Chandragupta Maurya - Chandragupta Maurya
Chandragupta Maurya | |
---|---|
Piadamsana Chakravartin Samrat | |
I cesarz Mauryjczyków | |
Królować | C. 324 lub 321 – ok. 297 p.n.e. |
Koronacja | C. 324 lub 321 p.n.e. |
Poprzednik | Dhana Nanda |
Następca | Bindusara (syn) |
Małżonkowie | Durdhara , Helena Maurya (według tradycji Jain) |
Wydanie | Bindusara |
Dynastia | Maurya |
Imperium Maurya (322-180 p.n.e.) | ||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
||||||||||||||||||||
Chandragupta Maurya (panowanie: 321-297 p.n.e.) był założycielem imperium Maurya w starożytnych Indiach. Chandragupta zbudował jedno z największych imperiów na subkontynencie indyjskim . Życie i dokonania Chandragupty są opisane w starożytnych tekstach greckich, hinduskich, buddyjskich i dżinistycznych, ale różnią się one znacznie. W starożytnych greckich i łacińskich relacjach Chandragupta jest określana odpowiednio jako Sandrokottos i Androcottus .
Chandragupta Maurya był ważną postacią w historii Indii , kładąc podwaliny pod pierwszy rząd, który zjednoczył większość Azji Południowej. Chandragupta, pod opieką Chanakyi, stworzył nowe imperium oparte na zasadach sztuki państwowej, zbudował dużą armię i kontynuował poszerzanie granic swojego imperium, aż ostatecznie wyrzekł się go na rzecz ascetycznego życia w swoich ostatnich latach.
Przed konsolidacją władzy Aleksander Wielki najechał na północno-zachodni subkontynent Indii, po czym porzucił swoją kampanię w 324 p.n.e. z powodu buntu spowodowanego perspektywą stawienia czoła kolejnemu dużemu imperium, prawdopodobnie Imperium Nandów . Chandragupta pokonał i podbił zarówno Imperium Nandów , jak i greckich satrapów, którzy zostali mianowani lub uformowani z Imperium Aleksandra w Azji Południowej . Chandragupta po raz pierwszy zyskał regionalne znaczenie w regionie Wielkiego Pendżabu na Indusie. Następnie wyruszył na podbój Imperium Nandów z siedzibą w Pataliputrze w stanie Magadha . Następnie Chandragupta rozszerzył i zabezpieczył swoją zachodnią granicę, gdzie został skonfrontowany z Seleukosem I Nicatorem w wojnie seleucycko-mauryjskiej . Po dwóch latach wojny uważano, że Chandragupta zdobył przewagę w konflikcie i zaanektował satrapi aż do Hindukuszu . Zamiast przedłużać wojnę, obie strony zawarły traktat małżeński między Chandraguptą i Seleukosem I Nicatorem .
Imperium Chandragupty rozciągało się na większość subkontynentu indyjskiego, rozciągając się od współczesnego Bengalu po Afganistan w północnych Indiach, a także wkraczając do Indii środkowych i południowych. Według relacji dżinistów datowanych na 800 lat po jego śmierci, Chandragupta abdykował z tronu i został mnichem dżinizmu , wyjechał ze swojego imperium do południowych Indii i popełnił sallekhanę lub post na śmierć. Współczesne greckie dowody wskazują jednak, że Chandragupta nie zrezygnował z obrzędów składania ofiar ze zwierząt związanych z braminizmem wedyjskim , starożytną formą hinduizmu; lubił polować i w inny sposób prowadzić życie odległe od praktyki Jain Ahimsy lub niestosowania przemocy wobec żywych istot. Panowanie Chandragupty i Imperium Maurya wyznaczyły erę dobrobytu gospodarczego, reform, rozbudowy infrastruktury i tolerancji. W jego królestwach i imperium jego potomków kwitło wiele religii. Buddyzm , dżinizmu i adźiwikowie zyskał znaczenie obok wedyjskiej i Brahmanistic tradycje i religie mniejszościowe takie jak Zoroastrianizm i greckiego panteonu były przestrzegane. Na wzgórzu Chandragiri znajduje się pomnik Chandragupta Maurya wraz z inskrypcją hagiograficzną z VII wieku.
Źródła historyczne
Życie i dokonania Chandragupty są opisane w starożytnych i historycznych tekstach greckich, hinduskich, buddyjskich i dżinistycznych, choć różnią się one znacznie w szczegółach. Źródła historyczne opisujące życie Czandragupty Maurji różnią się znacznie szczegółowo. Chandragupta urodził się około 340 pne i zmarł około 295 pne. Jego główne źródła biograficzne w porządku chronologicznym to:
- Źródła greckie i rzymskie, które są najstarszymi zachowanymi zapisami, które wspominają Chandraguptę lub okoliczności z nim związane; są to utwory pisane przez Nearch , Onesicritus , Arystobula z Cassandreia , Strabona , Megasthenes , Diodor , Arriana , Pliniusz Starszy , Plutarch i Justin .
- teksty hinduskie, takie jak Purany i Arthashastra ; później skomponowane źródeł hinduskie zawierać legend Vishakhadatta 's Mudrarakshasa , Somadeva ' s Kathasaritsagara i Kshemendra „s Brihatkathamanjari .
- Źródła buddyjskie to te datowane na IV wiek lub później, w tym teksty palijskie ze Sri Lanki: Dipavamsa ( część Rajavamsa ), Mahavamsa , Mahavamsa tika i Mahabodhivamsa .
- Inskrypcje Jain z VII do X wieku w Shravanabelgola ; są one kwestionowane przez uczonych, a także tradycję Svetambara Jain. Drugi tekst Digambara interpretować należy wspomnieć cesarz Maurya jest datowany na około 10. wieku, takich jak w Brhatkathakosa z Harisena Jain (mnich) , podczas gdy pełna Jain legenda o Chandragupta znajduje się w 12-wiecznej Parisishtaparvan przez Hemachandra .
Teksty grecki i rzymski nie wspominają bezpośrednio Chandragupta, z wyjątkiem tekstu z II wieku napisanego przez rzymskiego historyka Justyna . Przeważnie wspominają ostatnie Imperium Nandów , które uzurpowało sobie króla przed nim. Justin twierdzi, że Chandragupta miał skromne pochodzenie i zawiera opowieści o cudownych legendach związanych z nim, takich jak pojawienie się dzikiego słonia i poddanie się mu jako przejażdżka przed wojną. Notatki tekstowe Justina Chandragupta i Chanakya pokonali i usunęli Nandę z jego rządów. Relacja Megastenesa , jaka przetrwała w cytujących go tekstach greckich, stwierdza, że Aleksander Wielki i Chandragupta spotkali się, co jeśli byłoby prawdziwe, oznaczałoby, że jego rządy rozpoczęły się wcześniej niż 321 p.n.e. Opisuje się go jako wielkiego króla, ale nie tak wielkiego pod względem władzy i wpływów jak Porus w północno-zachodnich Indiach czy Agrammes ( Dhana Nanda ) we wschodnich Indiach.
