, historię życia wielkich ludzi z Maharashtry i trzy sztuki.

Tygodnik Desamatha

„Pod koniec 1909 roku sądziłem, że wraz z miesięcznikiem Manorama powinien powstać także tygodnik” (s. 454).

W czasopiśmie Desamatha publikowano artykuł wstępny, opowiadanie lub opowiadanie obrazkowe, artykuły humorystyczne, z których większość napisze sam Chilakamarti. Czasopismo przyniosło zysk dzięki dużej liczbie prenumerat i reklamom o licytacjach sądowych.

Desamatha po pewnym czasie napotkał problemy z powodu nowego przepisu przez Brytyjczyków, że nic przeciwko Brytyjczykom nie powinno być publikowane. Brytyjczycy monitorowali magazyn i jego prenumeraty. Ale Chilakamarti nie podobało się, że magazyn jest subsydiowaną gazetą. Uważał, że prowadzenie pisma na zasadach brytyjskich jest równoznaczne ze sprzedażą własnej duszy.

Bibliografia