Katalog Kobiet -Catalogue of Women

Fragment papirusu zawierający początek rodziny Elektry Atlantydzkiej z księgi 3 lub 4 ( kat . fr. 177 = P.Oxy. XI 1359 fr. 2, II wiek n.e., Oxyrhynchus )

Katalog kobiet ( starogreckiego : Γυναικῶν Κατάλογος , Romanized :  Gunaikôn Katálogos ) -Również zwanej Ehoiai ( starogreckiego : Ἠοῖαι , romanizowana :  Ēoîai , Starożytna:  [ɛː.ôi̯.ai̯] ) -jest fragmentaryczny grecką epicki poemat , że przypisywano Hezjodowi w starożytności. Tytułowe „kobiety” były w rzeczywistości bohaterkami , z których wiele leżało z bogami, niosąc bohaterów greckiej mitologii zarówno boskim, jak i śmiertelnym kochankom. W kontraście z naciskiem na narracji w Homera Iliady i Odysei , Katalog został zorganizowany wokół rozległy system rodowodów wynikających z tych związków, aw ML Westa oceny, pokryta „cała bohaterskiego życia.” W ciągu pięciu ksiąg wiersza te drzewa genealogiczne zostały ozdobione historiami dotyczącymi wielu ich członków, a więc wiersz stanowił kompendium heroicznej mitologii w podobny sposób, w jaki teogonia Hezjody przedstawia systematyczne sprawozdanie z greckiego panteonu zbudowany na boskich genealogiach.

Większość badaczy nie uważa obecnie, że Katalog powinien być uważany za dzieło Hezjoda, ale pytania o autentyczność wiersza nie zmniejszyły jego zainteresowania badaniem tematów literackich, społecznych i historycznych. Jako dzieło Hezjody, które dogłębnie traktuje homerycki świat bohaterów, Katalog oferuje przejście między boską sferą Teogonii a ziemskim skupieniem Dzieł i Dni z racji statusu jego poddanych jako półbogów . Biorąc pod uwagę koncentrację wiersza na bohaterkach oprócz bohaterów, dostarcza dowodów na role i postrzeganie kobiet w greckiej literaturze i społeczeństwie w okresie jego tworzenia i popularności. Greckie społeczności arystokratyczne, rządząca elita, wywodziły swoje rodowód od bohaterów poezji epickiej; w ten sposób Katalog , prawdziwa „mapa świata helleńskiego w kategoriach genealogicznych”, zawiera wiele informacji o złożonym systemie stowarzyszeń pokrewieństwa i hierarchii, które nadal miały znaczenie polityczne długo po okresie archaicznym . Wiele mitów zawartych w Katalogu nie zostało w żaden inny sposób poświadczonych, czy to w całości, czy w formie tam opowiedzianej, i szczególnie fascynowały poetów i uczonych od późnego okresu archaicznego po epoki hellenistyczne i rzymskie .

Pomimo popularności wśród hellenistycznych literati i czytelników rzymskiego Egiptu , wiersz wyszedł z obiegu, zanim mógł przejść do średniowiecznej tradycji rękopisów i jest zachowany do dziś dzięki fragmentom papirusów i cytatom starożytnych autorów. Mimo to Katalog jest znacznie lepiej poświadczony niż większość „zaginionych” dzieł, z około 1300 całymi lub częściowymi linijkami, które przetrwały: „od jednej trzeciej do jednej czwartej oryginalnego wiersza”, według niektórych szacunków. Dowody na rekonstrukcję wiersza – nie tylko elementy jego treści, ale także dystrybucja tej treści w Katalogu – są rzeczywiście obszerne, ale fragmentaryczny charakter tych dowodów pozostawia wiele nierozwiązanych zawiłości i doprowadził w ciągu ostatniego stulecia do kilka błędów naukowych.

Tytuł i ē' hoiē -formuła

Starożytni autorzy najczęściej nazywali ten wiersz Katalogiem Kobiet lub po prostu Katalogiem , ale stosowano również kilka alternatywnych tytułów. Encyklopedia z X wieku, znana jako Suda, podaje rozszerzoną wersję, Katalog Bohaterskich Kobiet ( Γυναικῶν Ἡρωϊνῶν Κατάλογος ), a inne późne źródło, XII-wieczny poeta i gramatyk Tzetzes , woli nazywać wiersz Heroiczną genealogią ( Ἡρωϊκὴ ενεαλογία ). Ale najwcześniejszym i najbardziej popularnym tytułem alternatywnym był Ehoiai ( Ἠοῖαι ), po żeńskiej formule ē' hoiē ( ἠ' οἵη , Starożytny:  [ɛː hǒi̯.ɛː] ), „lub taki jak”, który wprowadza nowe sekcje w wierszu poprzez wprowadzenie bohaterki lub bohaterek. Ten pseudonim był również standardowym tytułem dla podobnego dzieła Hezjody , Megalai Ehoiai lub Great Ehoiai ( Μεγάλαι Ἠοῖαι ).

Jak wynika z użycia go jako alternatywnego tytułu, formuła ē' hoiē była jedną z najbardziej rozpoznawalnych cech wiersza. Mogła należeć pierwotnie do gatunku poezji, który po prostu wymieniał znane bohaterki, ale w Katalogu formuła ta jest używana jako narzędzie strukturyzujące, które pozwala poecie wznowić złamaną gałąź drzewa genealogicznego lub przeskoczyć poziomo przez genealogie do nowa sylwetka i linia pochodzenia. Charakterystycznym przykładem jest wprowadzenie córek Porthaon w Cat . ks. 26,5–9:

Poprzednia część wiersza zajmowała się dość obszernie dalszą rodziną siostry Porthaon , Demodice , śledząc jej linię aż do pokolenia po wojnie trojańskiej. Tutaj ē' hoiai (liczba mnoga) jest używane do przeskoczenia wstecz w celu uzupełnienia relacji potomków Porthaona i ojca Demodica, Agenor, poprzez pokrycie rodziny syna. W innym miejscu formuła jest używana w przejściach do bardziej odległych gałęzi. Ehoie z Mestra , na przykład, ostatecznie służy przywróceniu rodzinę Syzyfa , pra-granduncle Mestra, którzy nadzieję wygrać ją jak oblubienica dla swojego syna Glauka . Chociaż do małżeństwa nie dochodzi, wkrótce pojawiają się potomkowie Syzyfa.

Zadowolony

Według Suda The Katalog było pięć książek długo. Długość każdego z nich jest nieznana, ale prawdopodobnie cały wiersz składał się z od 4000 do ponad 5000 linijek. Większość treści została zorganizowana wokół głównych jednostek genealogicznych: potomków Aeolus znaleziono w księdze 1 i przynajmniej części księgi 2, a następnie potomków Inachusa , Pelasgusa , Atlasa i Pelopsa w późniejszych księgach. Uważa się, że przybliżony przewodnik po tej strukturze można znaleźć w Bibliotheca , rzymskim podręczniku mitologicznym przekazywanym pod nazwą Apollodoros z Aten, który używał katalogu jako głównego źródła wielu szczegółów genealogicznych i wydaje się, że podążał za poematem ogólny układ.