Hinduskie teksty puraniczne sprzed IV wieku w większości odzwierciedlają źródła greckie. Teksty te nie omawiają szczegółów pochodzenia Chandragupty, ale raczej obejmują pochodzenie ostatniego króla Nandy. Król Nandów jest opisany jako okrutny, przeciwny dharmie i śastrom , i zrodzony z niedozwolonego związku, po którym następuje zamach stanu. Arthasastra Chanakyi odnosi się do rządów Nandów wbrew duchowym, kulturalnym i militarnym interesom kraju, w okresie, w którym mnożyły się intrygi i występki. Chanakya stwierdza, że Chandragupta zwrócił dharmę, pielęgnował różnorodność poglądów i rządził cnotliwie, co rozpalało miłość wśród poddanych do jego rządów.
Źródła hinduskie są niespójne. Jeden ze średniowiecznych komentatorów twierdzi, że Chandragupta jest synem jednej z żon Nandy o imieniu Mura. Inne źródła opisują Murę jako konkubinę króla. Inny dramatyczny tekst sanskrycki Mudrarakshasa używa terminów Vrishala i Kula-Hina (co oznacza „niepochodzący z uznanego klanu lub rodziny”), aby opisać Chandragupta. Słowo Vrishala ma dwa znaczenia: jedno jest synem śudry ; drugi oznacza najlepszego z królów . Późniejszy komentator wykorzystał poprzednią interpretację, aby stwierdzić, że Chandragupta miał przeszłość śudry. Jednak historyk Radha Kumud Mukherjee sprzeciwił się tej teorii i stwierdził, że słowo to należy interpretować jako „najlepszy z królów”. Ten sam dramat odnosi się również do Chandragupty jako kogoś o skromnym pochodzeniu, jak Justin. Według XI-wiecznych tekstów tradycji kaszmirskiej – Kathasaritsagara i Brihat-Katha-Manjari – linia rodowa Nandów była bardzo krótka. Chandragupta był synem Purva-Nandy, starszego Nandy z Ajodhji. Wspólnym tematem źródeł hinduskich jest to, że Chandragupta pochodził ze skromnego środowiska, a wraz z Chanakyą wyłonił się jako król dharmiczny kochany przez swoich poddanych.
Teksty buddyjskie, takie jak Mahavamsa, opisują Chandraguptę jako pochodzącego z Kshatriyi . Źródła te, napisane około siedem wieków po zakończeniu jego dynastii, stwierdzają, że zarówno Chandragupta, jak i jego wnuk Aśoka – patron buddyzmu – pochodzili z gałęzi szlacheckiej rodziny Siakja , z której pochodził Gautama Budda . Te buddyjskie źródła próbują powiązać dynastię ich patrona Aśoki bezpośrednio z Buddą. Źródła twierdzą, że rodzina rozgałęziła się, aby uniknąć prześladowań ze strony króla Królestwa Kosala, a przodkowie Chandragupty przenieśli się do odosobnionego himalajskiego królestwa znanego z pawi. Źródła buddyjskie wyjaśniają, że epitet Moriya pochodzi od tych pawi lub Mora w Pali (sanskryt: Mayura). Teksty buddyjskie są niespójne; niektórzy oferują inne legendy, aby wyjaśnić jego epitet. Na przykład wspominają o mieście zwanym "Moriya-nagara", gdzie wszystkie budynki były zbudowane z cegieł w kolorze pawia szyja. Według Maha-bodhi-vasa pochodził z Moriya-nagara, podczas gdy Digha-Nikaya pochodził z klanu Moriya z Pipphalivana. Źródła buddyjskie wspominają również, że „Brahmin Chanakya” był jego doradcą i przy wsparciu którego Chandragupta został królem w Patliputra.
12. wieku Digambara tekst Parishishtaparvan przez Hemachandra jest głównym i najwcześniej źródło Jain kompletnego legendy Chandragupta. Został napisany prawie 1400 lat po śmierci Chandragupty. Canto 8, wersety 170 do 469, opisuje legendę o wpływie Chandragupty i Chanakyi na niego. Inne źródła Digambara Jain podają, że przeniósł się do Karnataki po wyrzeczeniu się swojego królestwa i wykonał Sallekhana – religijny rytuał Jain pokojowego powitania śmierci przez post. Najwcześniejsze wzmianki o rytualnej śmierci Chandragupta znajdujemy w Harisena „s Brhatkathakosa , tekstu sanskryckiego opowiadań o Digambara dżinistów. Brhatkathakosa opisuje legendę Bhadrabahu i wspomina Chandragupta w swoim 131. historii. Jednak historia nie wspomina o imperium Maurya i wspomina, że jego uczeń Chandragupta żył i wyemigrował z Ujjain - królestwa (północno-zachodnia Madhya Pradesh) około tysiąca kilometrów na zachód od Magadha i Patliputra (centralny Bihar). Doprowadziło to do wniosku, że Chandragupta Hariseny może być inną osobą z późniejszej epoki.
Data
Żaden ze starożytnych tekstów nie wspomina, kiedy urodził się Chandragupta. Plutarch twierdzi, że był młodym mężczyzną, gdy spotkał Aleksandra podczas jego inwazji na Indie (ok. 326-325 pne). Zakładając, że relacja Plutarcha jest prawdziwa, Raychaudhuri zaproponował w 1923 roku, że Chandragupta mógł urodzić się po 350 roku p.n.e. Według innych tekstów grecko-rzymskich, Chandragupta zaatakował gubernatorów grecko-indyjskich po śmierci Aleksandra (ok. 323 p.n.e.), a Seleukos I Nicator zawarł po latach traktat z Chandraguptą. Seleukos Nicator na mocy tego traktatu oddał Arachosię (Kandahar), Gedrosię (Makran) i Paropanisadai (Paropamisadae, Kabul) Czandragupcie w zamian za 500 słoni bojowych.
Teksty nie zawierają początku ani końca roku panowania Chandragupty. Według niektórych tekstów hinduskich i buddyjskich Chandragupta panował przez 24 lata. Źródła buddyjskie podają, że Chandragupta Maurya rządził 162 lata po śmierci Buddy. Jednak narodziny i śmierć Buddy różnią się w zależności od źródła, a wszystko to prowadzi do chronologii, która znacznie różni się od zapisów grecko-rzymskich. Podobnie, źródła Jain skomponowane dają różne luki między śmiercią Mahaviry a jego wstąpieniem. Podobnie jak w przypadku śmierci Buddy, sama data śmierci Mahaviry jest również przedmiotem debaty, a niespójności i brak jednomyślności wśród autorów dżinizmu podają w wątpliwość źródła dżinizmu. Ta chronologia Digambara Jain również nie jest do pogodzenia z chronologią wskazaną w innych indyjskich i nieindyjskich źródłach.
