Chalke - Chalke
Chalke Brama ( grecki : Χαλκῆ Πύλη ), był głównym uroczyste wejście ( przedsionek ) do Wielkiego Pałacu w Konstantynopolu w bizantyjskiej okresu. Nazwę, co oznacza "Brama Brązowa", nadano jej albo z powodu brązowych portali, albo od złoconych dachówek z brązu użytych w dachu. Wnętrze było bogato zdobione marmurem i mozaikami, a na zewnętrznej elewacji znajdowały się liczne posągi. Najważniejsza była ikona Chrystusa, która stała się głównym symbolem ikonoduły podczas ikonoklazmu bizantyjskiego , a obok bramy wzniesiono kaplicę poświęconą Chrystusowi Chalkitom . Sama brama wydaje się być zburzona w XIII wieku, ale kaplica przetrwała do początku XIX wieku.
Historia
Brama znajdowała się w południowo-wschodnim narożniku Augustaion , głównego ceremonialnego placu miasta, z katedrą Hagia Sophia po stronie północnej oraz Łaźniami Zeuxippos i Hipodromem Konstantynopola po stronie południowej i zachodniej.
Pierwsza budowla w tym miejscu została wzniesiona przez architekta Aetheriusa za panowania cesarza Anastazego I (491–518) dla uczczenia zwycięstwa w wojnie izuryjskiej (492–497). Podobnie jak większość centrum miasta, budowla ta spłonęła podczas zamieszek w Nika w 532 r., a następnie została odbudowana przez cesarza Justyniana I (527–565). Budynek ten został obszernie opisany przez historyka Prokopa w jego De Aedificiis . W VII i VIII wieku sama Chalke lub jej podległości stały się więzieniem, dopóki cesarz Bazyli I (867–886) nie wyremontował go i przekształcił w sąd.
Cesarz Romanos I Lekapenos (r. 920–944) dobudował małą kaplicę poświęconą Chrystusowi Chalkitom ( Χριστός Χαλκίτης ), którą później na większą skalę przebudował cesarz Jan I Tzimiskes (969–976), który wyposażył ją w relikwie i sam został tam pochowany. Odbudowę tę ułatwił fakt, że jego poprzednik, cesarz Nikeforos II Fokas (r. 963-969), otoczył część pałacową nową ścianą o zmniejszonym obwodzie, do której nie była już przymocowana Chalke. Główna wieża bramna, ogołocona z brązowych bram przez cesarza Izaaka II Angelosa podczas jego pierwszego panowania (1185–1195), nie jest wymieniana przez kronikarzy bizantyjskich po około roku. 1200. Jednak kaplica przetrwała długo później: jest wspominana jako w dużej mierze nienaruszona przez rosyjskich pielgrzymów w XIV wieku, aw czasach osmańskich ruiny kaplicy były znane jako Arslanhane i funkcjonowały jako menażeria. Pozostałości kaplicy są przedstawione na rysunkach z XVIII wieku, aż do ostatecznego rozbiórki w 1804 roku.
Opis
Zachowało się kilka literackich opisów bramy. Prokopiusz jest najwcześniejszym i najwybitniejszym źródłem, ale wzmianki o posągach zdobiących fasadę wieży bramnej pochodzą również z późniejszych Parastaseis syntomoi chronikai .
Chalke Justyniana był prostokątnym budynkiem, z czterema zajętymi filarami podtrzymującymi centralną kopułę na pendentywach , która z kolei opierała się na czterech łukach beczkowych w typowy bizantyjski sposób. Pirsy na południu i północy były nieco niższe niż te na wschodzie i zachodzie. Do centralnej budowli przylegały po obu stronach od południa i północy dwie mniejsze komnaty, z których każda posiadała ponownie sklepiony dach. Związek Kościoła Chrystusowego Chalkitów z bramą jest niejasny; Cyril Mango zasugerował, że znajdował się po jego lewej stronie, ale sugerowano również, że faktycznie został zbudowany na samej bramie. Wiadomo, że kaplica została umieszczona na podwyższeniu, a XVIII-wieczne przedstawienia umiejscawiają ją około 100 m na południowy wschód od Hagia Sophia.