Książka 1

Pierwsza jest zdecydowanie najlepiej potwierdzoną księgą poematu, z kilkoma obszernymi papirusami nakładającymi się na starożytne cytaty lub pokrywającymi się z parafrazami: przynajmniej 420 wersów heksametru daktylowego zachowało się w części lub w całości. Jeden papirus zawiera numery wierszy, co w połączeniu z systemem nakładania się między innymi źródłami pozwala na przypisanie dużej części treści książki przybliżonych numerów wierszy. Być może najbardziej znaczące z tych nakładek jest między papirusem zawierającym początkowe wersy poematu a Teogonią : Katalog został stylizowany jako kontynuacja „kanonicznego” poematu Hezjody, z dwoma ostatnimi wersami Teogonii jako Katalog Kobiet zeszyt 1, wiersze 1–2. Pod koniec teogonii, zgodnie z tradycją rękopisów, po ostatecznym rozkazie Zeusa w sprawie Olimpu i spłodzeniu przez niego kilku kluczowych bóstw, poeta wzywa Muzy, by śpiewały o „plemie bogiń… nieśmiertelnych, którzy spali ze śmiertelnymi mężczyznami, rodząc dzieci jak bogowie”. Po około 150 wersetach na ten temat, proem do Katalogu ma formę kolejnego ponownego przywołania Muz, aby wprowadzić nowy, tylko nieco bardziej przyziemny temat ( kat . fr. 1.1–5):

Bezpośrednio kolejne wiersze opisują istotne cechy heroicznej epoki. Pierwsza dopuszczała związki, które są rzekomym tematem wiersza: bogowie i śmiertelnicy swobodnie ze sobą współdziałający w tamtych czasach. W jednym z najbardziej zagadkowych fragmentów Katalogu znajduje się kolejny istotny szczegół dotyczący bohaterskiej kondycji . Mówi się, że mężczyźni i kobiety nie byli „równie długowieczni” ( ἰσαίωνες , isaiōnes , hapax legomenon ), ale nie jest jasne, czy odnosi się to do różnych długości życia samych bohaterów, różnicy między życiem bohaterów a „ współczesnego człowieka, czyli między życiami bohaterów i bogów. Następnie opisano różne losy bohaterów: wydaje się, że niektórzy przeżyli długie życie charakteryzujące się wieczną młodością, podczas gdy inni zostali najwyraźniej skazani przez bogów na wczesną śmierć. Papirus jest w tym momencie uszkodzony, a pełne implikacje tych porównań są nieznane. Następnie ponownie zwraca się do Muz, prosząc o śpiewanie „jakkolwiek wielu [Zeus] leżało, spłodzili rasę chwalebnych królów … i Posejdon [składał się z] … Ares … Hermes … [Heph] aestus … Herakles”; tutaj kończy się papirus.

Pierwsze rodziny

Wielokrotne użycie początkowego wyrażenia „lub jak…” sugeruje początkowe „takie jak…” i jest prawdopodobne, że pierwszą leczoną kobietą była Pyrra , żona Deucaliona . Toczy się debata na temat tego, czy Katalog zawiera opis mitu o potopie , ale wydaje się, że w wierszu pojawiło się stworzenie rasy ludzi zrodzonych z kamieni rzuconych przez Deucaliona i Pyrrhę. Jak można się było spodziewać, Zeus jako pierwszy wybrał z katalogu kobiet i spłodził Hellen po Pyrrha. Pyrrha miała również trzy córki z Deucalion: Thyia , Protogeneia i Pandora , która została nazwana na cześć swojej babki ze strony matki, słynnej Pandora . Podobnie jak ich matka, ci trzej leżeli z Zeusem, rodząc synów, z których podobno wywodzi się kilka wczesnych greckich plemion. Thyia urodziła Magnesa i Macedonię ; Protogeneia urodziła Aethliusa , dziadka Aetolus ; synem Pandory był Graecus .

Największe znaczenie mitologiczne miała jednak rodzina Hellenów, która sama ostatecznie stałaby się eponimem całego świata greckiego. Spłodził Dorus , Xuthus i Aeolus , widocznie przez Othryis, na nimfę w Górze Othrys . Dorus był eponimem Dorów , a synowie jego syna Aegimiusza , Dymas i Pamphylos , nadali swoje imiona dwóm z trzech plemion doryckich, Dymanom i Pamfiliom. Trzeci dział nazwano Hylleis po syna Heraklesa Hyllus , z którymi Pamphylus i Dymas przeniesione na Peloponezie . Xuthus ożenił się z córką Erechteusza , Creusą i był ojcem Iona i Achaeusa , wraz z córką o imieniu Diomede. Relację między przodkami plemion greckich wśród potomków Deukalionu przedstawia poniższa tabela:

Eolidy

To, co prawdopodobnie było największym zjednoczonym tematem, jaki należało potraktować, to opis potomków pięciu córek i siedmiu synów Aeolus i Aenarete , rozciągający się od 200. linii księgi 1 do księgi drugiej. Synowie, którzy z pewnością znaleźć w katalogu są kreteus , Atamas , Syzyfa , Salmoneus , Deion (lub Deioneus) i Perieres . Nazwa siódmego syna jest zasłonięta w luki : on został zidentyfikowany roboczo jako minyas , Locrus lub drugi Magnes, a nie eponimem z Magnetes, ale ojciec Dictys i Polydectes z Danae - Perseus mitu. Nie ma podobnej wątpliwości co do tożsamości córek Aeolus: były to Peisidice , Alcyone , Calyce , Canace i Perimede . Rodziny córek zostały potraktowane jako pierwsze, a większość połowy księgi 1 – ponad 400 linijek – poświęcono na opisanie ich potomków. Aeolus' Rozszerzony rodziny, przez obu synów i córek, wyróżnia stężeniu fantastycznych opowieści i elementów ludowych w rodzaju dużej mierze nieobecny od Homera, począwszy skazane, aroganckich miłości Ceyx i Alcyone, który nazwał jeden kolejny „Zeus " i "Hera" i za karę zamieniono je w zimorodka i halcyona (frr. 10a.83-98, 10d.10.10, 15).

Po leczeniu Thessalian rodzin Peisidice i Canace, poeta zwrócił się do przeplataną etolskich - Elian linie Calyce i Perimede. Perimede miał wcześniej w książce ponoszonego dwóch synów do rzeki acheloos , z których jeden był dziadkiem ojneus , Hippodamas . Aby Aethlius Calyce urodziła Endymion , którego syn Aetolus był eponim Aetolia i pradziadek Demodice i Porthaon , przez którego później etolskich i Elian genealogie były śledzone. Gdzieś w tych rodzinach Eurytus i Cteatus znaleźli się w postaci bardziej przerażającej niż w Iliadzie : w Katalogu byli zaciekłymi bliźniakami syjamskimi o dwóch głowach, czterech rękach i takiej samej liczbie nóg. Jednak najbardziej znaczące dla tradycji epickiej było małżeństwo syna Demodice, Testiusza i córki Porthaona , Eurythemiste , które zrodziło córki Leda , Althaea i Hypermestra , które zostały przedstawione w grupie Ehoiai przy ks. 23a.3-5.