Historycy, tacy jak Irfan Habib i Vivekanand Jha, przypisują panowanie Chandragupty ok. . 322-298 p.n.e. Upinder Singh datuje swoje rządy od 324 lub 321 p.n.e. do 297 p.n.e. Kristi Wiley twierdzi, że panował między 320 a 293 p.n.e.
Wczesne życie
Wczesne życie Chandragupta Maurya jest niejasne i różni się w zależności od źródła. Zgodnie z tradycją buddyjską syngaleską , matka Chandragupty była w ciąży, gdy jego ojciec – przywódca klanu Moriya – zginął w bitwie. Jego matka uciekła do Patliputry z pomocą swoich braci. Dla bezpieczeństwa Chandragupty jego wujowie ze strony matki pomogli pasterzowi adoptować go. Kiedy Chandragupta dorósł, pasterz sprzedał go myśliwemu, który zatrudnił go do opieki nad bydłem.
Według legendy Digambara autorstwa Hemachandry, Chanakya był świeckim dżinistą i braminem. Kiedy urodził się Chanakya, mnisi Jain przepowiedzieli, że Chanakya pewnego dnia dorośnie, aby pomóc komuś zostać cesarzem i będzie mocą stojącą za tronem. Chanakya uwierzył w proroctwo i spełnił je, zgadzając się pomóc córce przywódcy społeczności zajmującej się hodowlą pawi w urodzeniu chłopca. W zamian poprosił matkę o oddanie chłopca i pozwolenie na adopcję w późniejszym terminie. Następnie dżinski bramin zaczął zarabiać pieniądze za pomocą magii, a później wrócił, by odebrać młodego Chandraguptę, którego nauczał i szkolił. Razem zwerbowali żołnierzy i zaatakowali królestwo Nanda . Ostatecznie wygrali i ogłosili Patliputra jako swoją stolicę.
Kariera zawodowa
Wpływ Chanakyi (Kautilya)
Źródła buddyjskie i hinduskie przedstawiają różne wersje tego, jak Czandragupta spotkał Chanakję . Ogólnie wspominają, że młody Chandragupta stworzył udawaną grę na dworze królewskim, w którą on i jego przyjaciele pasterze grali w pobliżu lasu Vinjha . Chanakya widział, jak wydawał rozkazy innym, kupił go od myśliwego i adoptował Chandraguptę. Chanakya nauczał i dopuszczał go do Taxila, aby studiował Wedy, sztukę wojskową, prawo i inne śastry.
Po Taxili Chandragupta i Chanakya przenieśli się do Pataliputry , stolicy i historycznego centrum nauki we wschodnim królestwie Magadha w Indiach. Poznali Nanda tam według źródeł hinduskich i Dhana Nanda według Pali -language źródeł buddyjskich. Chandragupta został dowódcą armii Nandów, ale według Justina, Chandragupta obraził króla Nandów („Nandrum” lub „Nandrus”), który nakazał jego egzekucję. Alternatywna wersja mówi, że to król Nandy został publicznie znieważony przez Chanakyę. Chandragupta i Chanakya uciekli i stali się buntownikami, którzy planowali odsunąć króla Nandy od władzy. Mudrarakshasa stwierdza również, że Chanakya przysiągł zniszczyć dynastię Nanda po czuł się obrażony przez króla.
Rzymski tekst Justyna wspomina o kilku cudownych wydarzeniach związanych z Sandracottus (Chandragupta) i przedstawia te legendy jako wróżby i zapowiedzi jego losu. W pierwszym incydencie, kiedy Chandragupta spał po ucieczce z Nandrum, podszedł do niego wielki lew, polizał go i odszedł. W drugim incydencie, gdy Chandragupta przygotowywał się do wojny z generałami Aleksandra, podszedł do niego ogromny dziki słoń i zaproponował, że zostanie jego wierzchowcem.
Budowanie imperium
Zgodnie z tekstem buddyjskim Mahavamsa Tika , Chandragupta i Chanakya podnieśli armię rekrutując żołnierzy z wielu miejsc po tym, jak ci pierwsi ukończyli edukację w Taxila. Chanakya uczynił Chandraguptę przywódcą armii. Tekst Digambara Jain Parishishtaparvan stwierdza, że armia ta została podniesiona przez Chanakyę za pomocą monet, które wybił i sojuszu zawartego z Parvataka. Według Justina Chandragupta zorganizował armię. Wcześni tłumacze interpretowali oryginalne wyrażenie Justina jako „ciało rabusiów”, ale stwierdza Raychaudhuri, oryginalne wyrażenie używane przez Justina może oznaczać najemnego żołnierza, myśliwego lub złodzieja.
Buddysta Mahavamsa Tika i Jain Parishishtaparvan odnotowują, że armia Czandragupty bezskutecznie atakuje stolicę Nandy. Chandragupta i Chanakya następnie rozpoczęli kampanię na granicy imperium Nandów, stopniowo podbijając różne terytoria w drodze do stolicy Nandy. Następnie udoskonalił swoją strategię, ustanawiając garnizony na podbitych terytoriach i ostatecznie obległ stolicę Nandy, Pataliputrę. Tam Dhana Nanda przyjął porażkę i został zabity przez relacje buddyjskie lub obalony i wygnany przez relacje hinduskie.
Podbój imperium Nanda
Grecko-rzymski pisarz Plutarch stwierdził w swoim Życiu Aleksandra , że król Nandów był tak niepopularny, że gdyby Aleksander spróbował, mógłby z łatwością podbić Indie. Po tym, jak Aleksander zakończył swoją kampanię i wyjechał, armia Czandragupty podbiła stolicę Nandy Pataliputrę około 322 r. p.n.e. za radą Chanakji.
Historycznie wiarygodne szczegóły kampanii Chandragupty w Pataliputrze są niedostępne, a legendy pisane wieki później są niespójne. Teksty buddyjskie, takie jak Milindapanha, twierdzą, że Magadha była rządzona przez dynastię Nanda, którą za radą Chanakyi podbił Chandragupta, aby przywrócić dhammę . Armia Chandragupta i Chanakya najpierw podbiła zewnętrzne terytoria Nandy, zanim zaatakowała Pataliputrę. W przeciwieństwie do łatwego zwycięstwa źródeł buddyjskich, teksty hinduskie i dżinistyczne stwierdzają, że kampania była zaciekle toczona, ponieważ dynastia Nanda miała potężną i dobrze wyszkoloną armię.
Podbój został sfabularyzowany w Mudrarakshasa , w którym Chandragupta podobno najpierw nabył Pendżab i sprzymierzył się z miejscowym królem o imieniu Parvatka za radą Chanakyi, zanim ruszył na Imperium Nandów . Chandragupta oblegał Kusumapurę (obecnie Patna ), stolicę Magadhy , stosując metody walki partyzanckiej z pomocą najemników z podbitych obszarów. Historyk PK Bhattacharyya twierdzi, że imperium zostało zbudowane przez stopniowy podbój prowincji po początkowej konsolidacji Magadhy.