Dekorację wnętrza przedsionka opisuje również Prokopiusz: ściany ozdobiono płytami z wielobarwnego marmuru, a sufity pokryto mozaikami, które przedstawiały Justyniana i jego żonę Teodorę po bokach Senatu , a także zwycięstwa Belizariusza w wojny wandalskie i gockie oraz jego triumfalny powrót z łupami, pokonał królów i królestwa do cesarza.
Dekoracja zewnętrzna jest stosunkowo nieznana, ale Parastaseis syntomoi odnotowuje istnienie różnych posągów, prawdopodobnie umieszczonych w niszach nad środkowym wejściem. Były to między innymi cesarz Maurycy (582–602) z żoną i dziećmi, para posągów filozofów zabranych z Aten , wyciągających do siebie ramiona, posągi cesarza Zenona (474–491) i cesarzowej Ariadny , jak również a także cztery głowy gorgony ze świątyni Artemidy w Efezie, które „otaczają Chalke ze znakiem krzyża nad nimi”. Ten sam tekst odnotowuje również, że posągi cesarza Maksymiana (r. 285–305) i cały Dom Teodozjusza znajdowały się „w pobliżu”, podczas gdy dokładna lokalizacja posągu cesarzowej Pulcherii w stosunku do budynku jest niejasna. Cyril Mango, który badał problem rzeźby zapisanej w Parastaseis , doszedł do wniosku, że wzmianki pochodzą z tekstu napisanego ok. 15 tys. 600 – w dużej mierze dlatego, że wizerunki cesarza Maurycego i jego rodziny prawdopodobnie nie przetrwały ich obalenia i morderstwa przez Fokasa w 602.
Ikona Chrystusa Chalkitów
Nad głównym wejściem do Chalke znajdowała się ikona Chrystusa , tzw. Chalkitów Chrystusowych ("Chrystus z Chalki "). Początki ikony są niejasne: w oparciu o wzmiankę o niej w Parastaseis mogła ona istnieć przez ok. 5 tys. 600, ale nie można tego stwierdzić z całą pewnością. Jego wyraźna ekspozycja na samym wejściu do pałacu cesarskiego uczyniła go jednym z głównych symboli religijnych miasta. W konsekwencji jego usunięcie w 726 lub 730 r. przez cesarza Leona III Izauryjczyka (r. 717–741) było zarówno ważnym oświadczeniem politycznym, jak i iskrą dla gwałtownych zamieszek w mieście oraz zapoczątkowało oficjalny zakaz ikon w Imperium. Ikona została przywrócona po raz pierwszy przez cesarzową Eirene około roku. 787, dopóki nie został ponownie usunięty przez Leona V Ormianina (813–820) i zastąpiony prostym krzyżem. Po definitywnym przywróceniu kultu ikon w 843 r. zastąpiono ją mozaikową ikoną autorstwa słynnego mnicha ikonoduły i artysty Lazarosa .
Dokładny wygląd ikon jest jasne: mimo że na początku obraz został zinterpretowany jako popiersiem Chrystusa Pantokratora typu późnego referencje bizantyjskie, takie jak monety przez Jana III Vatatzes (1221-1254 r.) Oraz Deesis mozaika w Chora Kościół , użyj tego terminu dla przedstawień Chrystusa stojącego na piedestale.
Bibliografia
Źródła
- Cameron, Averil; Herrin, Judyta (1984). Konstantynopol na początku VIII wieku: Parastaseis syntomoi chronikai (wstęp, tłumaczenie i komentarz) . Archiwum Brill. Numer ISBN 978-90-04-07010-3.
- Cormack, Robin (2000). Sztuka bizantyjska . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-284211-4.
- Janin, Raymond (1964). Konstantynopol bizantyński. Développement urbaine et répertoire topographique (w języku francuskim). Paryż.
- Każdan Aleksander , wyd. (1991). Oksfordzki słownik Bizancjum . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-504652-6.
- Majeska, George P. (1984). Rosyjscy podróżnicy do Konstantynopola w XIV i XV wieku . Dęby Dumbarton. Numer ISBN 978-0-88402-101-8.
- Mango, Cyryl (1959). Dom Miedziany; studium przedsionka pałacu cesarskiego w Konstantynopolu . Kopenhaga.
Linki zewnętrzne
Współrzędne : 41 ° 0′21 "N 28 ° 58′38" E / 41.00583°N 28.97722°E