Ifigenia (1935) Louisa Billoteya przedstawiająca Ifigenię (w środku) w objęciach Klitajmestry, z Artemidą wpatrującą się w dziewczynę. W Eurypidesa " Ifigenii w Aulidzie , Ifigenia został przekształcony jelenia uratować ją od uśmiercane jest tak, że flota mogła popłynąć achajskim do Troi. W Katalogu bogini uratowała Ifigenię (zwaną Ifimedą) i przyznała jej prawo do "Artemis Enodia" lub Hekate .

Małżeństwo Ledy z Tyndareusem następuje po narodzinach Klitajmestry , Timandry i Phylonoe , z których ostatnia Artemida stała się nieśmiertelna. Klitajmestra i Agamemnon mieli dwie córki, Elektrę i Ifimedę, które to imię zostało użyte w poemacie dla późniejszej kobiety, znanej bardziej jako Ifigenia . Przepowiedziano, że musi zostać złożona w ofierze Artemidy, zanim grecka flota będzie mogła popłynąć do Troi, ale w wersji wydarzeń z Katalogu bogini zastąpiła ją eidolonem i unieśmiertelnioną Ifimedę jako „Artemis Enodia” lub Hekate . Następne doniesienia o narodzinach i matkobójstwie Orestesa , najwcześniejsze zachowane sprawozdanie o zabiciu Klitajmestry, jako że planowana ofiara z Ifimedy/Ifigenii znajduje się po raz pierwszy w Katalogu . Następuje małżeństwo Timandry z Echemusem , a następnie z kolei Leda niesie Dioscuri Zeusowi w kilku uszkodzonych liniach. Nie wiadomo, czy zgłoszono tutaj narodziny Helen, ponieważ zeznania pozostawiają niepewne jej pochodzenie. Althaea leży z Aresem i niedźwiedź Meleager , którego bohaterskie cechy zostały opisane wraz z jego śmiercią z rąk Apolla podczas konfliktu z Kuretami, który był kontynuacją Polowania na Dzika Kalydońskiego . Wśród dzieci althaea poprzez ojneus, Deianeira jest wyróżniony za rolę w śmierci i apoteozę od Heraklesa . Poeta obok odwraca jego uwagę na Porthaonids (patrz wyżej ) i zamyka się jego konto kobiecego Aeolids z Sirens , córek sterope i acheloos.

Córka Ehoie Salmoneusa, Tyro, zapewnia przejście do rodzin męskich Aeolidów. Jako król Elis , Salmoneus zmusił poddanych do czczenia go jako Zeusa i symulował grzmoty i błyskawice boga, ciągnąc z rydwanu brązowe kociołki i rzucając w powietrze pochodnie. Prawdziwy Zeus zniszczył króla i poddanych, ale oszczędził Tyro i zaprowadził ją do domu jej wuja Kreteusza w Tesalii, ponieważ pokłóciła się ze swoim bezbożnym ojcem. Tam zakochała się w rzece Enipeus , ale Posejdon miał własne plany wobec Tyro i pod postacią rzeki leżał z nią, spłodził Neleusa i Peliasa . Bracia nie dogadywali się, a Zeus dał im różne królestwa do rządzenia: Pelias otrzymał jako swój los Iolcos ; Neleusowi spadł Pylos na zachodnim Peloponezie . Dom Neleusa zajmuje teraz centralne miejsce. Heracles zwolniony Pylos, zabijając całą męską Neleids, zapisz Nestora , który był wyłączony w Gerenia, innym Messenian miasta. Periclymenus , syn Neleusa, któremu Posejdon obdarzył zdolnością zmiany kształtu, był jedynym bastionem Pylosa przed atakiem Heraklesa, a poeta katalogu przyznał mu krótką aristeię, która zakończyła się, gdy Atena wskazała, że ​​pszczoła na Heraklesie Rydwan był w rzeczywistości obrońcą Pylian. Na podstawie relacji o małżeństwie i rodzinie Nestora, opowiedziano konkurs na córkę Neleusa, Pero . Ojciec podawał jej rękę temu, kto mógł poruszyć bydłem Iphiclesa z Phylace , czego dokonał Bias z pomocą swego brata Melampusa . Poeta zwrócił się następnie do rodziny Pelias, gdy urywa się ostatni możliwy do przypisania fragment papirusu z księgi 1. Jest prawdopodobne, że dzieci Tyro jest przez Cretheus- ajzon , Pheres i Amythaon -followed, i nie mogło być pokój w książce co najmniej rozpocząć rodzinę brata kreteus Atamas.

Atamas rządził w Beocji i miał skomplikowane życie rodzinne, o których wiadomo, że kilka szczegółów odegrało rolę w Katalogu . Jego pierwszymi dziećmi byli Fryksos i Helle , których matką była Nephele . W pierwszym odcinku sagi Argonautic dała swoim dzieciom barana ze złotym runem, na którym, według innych źródeł , uciekały przed intrygami swojej macochy Ino . Atamas został doprowadzony do szaleństwa przez bogów, być może dlatego, że wziął młodego Dionizosa do swojego domu i zamordował jego i syna Ino, Learchusa ; Sama Ino wskoczyła do morza wraz z synem Melicertesem i została boginią morza Leucotheą. W pewnym momencie przed ślubem z Ino, Atamas spłodził Leucona i Schoeneusa przez Themisto , a córki Leucona, Peisidice, Euippe i Hyperippe, zostały objęte rozszerzonym leczeniem grupowym w Katalogu .

Książka 2

Nie jest pewne, w którym momencie wśród zachowanych fragmentów zapadł podział na księgi 1 i 2, ale przynajmniej część rodzin Aeolidów została opisana w księdze drugiej. Rodziny Perieresa, Deiona i Syzyfa (w tej kolejności) zostały najprawdopodobniej znalezione w księdze 2, ponieważ wydaje się, że w księdze 1 nie ma wystarczająco dużo miejsca, aby pomieścić ich jako grupę po dzieciach Neleusa i Peliasa. Kiedyś sądzono, że Ehoie z Atalanta otworzył książkę, ale niedawno opublikowane dowody podają w wątpliwość ten pogląd (patrz Księga 3, poniżej ).

Rodzina Perieres skupiała się wokół Messene . Jego syn Leucippus miał kilka córek, ale Arsinoe został wybrany do intensywnego leczenia. Apollinowi urodziła Asklepiosa , którego zabił Zeus. W furii Apollo zabił Cyklopów , po czym Zeus miał wrzucić go do Tartaru, gdy Leto wstawił się i zaaranżował, aby Apollo służył jako robotnik dla Admetusa . Bezpośrednio po aferze Asklepiosa przychodzi Ehoie z Asterodeia , córka Deion . Urodziła Crisus i Panopeus do PHOCUS ; bracia nie dogadywali się, kłócąc się jeszcze w łonie matki. Kolejna córka Deion, Philonis , urodziła Philammon do Apollo i Autolykos do Hermesa. Philammon spłodził Thamyris ; Autolykos, dziadek Odyseusza , był mistrzem złodziejstwa, który potrafił zmienić wygląd swojego łupu, aby uniknąć wykrycia. Córka Autolykosa Polymele , matka Jasona , urodzi się najwyraźniej bezpośrednio przed Ehoie z Mestry, córką Erysichtona .

Erysichthon sprzedaje swoją córkę Mestrę. Grawerowanie spośród Johann Wilhelm Baur ilustracjami „s Owidiusza Metamorfozy , które obejmowały wersja mitu, który różnił się od historii Mestra w tym katalogu .