Według wersji Digambara Jain autorstwa Hemachandry, sukces Chandragupty i jego stratega Chanakyi został zatrzymany przez miasto Nanda, które odmówiło poddania się. Chanakya przebrał się za żebraka i znalazł w nim siedem bogiń-matek ( saptamatrika ). Doszedł do wniosku, że te boginie chroniły mieszkańców miasta. Mieszczanie zasięgali rady przebranego żebraka, jak zakończyć blokadę wojsk otaczających ich miasto. Hemacandra napisał, że Chanakya oszukał ich, by usunęli boginie-matki. Mieszczanie usunęli opiekuńcze boginie i nastąpiło łatwe zwycięstwo nad miastem. Następnie sojusz Chandragupty i Parvataki opanował królestwo Nanda i zaatakował Patliputrę „niezmierzoną armią”. Z wyczerpanym skarbcem, wyczerpanymi zasługami i niewystarczającą inteligencją król Nandów przegrał.
Legendy te mówią, że król Nandy został pokonany, ale pozwolono mu opuścić Pataliputrę żywego z rydwanem pełnym przedmiotów potrzebnych jego rodzinie. Źródła Jain potwierdzają, że jego córka zakochała się od pierwszego wejrzenia w Chandragupcie i poślubiła go. Po pokonaniu Nandy Chandragupta Maurya założył w starożytnych Indiach imperium Maurya .
Podbój północno-zachodnich regionów
Indian kampania Aleksandra Wielkiego zakończył przed Chandragupta doszedł do władzy. Aleksander opuścił Indie w 325 r. p.n.e. i przydzielił terytoria północno-zachodniego subkontynentu indyjskiego greckim gubernatorom. Natura wczesnych relacji między tymi gubernatorami a Chandraguptą jest nieznana. Justin wspomina Chandraguptę jako rywala następców Aleksandra w północno-zachodnich Indiach. Twierdzi, że po śmierci Aleksandra Chandragupta uwolnił terytoria indyjskie od Greków i dokonał egzekucji niektórych gubernatorów. Według Boesche, ta wojna z północno-zachodnimi terytoriami była częściowo prowadzona przez najemników wynajętych przez Chandraguptę i Chanakyę, a wojny te mogły być przyczyną śmierci dwóch gubernatorów Aleksandra, Nicanora i Filipa . Megastenes przez cztery lata pełnił funkcję ambasadora Grecji na swoim dworze.
Sojusz wojenny i małżeński z Seleukosem
Według Appiana, Seleukos I Nicator , jeden z macedońskich generałów Aleksandra, który w 312 roku p.n.e. ustanowił Królestwo Seleucydów ze stolicą w Babilonie, poddał sobie Persję i Baktrię , stawiając swój front wschodni naprzeciw imperium Czandragupty. Seleukos i Chandragupta prowadzili wojnę, dopóki nie porozumieli się ze sobą. Seleukos poślubił swoją córkę Chandragupta, aby zawrzeć sojusz.
RC Majumdar i DD Kosambi zauważają, że Seleukos wydawał się słabo radzić sobie po odstąpieniu dużych terytoriów na zachód od Indusu Chandragupta. Imperium Maurya dodało Arachosię ( Kandahar ), Gedrosię ( Beludżystan ) i Paropamisadae ( Gandhara ). Według Strabona Seleukos Nicator podarował te regiony Chandragupcie wraz z traktatem małżeńskim, aw zamian otrzymał pięćset słoni. Szczegóły umowy o zaręczyny nie są znane. Według jednej wersji, traktat małżeński dotyczył indyjskiej księżniczki, podczas gdy inna wersja mówi, że księżniczka Seleucydów poślubiła rodzinę Mauryan.
Chandragupta wysłał do Seleukos 500 słoni bojowych, które odegrały kluczową rolę w zwycięstwie Seleukosa w bitwie pod Ipsus . Oprócz tego traktatu Seleukos wysłał Megastenesa jako ambasadora na dwór Chandragupty, a później Antiochos wysłał Deimakosa do jego syna Bindusary na dworze Maurya w Patnie.
Południowy podbój
Po przyłączeniu prowincji Seleukosa na zachód od rzeki Indus, Chandragupta posiadało rozległe imperium rozciągające się na północnym subkontynencie indyjskim od Zatoki Bengalskiej po Morze Arabskie . Chandragupta zaczął rozszerzać swoje imperium na południe poza pasmo Vindhya i na płaskowyż Dekan . Zanim jego podboje zostały zakończone, imperium Chandragupty rozciągnęło się na większość subkontynentu.
Dwie poetyckie antologie z korpusu literatury Tamil Sangam – Akananuru i Purananuru – nawiązują do rządów Nandów i imperium Maurjów. Na przykład wiersze 69, 281 i 375 wspominają o armii i rydwanach Mauryów, podczas gdy wiersze 251 i 265 mogą nawiązywać do Nandów. Jednak wiersze datowane od I wieku p.n.e. do V wieku n.e. nie wymieniają imienia Chandragupta Maurya, a niektóre z nich mogą odnosić się do innej dynastii Moriya w regionie Dekan w V wieku n.e. Według Upinder Singh, wiersze te mogą wspominać o królestwach Vadugarów (północnych) Mokur i Koshar w Karnataka i Andhra Pradesh, z jedną interpretacją mówiącą, że imperium Maurya w pewnym momencie zawarło z nimi sojusz.
Imiona i tytuły
Grecki pisarz Fylarchos (ok. 3rd wiek pne), który jest cytowany przez Athenaeus wzywa Chandragupta „Sandrokoptos”. Późniejsi pisarze grecko-rzymscy Strabon , Arrian i Justin (ok. II w.) nazywają go „Sandrocottus”. W relacjach greckich i łacińskich Chandragupta jest znana jako Sandrakottos ( gr . Σανδράκοτος ) i Androcottus ( gr . Ανδροκότος ). Jednak niektórzy z ostatnich autorów zakwestionowali utożsamienie „Sandrokottusa” z greckich relacji z Chandraguptą Mauryą.
Epitety króla wymienione w sanskrycie Mudrarakshasa obejmują „Chandra-shri” (Chandra-shri), „Piadamsana” (Priya-darshana) i Vrishala. Piadamsana jest podobna do Piyadasi, epitetu jego wnuka Ashoki . Słowo „Vrishala” jest używane w indyjskich eposach i książkach prawniczych w odniesieniu do osób nieortodoksyjnych. Według jednej teorii może pochodzić od greckiego tytułu królewskiego Basileus , ale nie ma na to konkretnych dowodów: źródła indyjskie stosują go do kilku nie-królewskich, zwłaszcza wędrownych nauczycieli i ascetów.
Imperium
Nie ma zapisów o podbojach militarnych Chandragupty i zasięgu jego imperium. Opiera się na wnioskach historyków greckich i rzymskich oraz religijnych tekstach indyjskich napisanych wieki po jego śmierci. Na tej podstawie północno-zachodni zasięg jego imperium obejmował części dzisiejszego Afganistanu, które Seleukos I Nikator przekazał mu, w tym Kabul , Kandahar , Taxila i Gandhara . Są to obszary, na których jego wnuk Ashoka pozostawił główny edykt skalny Kandahar i inne edykty w językach greckim i aramejskim.
Na zachodzie panowanie Chandragupty nad dzisiejszym Gujaratem poświadcza inskrypcja Ashoki w Junagadh . Na tej samej skale, około 400 lat później, Rudradaman zapisał dłuższy tekst mniej więcej w połowie II wieku. Inskrypcja Rudradamana mówi, że jezioro Sudarshana na tym obszarze zostało oddane do użytku podczas rządów Chandragupty przez jego gubernatora Vaishya Pushyagupta, a przewody zostały dodane podczas rządów Ashoki przez Tushaspha. Kontrola Maurów nad regionem jest dodatkowo potwierdzona napisem na skale, który sugeruje, że Chandragupta kontrolował region Malwa w środkowych Indiach, położony między Gujarat a Pataliputrą.
Nie ma pewności co do innych podbojów, które mógł osiągnąć Chandragupta, zwłaszcza w regionie Dekan w południowych Indiach. W czasie wniebowstąpienia jego wnuka Aśoki w ok. 1930 r. 268 p.n.e. imperium rozszerzyło się aż do dzisiejszego Karnataki na południu, więc południowe podboje można przypisać albo Chandragupcie, albo jego synowi Bindusarze. Jeśli tradycja dżinizmu o Chandragupta kończącym swoje życie jako wyrzeczenie w Karnakacie zostanie uznana za słuszną, wydaje się, że Chandragupta zainicjował podbój południa.
Maurya wraz ze swoim doradcą Chanakyą wspólnie zbudowali jedno z największych imperiów na subkontynencie indyjskim . Imperium Chandragupty rozciągało się od Bengalu do środkowego Afganistanu, obejmując większość subkontynentu indyjskiego z wyjątkiem części, które są obecnie Tamil Nadu , Kerala i Odisha .
Reguła
Po zjednoczeniu większości Indii, Chandragupta i Chanakya przeszły szereg poważnych reform gospodarczych i politycznych. Chandragupta ustanowił silną administrację centralną z Pataliputry (obecnie Patna ). Chandragupta zastosował politykę państwową i ekonomiczną opisaną w tekście Chanakyi Arthashastra . Istnieją różne relacje w literaturze historycznej, legendarnej i hagiograficznej różnych religii indyjskich na temat rządów Chandragupty, ale Allchin i Erdosy' są podejrzani; stwierdzają, że „nie można nie być zaskoczonym wieloma bliskimi powiązaniami między (hinduską) Arthashastrą a dwoma innymi głównymi źródłami (buddyjskimi) inskrypcjami Asokan i (greckim) tekstem Megastenes”.
Reguła Maurya była ustrukturyzowaną administracją; Chandragupta miał radę ministrów ( amatya ), której głównym ministrem był Chanakya. Imperium zorganizowane było w terytoria ( janapada ), ośrodki władzy regionalnej chronione były fortami ( durga ), a operacje państwowe finansowane były ze skarbca ( kosa ). Strabon w swojej Geographica skomponowanej około 300 lat po śmierci Chandragupty opisuje aspekty swoich rządów w rozdziale XV.46-69. Miał radnych do spraw wymiaru sprawiedliwości i asesorów do pobierania podatków od działalności gospodarczej i handlu towarami. Regularnie spełniał ofiary wedyjskie, rytuały bramińskie i był gospodarzem głównych festiwali naznaczonych procesją słoni i koni. Jego funkcjonariusze kontrolowali sytuacje wymagające prawa i porządku w miastach; wskaźnik przestępczości był niski.
Według Megastenesa rządy Czandragupty charakteryzowały się trzema równoległymi strukturami administracyjnymi. Zarządzano sprawami wsi, zapewniając nawadnianie, rejestrując własność gruntów, monitorując dostawy narzędzi, egzekwując prawa łowieckie, dotyczące produktów drzewnych i leśnych oraz rozstrzygając spory. Inna struktura administracyjna zajmowała się sprawami miasta, w tym wszelkimi sprawami związanymi z handlem, działalnością kupiecką, wizytami cudzoziemców, portami, drogami, świątyniami, rynkami i przemysłem. Pobierali również podatki i zapewniali standaryzowane wagi i miary. Trzeci organ administracyjny przeoczył wojsko, jego wyszkolenie, zaopatrzenie w broń i potrzeby żołnierzy.
Chanakya był zaniepokojony bezpieczeństwem Chandragupty i opracował skomplikowane techniki, aby zapobiec próbom zamachu. Różne źródła podają, że Chandragupta często zmieniał sypialnie, aby zmylić spiskowców. Opuścił swój pałac tylko do pewnych zadań: wyruszyć na wyprawy wojskowe, odwiedzić swój dwór w celu wymierzenia sprawiedliwości, złożyć ofiary, świętować i polować. Podczas uroczystości był dobrze strzeżony, a na polowaniach otaczały go strażniczki, które, jak przypuszczano, rzadziej brały udział w spisku puczowym. Strategie te mogły wynikać z historycznego kontekstu króla Nandów, który doszedł do władzy po zamordowaniu poprzedniego króla.
Podczas panowania Chandragupty i jego dynastii w Indiach kwitło wiele religii, a buddyzm , dżinizm i adżiwika zyskały na znaczeniu wraz z innymi tradycjami ludowymi.
Projekty infrastruktury
Imperium zbudowało silną gospodarkę dzięki solidnej infrastrukturze, takiej jak nawadnianie, świątynie, kopalnie i drogi. Starożytne dowody epigraficzne sugerują, że Chandragupta, pod radą Chanakyi, założył i ukończył wiele zbiorników i sieci irygacyjnych na całym subkontynencie indyjskim, aby zapewnić dostawy żywności dla ludności cywilnej i armii, co kontynuowali jego dynastyczni następcy. Regionalny dobrobyt w rolnictwie był jednym z wymaganych obowiązków jego urzędników państwowych.
Najmocniejszy dowód rozwoju infrastruktury znajduje się w inskrypcji naskalnej z Junagadh Rudradaman w Gujarat, datowanej na około 150 r. n.e. Stwierdza między innymi, że Rudradaman naprawił i powiększył infrastrukturę zbiorników i przewodów nawadniających zbudowaną przez Chandraguptę i ulepszoną przez Asokę. Imperium Chandragupty budowało również kopalnie, centra produkcyjne i sieci do handlu towarami. Jego rządy rozwinęły drogi lądowe do transportu towarów na całym subkontynencie indyjskim. Chandragupta rozszerzył „drogi odpowiednie dla wozów”, ponieważ wolał te od wąskich ścieżek, odpowiednich tylko dla zwierząt jucznych.