Historia Mestry jest jedną z najlepiej zachowanych i najlepiej zbadanych części Katalogu . Miała zdolność zmieniania swojego kształtu do woli, umiejętność, którą jej ojciec Erysichthon wykorzystywał w służbie szalejącego głodu, z którym został przeklęty i dlatego ludzie nazywali go Aethon ( Αἴθων , Aithon , „Płonący”). Ożenił się z Mestrą za cenę panny młodej, którą zdobyła, tylko po to, by dziewczyna wróciła do domu w innej formie. Najbardziej znaną ofiarą tego spisku był Syzyf , który mimo charakterystycznej przebiegłości, nigdy nie mógł zachować opieki nad niedoszłą synową. Między Syzyfem a Erysichtonem doszło do konfliktu, którego żaden śmiertelnik nie mógł rozwiązać, a sprawa została przekazana innej władzy. Tekst jest w tym miejscu uszkodzony, a tożsamość mediatora jest kwestią sporną, podobnie jak charakter wydanego wyroku. Nie wiadomo dokładnie, jak ten wyrok rozstrzyga spór o Mestrę, ale Syzyf ostatecznie wychodzi na przegraną, gdyż Mestra nie rodzi Glaukowi dzieci. Zamiast tego Posejdon zabiera ją na Kos , gdzie zanosi Eurypylosa do boga. Potomkowie Eurypylosa rządzą wyspą, która zostaje splądrowana przez Heraklesa w krótkiej aluzji do przygód wielkiego bohatera. W drodze do domu z ataku na Troję dla koni Laomedonu , zaatakował Kos, zanim wziął udział w gigantomachii .

Ehoie z Mestry kończy się jej powrotem do Aten, by zaopiekować się ojcem, ale uwaga poety pozostaje z Syzyfem, ponieważ on i jego syn są męskimi poddanymi Ehoie z Eurynome, który następuje bezpośrednio. Była mądra i piękna, ponieważ Atena nauczyła ją kobiecych sztuk. Syzyf próbował oszukać ją z jej bydła, ale interweniował Zeus. Chociaż nie osiągnął tego, czego chciał, Syzyf dokonał z Eurynomem tego, czego nie mógł z Mestrą: małżeństwa Glauka. Bogowie znów jednak stanęli na przeszkodzie, a ona urodziła Bellerophontesa Posejdonowi, który dał synowi skrzydlatego konia Pegaza, którym Bellerophontes zabił Chimerę . W Iliadzie zadanie to zostało przedstawione jako zakon Jobatów teścia Proetusa , aw Katalogu wydaje się, że zaraz po nim następuje małżeństwo Bellerophontesa z córką króla licyjskiego.

Inachidy

W Bibliotheca potomkowie Inachusa podążali za Deucalionem, a Katalog wydaje się podążać tą samą kolejnością, prawdopodobnie wprowadzając Inachidów przez Ehoie z Niobe , wnuczkę boga rzeki. Zeusowi urodziła Argusa , imienia Argosa , który z kolei spłodził Peirena, ojca Io . Romans Zeusa z Io miał miejsce w Katalogu , bowiem starożytni autorzy przytaczają poematową wersję tego mitu, przytaczając aition na to, że „wszyscy daleko w miłości…”, przynajmniej:

„ Potajemne uczynki” Zeusa i Io spłodziły syna, Epafa , który był ojcem Libii . Rodziny jej dwóch synów, Agenora i Belusa, zostały szczegółowo omówione: pierwszy wers w księdze 3, drugi po jego narodzinach. Belus miał córkę, Thronię , która urodziła Hermesowi Arabusa (eponim Arabii ); Synami Belusa byli Aegyptus i Danaus .

W tym momencie pojawił się mit o masowym ślubie pięćdziesięciu synów Aegyptusa i pięćdziesięciu córek Danausa , ale niewiele zachowało się z narracji w Katalogu . Danaus i jego córki uciekli do Argos i wprowadzili praktykę kopania studni, „czyniąc bezwodny Argos dobrze podlewany Argos” ( Ἄργος ἄνυδρον ἐὸν Δανααὶ θέσαν Ἄργος ἔνυδρον ). Synowie Aegiptusa podążyli za Danaidami do Grecji, aby zmusić ich do małżeństwa i, jak w dominującej wersji mitu, sama Hypermestra skonsumowała swój związek z Lynceusem i urodziła Abasa , którego synami byli Akrisius i Proetus . Córki Proetusa w jakiś sposób obraziły Herę lub Dionizosa lub obu i zostały przeklęte trądem lub szaleństwem, które mógł wyleczyć tylko Melampous , przysługa , którą Abas wynagrodził, przyznając jasnowidzowi i jego bratu Biasowi udziały w Argos. Córką Akrisiusa była Danae . Jej złoty związek z Zeusem, narodziny Perseusza i mimowolne wygnanie matki i syna w larnaksie są szybko opisywane, a potomstwo Perseusza przez Andromedę Alkaeusza , Stenelosa i Elektryona również pojawia się w krótkiej kolejności.

Książka 3

Podział na księgi 2 i 3 stanowi szczególny problem przy rekonstrukcji Katalogu . Scholion do Theocritus , Idylla 3.40 wydaje się przypisywać historię Atalanta do „Hezjoda w książce 3”, sposobu cytowania, że prawie na pewno odnosi się do obecnego wiersza. Jeden z papirusów kończy się czymś, co wydaje się być początkiem pierwszego wiersza Ehoie Atalanty, po którym następuje rozwidlony akapit i spacja, co sugeruje, że jest to reclamans ; inny papirus ( na zdjęciu ) wyraźnie przekazuje końce kilku pierwszych linijek jej sekcji poprzedzone spacją, dając możliwość, że był to początek książki. Te dwa fragmenty połączyłyby się, dając:

Początek Atalanta-Ehoie ( Kat . fr. 73. 1-7 = P.Lit.Lond. 32, III wpne, Gurob)

Konto, które następuje, jest jednym z najbardziej obszernych i ekscytujących odcinków Katalogu, jakie przetrwały od starożytności. Atalanta chciała uniknąć małżeństwa, ale z powodu jej urody zgromadził się tłum zalotników. Jej ojciec Schoeneus obiecał jej rękę temu, kto zdoła pokonać jego szybką córkę w wyścigu, pod jednym warunkiem: każdy, kto przyjmie wyzwanie i przegra, zostanie skazany na śmierć. Afrodyta dała jednemu z zawodników, Hippomenesowi , trzy złote jabłka, którymi miał zwieść dziewczynę z kursu; te rzucił biegnąc i błagał Atalantę, aby się nad nim zlitowała. Rzut trzecim jabłkiem w końcu osiągnął swój cel, ale para nie żyła potem szczęśliwie: za wolą Zeusa Atalanta została przemieniona w lwa, ponieważ widziała „to, czego nie wolno widzieć”, co prawdopodobnie oznacza, że ​​miała bezprawnie wszedł do świętego miejsca. W tym miejscu kończą się dowody potwierdzające istnienie Atalanty i nie wiadomo, gdzie i jak ten fragment pasuje do Katalogu . Możliwe, że przypisanie do księgi trzeciej było po prostu niepoprawne, a Ehoie Atalante pojawił się w rodzinie Athamów w księgach pierwszej lub drugiej. Inną możliwością jest to, że została przedstawiona w kontekście rodziny matki. Jej tożsamość w Katalogu jest nieznana, ale ta hipoteza może pozwolić, by Atalanta pojawiła się w macierzystej Inachid, podążając za Danae-Ehoie w rozszerzonej rodzinie Belus.