Według Kaushik Roy, władcy dynastii Maurya byli „wielkimi budowniczymi dróg”. Grecki ambasador Megasthenes przypisał tę tradycję Chandragupcie po ukończeniu tysiąckilometrowej autostrady łączącej stolicę Chandragupty, Pataliputrę w Bihar, z Taxila na północnym zachodzie, gdzie studiował. Inna ważna strategiczna infrastruktura drogowa, której przypisuje się tę tradycję, rozprzestrzeniła się z Pataliputry w różnych kierunkach, łącząc ją z Nepalem, Kapilavastu , Dehradun , Mirzapurem , Odishą , Andhrą i Karnataką . Roy stwierdził, że ta sieć zwiększyła handel i handel oraz pomogła szybko i skutecznie przemieszczać armie.
Chandragupta i Chanakya zasiały ośrodki produkcji broni i utrzymywały je jako państwowy monopol państwa. Państwo zachęcało jednak konkurencyjne strony prywatne do obsługi kopalń i zaopatrywania tych ośrodków. Uważali, że dobrobyt ekonomiczny jest niezbędny w dążeniu do dharmy (cnotliwego życia) i przyjęli politykę unikania wojny z dyplomacją, ale nieustanne przygotowywanie armii do wojny, aby bronić jej interesów i innych idei w Arthashastrze .
Sztuka i architektura
Dowody sztuki i architektury w czasach Chandragupty ograniczają się głównie do tekstów takich jak te autorstwa Megastenesa i Kautilyi. Napisy edyktu i rzeźbienia na monumentalnych filarach przypisuje się jego wnukowi Ashoce. Teksty sugerują istnienie miast, robót publicznych i dobrze prosperującej architektury, ale ich historyczność jest kwestionowana.{{sfn|Harrison|2009|pp=234–235}}
Odkrycia archeologiczne w epoce nowożytnej, takie jak te Didarganj Yakshi odkryte w 1917 roku pod brzegami Gangesu, sugerują wyjątkowe osiągnięcia rzemieślnicze. Wielu badaczy datowało to miejsce na III wiek p.n.e., ale zaproponowano również późniejsze daty, takie jak era Kushan (I-IV wiek n.e.). Konkurujące teorie mówią, że sztuka związana z dynastią Chandragupty Maurya została nauczona od Greków i Azji Zachodniej w latach wojny Aleksandra Wielkiego; lub że te artefakty należą do starszej rdzennej tradycji indyjskiej. Frederick Asher z University of Minnesota mówi: „nie możemy udawać, że mamy ostateczne odpowiedzi; i być może, jak w przypadku większości dzieł sztuki, musimy uznać, że nie ma jednej odpowiedzi ani wyjaśnienia”.
Sukcesja, wyrzeczenie i śmierć (Sallekhana)
Okoliczności i rok śmierci Chandragupty są niejasne i kwestionowane. Według relacji Digambara Jaina, Bhadrabahu przewidział 12-letni głód z powodu wszystkich zabójstw i przemocy podczas podbojów przez Chandraguptę Mauryę. Poprowadził grupę mnichów Jain do południowych Indii, gdzie Chandragupta Maurya dołączył do niego jako mnich po abdykacji królestwa na rzecz syna Bindusary. Jak głosi legenda Digambara, Czandragupta i Bhadrabahu przenieśli się do Śravanabelagoli, w dzisiejszej południowej Karnatace. Te relacje dżinizmu pojawiły się w tekstach takich jak Brihakathā kośa (931 ne) z Harishena, Bhadrabāhu charita (1450 ne) z Ratnanandi, Munivaṃsa bhyudaya (1680 ne) i Rajavali kathe . Chandragupta żył jako asceta w Shravanabelagola przez kilka lat, zanim pościł na śmierć zgodnie z praktyką dżinizmu sallekhany , zgodnie z legendą Digambara.
Zgodnie z tradycją Digambara, wzgórze, na którym mówi się, że Chandragupta dokonał ascezy, jest obecnie znane jako wzgórze Chandragiri , a Digambaras wierzą, że Chandragupta Maurya wzniósł starożytną świątynię, która obecnie przetrwała jako Chandragupta basadi . Według Roya, abdykacja Chandragupty z tronu może być datowana na ok. 10 tys. 298 p.n.e., a jego śmierć ok. 297 p.n.e. Jego wnuk był cesarzem Ashoka, który słynie ze swoich historycznych filarów i jego roli w szerzeniu buddyzmu poza starożytnymi Indiami.
Jeśli chodzi o inskrypcje opisujące relację Bhadrabahu i Chandragupta Maurya, Radha Kumud Mookerji pisze:
Najstarsza inskrypcja z około 600 r. wiązała się z „parą ( jugmą ), Bhadrabahu wraz z Chandraguptą Munim ”. Dwie inskrypcje z około 900 roku ne na Kaveri w pobliżu Seringapatam opisują szczyt wzgórza zwanego Chandragiri, oznaczony śladami Bhadrabahu i Chandragupta munipati . Shravanabelagola napis z 1129 wspomina Bhadrabahu „ Shrutakevali ” i Chandragupta który nabył taką zaletę, że był czczony przez bóstw leśnych. Inny napis z 1163 podobnie par i opisuje je. Trzecia inskrypcja z roku 1432 mówi o Yatindrze Bhadrabahu i jego uczniu Chandragupta, którego sława pokuty rozprzestrzeniła się na inne słowa.
Wraz z tekstami kilka inskrypcji Digambara Jain z VII–XV wieku odnosi się do Bhadrabahu i Prabhacandry. Późniejsza tradycja Digambara zidentyfikowała Prabhacandrę jako Chandraguptę, a niektórzy współcześni uczeni przyjęli tę tradycję Digambara, podczas gdy inni nie. Kilka późnych inskrypcji i tekstów Digambara w Karnatace stwierdza, że podróż rozpoczęła się od Ujjain, a nie Patliputra (jak stwierdzono w niektórych tekstach Digambara ).
Jeffery D. Long – badacz dżinizmu i hinduizmu – mówi w jednej z wersji Digambara, że to Samprati Chandragupta wyrzekł się, wyemigrował i wykonał sallekhanę w Shravanabelagoli. Uczeni z długich stanów przypisują rozpad imperium Maurya czasom i działaniom Samprati Chandragupty – wnuka Ashoki i praprawnuka Chandragupty Mauryi. W niektórych legendach Digambara te dwie Chandragupty zostały pomylone, aby były takie same.
Uczony dżinizmu i sanskrytu Paul Dundas twierdzi, że tradycja dżinizmu Svetambara kwestionuje starożytne legendy Digambara. Zgodnie z V-wiecznym tekstem dżinistów Svetambara, sekta Digambara dżinizmu została założona 609 lat po śmierci Mahaviry, czyli w I wieku n.e. Digambaras napisał swoje własne wersje i legendy po V wieku, a ich pierwsza rozszerzona wersja Digambara o sekciarskim rozłamie w dżinizmie pojawiła się w X wieku. Teksty Svetambaras opisują, że Bhadrabahu miał siedzibę w pobliżu nepalskich podnóży Himalajów w III wieku p.n.e., który ani nie poruszał się, ani nie podróżował z Chandraguptą Mauryą na południe; raczej zmarł w pobliżu Patliputra, według dżinistów Svetambara.