Agenorydy

W katalogu i później mythographic tradycji, rodzina Belus 'brat Agenor było coś «jak repozytorium dla cudzoziemców i osób wysiedlonych.» Jego syn Phoenix był eponimem Fenicji , a gdyby Cefeusz i Kadmus byli również jego synami, Agenoridowie byliby obecni również w Etiopii i Tebach . Przez jednego z Alphesiboea Phoenix spłodził Adonis . Cassiepeia urodziła mu Phineusa ; Była może również matka córki Phoenixa Europa , ale matka dziewczynki mogło Telephaassa , jak w Moschus ' Europa .

Część Gês Períodos ( kat . fr. 150 = P.Oxy. XI 1358 fr. 2 kol. I, II wiek n.e., Oxyrhynchus)

Opowieść Europy, dobrze znana w późniejszej literaturze klasycznej i poza nią, pojawia się w Katalogu w bardzo znajomej formie . Przyciągnęła wzrok Zeusa, gdy wraz z przyjaciółmi zbierała kwiaty na łące. Bóg przemienił się w byka z oddechem pachnącym szafranem, pod którego postacią porwał Europę, niosąc ją na plecach na Kretę . Tam urodziła Zeusowi Minosa , Rhadamanthysa i Sarpedona , a on podarował jej naszyjnik wykonany przez Hefajstosa, który figurował w tebańskiej sadze jako Naszyjnik Harmonii . Sarpedon rządził Licją i najwyraźniej otrzymał od Zeusa długość życia równą trzem pokoleniom mężczyzn. Jego śmierć w Troi i deszcz krwi, który zainspirował do wysłania Zeusa, zostały krótko opisane. Minos rządził Kretą, zastępując swojego ojczyma Asteriona . Posejdon wysłał z morza byka, który uprawiał seks z żoną Minosa Pasiphae , ojcem Minotaura . Minosowi urodziła także Deukalion , Catreus , Androgeos i Eurygyes, choć równie możliwe, że te dwa ostatnie imiona odnosiły się do jednego syna. Przynajmniej jedna córka, Ariadna , była z pewnością obecna, gdyż mit o śmierci Androgeosa-Eurygyesa w Atenach i późniejsza ofiara ateńskiej młodzieży Minotaurowi będzie zakładać wyprawę Tezeusza na Kretę i współudział Ariadny w zabiciu bestii.

Phineus podróżował nawet lepiej niż jego siostra Europa, a jego biografia w Katalogu była najwyraźniej " pièce de résistance " mającym na celu zakończenie geograficznie zróżnicowanej stemmy Inachidów odpowiednim rozmachem. Rządził w Tracji , ale został porwany przez Harpie . Zetes i Calais, Boreadowie , ścigali dręczycieli i dręczyli aż po krańce ziemi. Poeta skatalogował wiele odległych i niezwykłych ras napotkanych podczas pościgu, w tym: Katoudaioi („Ludzie podziemni”), Pigmeje , Melanes („Czarni ludzie”), Etiopowie , Libijczycy , Scytowie „ dojający konie” , Hemikinowie („Czarni ludzie”). Half-Dogs”) i Makrokephaloi , a także gryfy . Ephorus nazwał epizod Gês Períodos ( Γῆς Περίοδος , „Podróż dookoła świata”) i kiedyś sądzono, że tytuł ten odnosił się do niezależnego dzieła, błędnie przypisywanego Hezjodowi. Pogląd ten został ostatecznie obalony w 1911 r. wraz z publikacją obszernego fragmentu papirusu (na zdjęciu ) tego epizodu, który pochodził z tego samego zwoju, który zawierał opisany wyżej mit o Europie.

Arkadia

Jest prawdopodobne, że sekcja opisująca arkadyjskie potomków pelazgos i Arcas następnie, że z Inachids. Pelasgus był autochtoniczny ; spłodził lycaon albo przez Oceanid Meliboea lub Cyllene, w Oread wystąpienia Arkadii góry , które wciąż nosi jej imię. Pięćdziesięciu bezbożnych synów Likaona wywołało gniew Zeusa i wszyscy zostali zniszczeni, z wyjątkiem Nyctimusa . Większość zamaskowanych później postaci arkadyjskich wywodzi się od Arcasa, który był synem Zeusa i Kallisto , miejscowej nimfy . Znana wersja jej katasteryzmu jest przypisywana „Hezjodowi” przez Pseudo-Eratostenesa , ale dziełem Hezjody zamierzonym w tym cytacie mogła być Astronomia . Arcas miał co najmniej dwóch synów: Elatus i Apheidas . Elatus spłodził Aepytusa , ojca Tlesenoru i Peirithousa; Afeidas był ojcem Steneboei, żony Proetusa i Aleusa . Córka Aleusa, Auge, została z jakiegoś powodu powierzona opiece Teutry w Mysi , gdzie spała z Heraklesem i urodziła Telefusa . Telephus był na tronie myzyjskim, gdy grecka ekspedycja do Troi przypadkowo tam wylądowała i walczyła z innymi „Achajami”.

Atlantydy

W Bibliotheca genealogie Arkadii są natychmiast śledzone przez Atlantydów i wiadomo, że ten postęp odzwierciedla strukturę Katalogu, ponieważ inne fragmenty zwoju papirusu, który przekazuje mit Telephus, obejmują rodziny córek Atlasa : Taygete , Electra , Alcyone , Sterope , Celaeno , Maia i Merope . Maia urodziła Hermesa Zeusowi na Górze Cyllene. Taygete spała również z Zeusem, stając się matką Lacedemona , przez który wywodzi się znaczna część linii Spartan, w tym Tyndareos , ojciec Heleny i Penelope , żona Odyseusza . Zeusowi po raz kolejny Elektra urodziła Dardanusa , protoplastę linii Trojanów, oraz Eetion , który zginął za spanie z Demeter . Synami Dardanusa byli Erichtonius i Ilus . Hyrieus i Hyperes byli dziećmi Posejdona i Alcyone. Jej sekcja obejmowała córkę Ehoie z Hyrieusa, Antiope , która urodziła Zeusowi Amphiona i Zethusa . Córka Hyperesa, Aretuza, spała z Posejdonem i została zamieniona na źródło w Eubei , ale nie wcześniej niż nosiła Abas , eponim Abantes . Jego linia wywodzi się od Elephenora , przywódcy Abantes w wojnie trojańskiej. Sterope spał z Aresem i zrodził Oenomausa , ale możliwe, że związek ten został opóźniony do książki czwartej w ramach sekcji poświęconej rodzinie Pelopsa i córce Oenomausa, Hippodamei .

Książka 4

Zanim zaczęły powstawać papirusy, najdłuższy zachowany fragment Katalogu znany był z Tarczy Heraklesa , z których pierwsze 56 linijek zostało zapożyczonych z księgi 4 zgodnie ze starożytną hipotezą o Tarczy . Ten fragmencie Ehoie z Alkmena , wspomina, jak udała się do Teb z mężem Amphitryon , którzy nie mogli skonsumować małżeństwo, aż pomścił śmierć swoich braci w rękach Taphians i Teleboans . Gdy Amphitryon powrócił po dokonaniu tego wyczynu, Zeus leżał z Alcmene; po jego powrocie tej samej nocy, Amfitrion też. Bogu Alkmene urodziła Heraklesa, a bohaterowi Ifiklesa .

Alcmene należy do linii Pelopidów – jej matka Lysidice była córką Pelopsa i Hippodamei – a fragmenty poprzedzające jej Ehoie dotyczą również Pelopidów. Trzy córki Pelopsa poślubiły synów Perseusza: Lysidice poślubiła Elektryona , Nicippe poślubiła Stenelosa , a Astydameia poślubiła Alkajosa . Córka Nicippe i Stenelosa, Astymedusa, poślubiła Edypa , a na igrzyskach pogrzebowych na jego cześć jego syn Polynices zwrócił uwagę swojej przyszłej żony Argei , córki Adrastusa . Syn Pelopsa Atreus był ojcem Plejstenesa, który wbrew bardziej znanej genealogii był ojcem Agamemnona i Menelaosa . Ich matką była Aerope , córka Catreusa , a ich narodziny zostały opisane w wersetach bezpośrednio poprzedzających Ehoie z Alcmene.

Poza linią Pelopidów i tym, co pozostało ze stemmata atlantydzkiego, do którego ostatecznie należy, niewiele wiadomo na pewno o dalszej treści księgi 4. Możliwe jest, że sekcja ateńska obejmująca różnych autochtonicznych królów Aten i córki Cecropsa znaleziono tutaj. Rodzina wywodząca się z rzeki Asopus została również zaproponowana dla tego regionu w oparciu o obecność „kilku osób lub rodzin, które inne źródła przedstawiają jako potomków córek Asoposa”. Najbardziej znaną rodziną, która należałaby do tej sekcji, jest rodzina córki Asopusa , Eginy , nimfy z wyspy noszącej jej imię, która spała z Zeusem i urodziła Aeacus . Obawiając się, że Aeacus będzie samotny na swojej wyspie, Zeus zamienił wszystkie mrówki Eginy w ludzi , co dało początek plemieniu Myrmidonów , grając ich imię i greckie słowo oznaczające „mrówkę”, μύρμηξ , mýrmēx . Jest to rodzina, do której należy Achilles , najwybitniejszy bohater sagi trojańskiej, a także jego ojciec Peleus oraz wujkowie Telamon i Menoetius .

Zarezerwuj 5

Fragmenty katalogu zalotników ( kat . frr. 199-200 = P.Berol. inw. 9739 kol. IV-V, II wne)

Ostatnia księga różniła się tym, że najwyraźniej pozostawiła po sobie genealogiczną strukturę pierwszych czterech ksiąg. Księga piąta otwierała się blisko 200-wierszowym katalogiem zalotników Heleny , podobnym stylem do Katalogu Statków w Iliadzie, księga 2. Choć jest prawdopodobne, że cały katalog obejmował od dwudziestu pięciu do trzydziestu zalotników, tylko dwunastu jest poświadczonych przez Nazwa. Od Argos Amphilochus i Alcmaeon , synowie Amphiarausa , próbowali pozyskać Helenę , ale prawdopodobnie nigdy nie byli w stanie przyłączyć się do konkursu z powodu ich kary za matkobójstwo Eryfilii . Zawsze sprytny Odyseusz nie dawał prezentów, ale po prostu wysyłał posłów do Kastora i Polideucesa, ponieważ wiedział, że Menelaos ostatecznie zwycięży. Thoas nie był taki mądry i dał wiele owiec i krów w nadziei zdobycia Heleny. Od Phylace wiele darów dawali Podarces i Protesilaus , którzy byli kuzynami w Katalogu , a nie braćmi jak w Katalogu statków. Ateńczyk Menestheus dał wiele złotych kotłów i trójnogów, przekonany, że jest najbogatszym ze wszystkich bohaterów. Ajax uwiódł Helenę z Salamis , obiecując plądrować okoliczne ziemie i oddać ich własność w ramach swojego daru. Idomeneusz sam odbył długą podróż z Krety , świadomy piękna Heleny tylko z relacji z drugiej ręki.

Przed podjęciem decyzji Tyndareus związał wszystkich zalotników swoją fatalną przysięgą: jeśli ktokolwiek kiedykolwiek zabierze jego córkę siłą, wszyscy, którzy ją uwodzili, muszą wywrzeć zemstę na jej porywaczu. Wszyscy zalotnicy ochoczo się na to zgodzili, każdy wierząc, że dostanie rękę Helen. W tym momencie Katalog Zalotników dobiegł końca, ale nawet gdy mówi się o sukcesie Menelaosa, poeta przedstawia Achillesa ze względu na jego status największego bohatera sagi trojańskiej i jego centralną rolę w planie Zeusa doprowadzenia do Ery Bohaterskiej do końca. Z pomocą Agamemnona Menelaos dał najwięcej cen za pannę młodą, ale gdyby Achilles był już pełnoletni, z pewnością zdobyłby rękę Heleny, „bo ani wojowniczy Menelaos, ani żaden inny człowiek na ziemi nie pokonałby go”. Ale Achilles nie był obecny, a Menelaos zdobył Helen, która urodziła mu Hermionę .

Koniec Epoki Heroicznej

Małżeństwo Helen i Menelaosa przyspiesza wojnę trojańską, wydarzenie, które ostatecznie kończy heroiczną epokę, ale okoliczności towarzyszące temu przejściu w Katalogu są niejasne. Bezpośrednio po narodzinach Hermiony dochodzi do konfliktu między bogami, a Zeus opracowuje plan, by wywołać kłopoty wśród ludzkości. Dokładne znaczenie tego planu jest niejasne z powodu braków w tekście i zaproponowano kilka interpretacji, z których najpowszechniej akceptowaną jest to, że Zeus planuje zniszczyć wielką liczbę ludzi poprzez wywołanie wojny, ostatecznie usuwając bohaterów z życia przeżytego w warunkach przypominających Złoty Wiek. Inną możliwością jest to, że Zeus zamierza zniszczyć rasę bohaterów i przywrócić świat do dawnego porządku, w którym spali bogowie, a nie śmiertelnicy. W każdym razie nadchodzi wielka zmiana, a gdy ostatni umieszczony fragment Katalogu urywa się, naszkicowanych zostaje kilka enigmatycznych scen. Powstaje wielka burza, która zmniejsza siłę ludzkości:

Te wersy, opisane przez Westa jako „najwspanialszy fragment poezji znany dotychczas z Katalogu ”, mogą odpowiadać proroctwu Kalchasa z Iliady 2, które zapowiada pierwsze dziewięć bezowocnych lat wojny trojańskiej poprzez obraz węża pożerającego dziewięć wróbli. Tutaj „bezwłosy”, kenning węża, rodzi coś, co wydaje się być pierwszym z trzech zestawów trojaczków, a gdy resztki papirusu stają się coraz bardziej ubogie, wąż złuszcza skórę, reprezentując regenerację, która nastąpi nadejdzie, gdy bohaterski wiek dobiegnie końca, a świat zostanie oddany śmiertelnikom.