XII-wieczna legenda Svetambara Jain autorstwa Hemachandry przedstawia inny obraz. Wersja Hemachandry zawiera historie o mnichach Jain, którzy mogą stać się niewidzialni, aby ukraść jedzenie z królewskich magazynów i Jain Brahmin Chanakya używając przemocy i sprytnych taktyk, aby rozszerzyć królestwo Chandragupty i zwiększyć królewskie dochody. Stwierdza w wersetach od 8.415 do 8.435, że przez 15 lat jako król, Chandragupta był wyznawcą nie-dżinistów „ascetów z błędnym poglądem na religię” (nie-dżinistów) i „pragnął kobiet”. Chanakya, który był wyznawcą dżinizmu, przekonał Chandraguptę do przejścia na dżinizm, pokazując, że asceci dżinizmu unikali kobiet i skupiali się na swojej religii. Legenda wspomina, że Chanakya wspomaga przedwczesne narodziny Bindusary. W wersecie 8.444 stwierdza się, że „Chandragupta umarł w medytacji (może być to sallekhana .) i poszedł do nieba”. Według legendy Hemachandry , Chanakya wykonał również sallekhanę .
Według VR Ramachandry Dikshitar – indologa i historyka, kilka legend Digambara wspomina Prabhacandrę, którego błędnie zidentyfikowano jako Chandragupta Maurya, szczególnie po oryginalnej publikacji na temat epigrafii Śravanabelagoli autorstwa B. Lewisa Rice’a . Najwcześniejsze i najważniejsze inskrypcje wspominają Prabhacandrę, która, jak przypuszczał Rice, była „imię duchownym przybranym przez Chadraguptę Mauryę” po tym, jak wyrzekł się i przeniósł się z Bhadrabahu z Patliputry. Dikszitar stwierdził, że nie ma na to dowodów, a Prabhacandra był ważnym uczonym mnichem Jain, który migrował wieki po śmierci Chandragupty Mauryi. Inni uczeni przyjęli dedukcję Rice'a, że Chandragupta Maurya przechodzi na emeryturę i umiera w Śravanabelagoli jako hipotezę roboczą, ponieważ nie ma alternatywnych informacji historycznych ani dowodów na temat ostatnich lat i śmierci Chandragupty.
Spuścizna
Pomnik Chandragupty Mauryi znajduje się na wzgórzu Chandragiri w Shravanabelagola , Karnataka . Indian Postal Service wydała okolicznościowy znaczek uhonorowanie Ćandragupta Maurja w 2001 roku.
W kulturze popularnej
- Mudrarakszasa to dramat polityczny w sanskrycie autorstwa Vishakadatty skomponowany 600 lat po podboju Czandragupty – prawdopodobnie między 300 a 700 rokiem n.e.
- DL Roy napisał bengalski dramat Chandragupta oparty na życiu Chandragupty. Historia sztuki jest luźno zapożyczona z Puran i greckiej historii.
- Rola Chanakyi w tworzeniu imperium Maurya jest istotą powieści historyczno-duchowej The Courtesan and the Sadhu autorstwa dr Mysore N. Prakasha.
- Chandragupta to indyjski film niemy z 1920 roku o królu Mauryjczyków.
- Chandragupta to indyjski film z 1934 roku w reżyserii Abdura Rashida Kardara .
- Chandraguptha Chanakya to indyjskidramat historyczny w języku tamilskim w reżyserii CK Sachi, z udziałem Bhavani K. Sambamurthy jako Chandragupty.
- Samrat Chandragupta to indyjski film historyczny z 1945 roku autorstwa Jayanta Desai .
- Samrat Chandragupt to indyjski historyczny film fabularny z 1958 roku autorstwa Babubhai Mistry , remake filmu z 1945 roku. W tytułowej roli cesarza występuje Bharat Bhushan .
- Historia Chanakya i Chandragupta została nakręcona w filmie telugu w 1977 roku pod tytułem Chanakya Chandragupta .
- Serial telewizyjny Chanakya jest opowieścią o życiu i czasach Chanakyi, opartym na sztuce „Mudra Rakshasa” (Sygnet „Rakshasa”).
- W 2011 roku na Imagine TV pojawił się serial telewizyjny Chandragupta Maurya .
- W 2016 roku serial telewizyjny Chandra Nandini był fabularyzowaną sagą romansową.
- W 2018 roku serial telewizyjny Chandragupta Maurya przedstawia życie Chandragupta Maurya.
- Jest przywódcą cywilizacji indyjskiej w rozszerzeniu Rise and Fall do gry wideo 4X Civilization VI .
- Nobunaga the Fool , japońska sztuka teatralna i anime, przedstawia postać o imieniu Chandragupta wzorowaną na cesarzu.