Godne uwagi nieumieszczone i sporne fragmenty

Wiele fragmentów, które są bezpiecznie przypisane do Katalogu , niektóre z nich są stosunkowo znaczne, nie mogą być umieszczone w wierszu, ponieważ ich treść jest albo zbyt niejasna, albo mogą być przypisane do różnych osób lub genealogii, które same w sobie są trudne do zlokalizowania w pięciu księgach.

Cyrene

Miejsce Cyreny w wierszu ma konsekwencje wykraczające poza poziom treści, bo jeśli jej narracja ma być powiązana z miastem Cyrene w Libii, terminem post quem dla kompozycji Katalogu byłby rok 631 p.n.e., rok przybliżony fundacja tego miasta. Pindar, Pythian 9 opowiada, jak Apollo widział polowanie Cyrene w swojej rodzinnej Tesalii i natychmiast zakochał się w chłopczycy . Bóg udaje się do jaskini mądrego centaura Chirona i pyta, kim ona jest i czy mądrze byłoby się z nią zadawać. Chejron przepowiada następnie, że przeznaczeniem Cyreny i Apolla jest łączenie się w pary i że zabierze ją przez morze do Libii, gdzie będzie królową części kraju i urodzi mu syna, Arysteusza . Scholium na stanach ODE że "Pindar miały historię z Ehoie z Hezjoda" ( ἀπὸ δὲ Ἠοίας Ἡσιόδου τὴν ἱστορίαν ἔλαβεν ὁ Πίνδαρος ) i dotyczy linii Otwarcie odcinka ( Cat fr 215..):

Richarda Janko , który uważa, że Katalog powstał ok. 1930 r. 690, twierdzi, że zakres, w jakim Pindar oparł się na tekście Hezjody, jest nieznany i że nawet jeśli Apollo przeniósł Cyrene do Libii, nie zakłada to etiologii miasta. Inni twierdzili, że cytat jest również niejasny w odniesieniu do tego, który wiersz Hezjody zawierał Cyrene-Ehoie, Katalog lub Megalai Ehoiai : ten ostatni mógł zawierać narrację podobną do narracji Pindara, przy czym pierwszy przedstawiał inną wersję mitu, jeśli w istocie Katalog w ogóle traktował Cyrenejczyka. Całkowite usunięcie Cyrenejczyka nie dałoby się jednak łatwo pogodzić z powiązanymi dowodami — prawdopodobnie wiązałoby się to również z przeniesieniem dwóch fragmentów dotyczących Arysteusza, które tradycyjnie przypisywano Katalogowi , a jego syn Akteon z pewnością pojawił się w wierszu.

Akteon

Wiadomo, że mit Akteona został przedstawiony w Katalogu dzięki parafrazie znalezionej we fragmentarycznym słowniku metamorfoz. Według słownika Katalog zawierał wariant mitu, w którym Artemid został zamieniony w jelenia w jelenia, a następnie zabity przez własne psy, ponieważ próbował wziąć Semele za żonę, co rozgniewało Zeusa, który miał zamiary wobec kobiety . Zanim pojawiło się to świadectwo, kolejny papirus zawierający 21 heksametrów, związany z mitem Akteonu, opublikował Edgar Lobel , który wstępnie przypisał tekst do Katalogu . Gdy fragment się otwiera, Akteon został już rozszarpany przez swoje psy, a bogini — Atena lub, co mniej prawdopodobne, Artemida — przybywa do jaskini Chirona . Przepowiada centaurowi, że Semele urodzi się Dionizos i że psy Akteona będą wędrować z nim po wzgórzach aż do jego apoteozy, po czym powrócą, by zostać z Chironem. W tym momencie papirus jest uszkodzony, ale jasne jest, że psy zostają uwolnione z "szaleństwa" ( λύσσα , lussa , w. 15) i zaczynają opłakiwać swojego pana, gdy bogini wraca na Olimp. Merkelbach i West nie uwzględnili tego papirusu w swoim wydaniu fragmentu, nazywając go „niespójnym epickim pastiszem”, który spowodowałby, że autor Katalogu „obróciłby się w grobie, gdyby wiedział, że został mu przypisany. " Według Glenna Mosta niektórzy uczeni uważają, że tekst jest hellenistyczny, ale jest on ewidentnie archaiczny i przynajmniej kilku klasyków uważa go dziś za część Katalogu .

Data, skład i autorstwo

W starożytności Katalog był niemal powszechnie uważany za dzieło Hezjoda. Pausanias donosi jednak, że Beocjanie mieszkający za jego czasów wokół Góry Helikon wierzyli, że jedynym prawdziwym poematem Hezjody były Dzieła i Dni i że nawet pierwsze 10 linijek tego wiersza (tzw. „hymn do Zeusa”) było fałszywych . Jedyne inne wyrazy wątpliwości, które przetrwały, można znaleźć u Aeliana , który cytuje „Hezjoda” jako liczbę dzieci Niobe , ale kwalifikuje swój cytat „chyba że te wersety nie są przez Hezjoda, ale zostały fałszywie przekazane jako jego, jak wiele innych fragmentów”. Ale sceptycyzm Aeliana mógł wynikać z powszechnego do dziś przekonania, że ​​poezja Hezjody jest szczególnie podatna na interpolację i nie sposób powiedzieć, czy uważał on cały Katalog za fałszywy, czy nie. Te dwa fragmenty są w każdym razie odosobnione, a bardziej wnikliwi krytycy, tacy jak Apoloniusz z Rodos , Arystofanes z Bizancjum i Crates z Mallus najwyraźniej nie znaleźli powodu, by wątpić w przypisanie Hezjodowi, posuwając się nawet do cytowania Katalogu w argumentach dotyczących treść i autentyczność innych wierszy Hezjody.

Roman ery rzeźba ewentualnie reprezentującego Hezjoda, uważana przez starożytnych czytelników być autor Katalog Kobiet

Współcześni uczeni nie podzielali zaufania swoich hellenistycznych odpowiedników, a dziś Katalog jest powszechnie uważany za kompozycję posthezjodyczną. Ponieważ Hezjod miał żyć około przełomu VII wieku p.n.e., sam Cyrene-Ehoie mógł gwarantować, że wiersz nie był jego. Z drugiej strony badanie języka epickiego przeprowadzone przez Richarda Janko sugeruje, że Katalog jest bardzo wczesny, prawie współczesny Teogonii Hezjoda , a Janko nie widzi powodu, dla którego Katalog „nie miałby być autorstwa tego samego poety co Teogonia ”, który „wzywa sam Hezjod”. Ale inny krytyczny nurt, który postrzega przekazane wiersze Homera i Hezjoda jako ostateczne produkty rapsodycznej rekompozycji w ramach tradycji ustnej , utrzymywałby, że z początkowego jądra Hezjody Katalog osiągnął swoją ostateczną formę znacznie po okresie, do którego Hezjod został przypisany. . Taki scenariusz mógłby tłumaczyć dostrzegane anachronizmy w mitologicznej treści i językowym charakterze wiersza, ale pomijałby kwestię relacji między przekazywanym Katalogiem a szerszym korpusem wczesnej epopei greckiej.