- W filmie z 2001 roku Aśoka w reżyserii Santosha Sivana Bollywoodzki producent Umesh Mehra wcielił się w rolę Chandragupty Mauryi.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Cytaty
Źródła
- Albinski, Henry S. (1958), „Miejsce cesarza Asoki w starożytnej indyjskiej myśli politycznej”, Midwest Journal of Political Science , 2 (1): 62-75, doi : 10.2307/2109166 , JSTOR 2109166
- Allan, J (1958), The Cambridge Shorter History of India , Cambridge University Press
- Allchin, Francja; Erdosy, George (1995), Archeologia wczesnej historycznej Azji Południowej: Powstanie miast i stanów , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-37695-2
- Appian, Historia Rzymu, Wojny syryjskie
- Asher, Frederick (2015), Brown, Rebecca M.; Hutton, Deborah S. (red.), Towarzysz azjatyckiej sztuki i architektury , John Wiley & Sons, ISBN 978-1-119-01953-4
-
Barua, Pradeep (2005), Stan wojny w Azji Południowej , 2 , Nebraska Press, ISBN 9780803240612,
za pośrednictwem Projektu MUSE (wymagana subskrypcja)
- Bentley, Jerry (1993), Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times , Oxford University Press
- Bhattacharyya, PK (1977), Geografia historyczna Madhyapradesh z wczesnych zapisów , Motilal Banarsidass
- Boesche, Roger (2003), "Kautilya's Arthaśāstra on War and Diplomacy in Ancient India" (PDF) , The Journal of Military History , 67 (1): 9, doi : 10.1353/jmh.2003.0006 , ISSN 0899-3718 , S2CID 154243517
- Brown, Rebecca M.; Hutton, Deborah S. (22 czerwca 2015), A Companion to Asian Art and Architecture , John Wiley & Sons, ISBN 9781119019534
- Dikshitar, VR Ramachandra (1993), The Mauryan Polity , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 978-81-208-1023-5
- Dundas, Paul (2003), dżiniści , Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5
- Dupree, Louis (2014), Afganistan , Princeton University Press, ISBN 978-1-4008-5891-0
- Eraly, Abraham (2002), Klejnot w lotosie , Pingwin, ISBN 978-93-5118-014-2
- Fleet, JF (1892), Bhadrabahu, Chandragupta i Shravanabelagola (Antykarium Indii) , 21 , Towarzystwo Archeologiczne Indii
- Ghosh, Ajit Kumar (2001), Dwijendralal Ray , Twórcy literatury indyjskiej (1st ed.), New Delhi: Sahitye Akademi, ISBN 978-81-260-1227-5
- Grant, RG (2010), Dowódcy , Pingwin
- Guha-Thakurta, Tapati (2006), Chatterjee, Partha; Ghosh, Anjan (red.), Historia i teraźniejszość , Anthem Press, ISBN 978-1-84331-224-6
- Habib, Irfan; Jha, Vivekanand (2004), Mauryan India , A People's History of India, Aligarh Historyns Society / Tulika Books , ISBN 978-81-85229-92-8
- Harrison, Thomas (2009), The Great Empires of the Ancient World , Getty Publications, ISBN 978-0-89236-987-4
- Hemacandra (1998), The Lives of the Jain Elders , przekład RCC Fynes, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283227-6
- Jain, Jyoti Prasad (2005), Jaina Źródła historii starożytnych Indii: 100 pne - AD 900 , Munshiram Manoharlal
- Jaini, Padmanabh S. (1991), Płeć i Zbawienie , University of California Press, ISBN 978-0-520-06820-9
- Jones, Konstancja; Ryan, James D. (2006), Encyklopedia hinduizmu , Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-7564-5
- Long, Jeffery D (2013), Dżinizm: wprowadzenie , IBTauris, ISBN 978-0-85771-392-6
- Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2004), A History of India (4th ed.), Londyn: Routledge , ISBN 978-0-415-15481-9
- Majumdar, RC (2003) [1952], Starożytne Indie , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-0436-4
- Malalasekera, Gunapala Piyasena (2002), Encyklopedia buddyzmu: Acala , rząd Cejlonu
- Mandal, Dhaneshwar (2003), Ayodhya, Archeologia po rozbiórce: krytyka „nowych” i „świeżych” odkryć , Orient Blackswan, ISBN 9788125023449
- Mookerji, Radha Kumud (1962), Aśoka (3. poprawione, repr. red.), Delhi: Motilal Banarsidass (przedruk 1995), ISBN 978-81208-058-28
- Mookerji, Radha Kumud (1988) [opublikowany po raz pierwszy w 1966], Chandragupta Maurya i jego czasy (4 wyd.), Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-0433-3
- Obeyesekere, Gananath (1980), Doniger, Wendy (red.), Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions , University of California Press, ISBN 978-0-520-03923-0
- Olivelle, Patrick (2013), król, zarządzanie i prawo w starożytnych Indiach: Arthaśāstra Kauṭilya , Oxford UK: Oxford University Press, ISBN 978-0199891825
- Raychaudhuri, HC (1923), Historia polityczna starożytnych Indii: od wstąpienia Parikszita do wygaśnięcia dynastii Gupta , Oxford University Press (1996 przedruk, z wprowadzeniem BN Mukerjee)
- Raychaudhuri, HC (1967), "Indie w epoce Nandas / Chandragupta i Bindusara" , w KA Nilakanta Sastri (red.), Age of the Nandas and Mauryas (druga ed.), Motilal Banarsidass (1988 przedruk), ISBN 978-81-208-0466-1
- Roy, Kaushik (2012), Hinduizm i etyka wojenna w Azji Południowej: od starożytności do współczesności , Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-01736-8
- Salomon, Richard (1998), Indian Epigraphy: A Guide to the Study of Inscriptions in Sanskrit, Prakrit i innych językach indo-aryjskich , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-535666-3
- Samuel, Geoffrey (2010), Początki jogi i tantry. Religie indyjskie do XIII wieku , Cambridge University Press
- Sastri, Kallidaikurichi Aiyah Nilakanta (1988), Age of the Nandas i Mauryas , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0466-1
- Sen, RK (1895), „Pochodzenie Maurya z Magadha i Chanakya” , Journal of the Buddhist Text Society of India , The Society
- Singh, Upinder (2016), Historia starożytnych i wczesnośredniowiecznych Indii: od epoki kamienia do XII wieku , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
- Singh, Upinder (2017), Przemoc polityczna w starożytnych Indiach , Harvard University Press , ISBN 978-0-674-97527-9
- Stoneman, Richard (2019), Greckie doświadczenie Indii: od Aleksandra do Indo-Greków , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-18538-5
- Thapar, Romila (1961), Aśoka i upadek Mauryów , Oxford University Press
- Thapar, Romila (2004) [po raz pierwszy opublikowane przez Penguin w 2002], Early India: From the Origins to AD 1300 , University of California Press, ISBN 978-0-520-24225-8
- Thapar, Romila (2013), Przeszłość przed nami , Harvard University Press , ISBN 978-0-674-72651-2
- Trautmann, Thomas R. (1970), "Aleksander i Nandrus w Justynie 15.4.16.", Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute , 51 (1/4)
- Upadhye, Ādinatha Neminatha (1977), Mahavira i jego nauki , Bhagavan Mahavira 2500th Nirvana Mahotsava Samiti
- Vallely, Anne (2018), Kitts, Margo (red.), Męczeństwo, samopoświęcenie i samospalenie: religijne perspektywy samobójstwa , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-065648-5
- Varadpande, Manohar Laxman (2006), Kobieta w rzeźbie indyjskiej , Abhinav, ISBN 978-81-7017-474-5
- Wiley, Kristi L. (16 lipca 2009), A do Z dżinizmu , Scarecrow, ISBN 978-0-8108-6821-2
- Zvelebil, Kamil (1973), Uśmiech Murugana: O literaturze tamilskiej południowych Indii , BRILL, ISBN 90-04-03591-5
Dalsza lektura
Zasoby biblioteczne o Chandragupta Maurya |
- Bongard-Levin, Grigorij Maksimowicz (1985). Mauryan Indie . New Delhi: Sterling Publishers. OCLC 14395730 .
- Kosmin, Paul J. (2014), The Land of the Elephant Kings: Space, Territory i Ideology in Seleucydów , Harvard University Press , ISBN 978-0-674-72882-0
- Mani, Braj Ranjan (2005), Debrahmanising historia: dominacja i opór w społeczeństwie indyjskim , Manohar, ISBN 978-81-7304-640-7
- Roy, Kaushik (2015), działania wojenne w Indiach przedbrytyjskich – 1500 p.n.e. do 1740 r. , Routledge
- Sagar, Krishna Chandra (1992), Zagraniczny wpływ na starożytne Indie , Northern Book Centre, ISBN 9788172110284
Zewnętrzne linki
- Sztuka Maurya i Sunga , NR Ray