ML West argumentuje na gruncie poetyckim, językowym, kulturowym i politycznym, że pewien ateński poeta „skompilował Katalog Kobiet i dołączył go do Teogonii Hezjoda , jakby to wszystko było Hezjodem ” gdzieś między 580 a 520 r. p.n.e. zakres ten można by zawęzić do okresu po roku 540. Postrzega on na przykład małżeństwo Ksuta z córką Erechteusza jako sposób na podporządkowanie całej Ionii Atenom, gdyż z ich związku wyłonił się tytuł Ion. Podobnie Sicyon jest synem Erechteusza (fr. 224), co West traktuje jako odzwierciedlenie prób tyrana Klejstenesa z Sycyonu, by promować interesy jońsko-ateńskie w polis, które tradycyjnie były ściślej związane z Dorianem Argosem. . Te i inne względy byłoby, zdaniem Zachodu, ustanawia terminus post quem o C.  575 p.n.e., woli jednak późniejsze datowanie, zakładając, że Teogonia 965–1020, którą przypisuje drugiej części VI wieku p.n.e., była równoczesna ze składem Katalogu .

Argumenty Westa były bardzo wpływowe, ale inni badacze doszli do różnych wniosków, korzystając z tych samych dowodów. Fowler uważa, że ​​genealogia Sycyonu najprawdopodobniej odzwierciedlałaby kompozycję sprzed śmierci Klejstenesa (ok. 575 p.n.e.) i datuje wiersz na okres tuż po I Wojnie Świętej (595–585 p.n.e.), łącząc jego treść z rosnącym wpływem amfiktionia i umieszczenie jej autora w Liparyjskich Tesalii powodu aeolid rodzinnych drzew wokół tego regionu, które dominują wcześniejsze fragmenty poematu. Hirschberger, z drugiej strony, uważa to skupienie się na Eolidach i postrzeganym przez poetę z Katalogu zainteresowaniu ludami wschodnimi jako przejaw poety z Eolidy w Azji Mniejszej; proponuje, że Katalog powstał tam między 630 a 590 p.n.e., uznając kompozycję Tarczy Heraklesa i widoczną aluzję do wiersza Stesichora (zm. ok. 555 p.n.e.) jako ostatecznego terminus ante quem .

Przyjęcie

Przez Katalog ' s największy wpływ był odczuwalny w trakcie okresu hellenistycznego , gdy wiersz został użyty jako dodatkowy-Homera probierzem poetów epoki, którzy uprzywilejowanych zawiłych i antykwaryczne referencje ponad bezpośredniego połączenia z bardziej znanych członków kanonu. Najbardziej znanym hellenistyczny aluzja do katalogu znajduje się w Hermesianax „s Leontion , który zawierał katalog wielkich postaci literackich i ich kocha, począwszy Orfeusza i Agriope (bardziej znany jako Eurydyce ) i postępuje aż do współczesnych poety, w tym jego nauczyciel Philitas z Kos . Wiele wpisów żartobliwie angażuje się w prace swoich bohaterów: na przykład Homer jest przedstawiany jako tęskniący za Penelopą . Bezpośrednio przed tym zakochanym bardem pojawia się notka Hezjoda:

Tutaj formuła ē' hoiē jest stylizowana na imię kobiety, sprytnie oddane „Anne Other” przez Helen Asquith, a zrzędliwy Hezjod, który znęcał się nad swoim domem w Ascra w Works and Days 639–40, staje się zakłopotanym kochankiem-chłopcem w wioska. Fanokles , nieomal współczesny Hermesianaxowi, skomponował elegijny katalog mitologicznych związków pederastycznych zatytułowany Miłość lub Piękni Chłopcy, w którym każda historia została poprzedzona formułą ē' hōs ( ἠ' ὡς ), "lub jak". Nikanetus z Samos , późniejszy poeta hellenistyczny, napisał swój własny Katalog kobiet, a nieznany skądinąd Sosicrates (lub Sostratus) z Fanagorii napisał Ehoioi ( Ἠοῖοι ), męski odpowiednik „ Ehoiai ”. Podczas gdy aluzje do formuły ehoie i struktury katalogowej wiersza są najłatwiejsze do rozpoznania, interakcja z Katalogiem w poezji hellenistycznej nie ograniczała się do zabawy z tymi aspektami: bezpośredni kontakt z mitami znalezionymi w Katalogu był popularnym sposobem dla Aleksandryjczyków aby pokazać ich przynależności Hezjody.

W Rzymie poeci późnej republiki i epoki augustianów kontynuowali aluzje okresu hellenistycznego z Katalogiem . Katullus , poeta, który jasno przedstawił swoje kallimachejskie powiązania, jest najwcześniejszym rzymskim autorem, którego można zobaczyć, jak zainteresował się Katalogiem . W swoim epyllionie o ślubie Peleusa i Tetydy Katullus nawiązuje do teoksenii, którą proem do Katalogu przedstawiał jako cechę definiującą epokę heroiczną i do epitalamium pary, które śpiewano w późniejszej książce. W Eneidzie Vergil zamyka swój katalog walczących z szybką wojowniczką Camillą , nawiązując do Hezjodycznego opisu szybkości Ifiklusa w „niezwykle subtelnym ukłonie w stronę tradycji w najlepszym stylu aleksandryjskim”. Aluzję Wergiliusza wykorzystał Owidiusz w Metamorfozach, traktując Atalantę , która przerabia aluzję jego rzymskiego przodka do Ifiklusa w taki sposób, że podkreśla hezjodyczny charakter jego własnego wiersza w przeciwieństwie do homeryckiego charakteru Eneidy .

Transmisja i rekonstrukcja

Nie można dokładnie określić, kiedy zaginęła ostatnia kompletna kopia Katalogu . Znaleziono fragmenty ponad pięćdziesięciu starożytnych kopii, datowanych od okresu hellenistycznego po wczesne czasy bizantyjskie. Etykieta książki z mniej więcej stulecia po najnowszym papirusie Katalogu wymienia zawartość kodeksu Hezjody z V lub VI wieku jako „ Teogonii Hezjoda , Dzieła i Dni oraz Tarcza ” i wydaje się, że do tego czasu bizantyjska triada Hezjoda utwory stały się korpusem pojęciowym, ze szkodą dla innych wierszy, które podróżowały pod nazwiskiem poety. Znajomość katalogu nie ustała jednak całkowicie wraz z utratą ostatecznej kompletnej kopii, a nawet w średniowieczu autorzy tacy jak Eustathius i Tzetzes mogli cytować wiersz za pomocą fragmentów zawartych w innych starożytnych autorach. Inne ślady wpływu wiersza są mniej jasne: powszechnie uważa się, że na przykład Pseudo-Apollodoran Bibliotheca , wczesna rzymska księga mitologii greckiej, przyjęła Katalog jako swój podstawowy model strukturalny, chociaż nie jest to wyraźnie określone w ten tekst.

Daniel Heinsius, redaktor pierwszego współczesnego zbioru fragmentów Hezjody

Zbieranie i interpretacja fragmentów Hezjody w epoce nowożytnej rozpoczęły się w XVI i XVII wieku, głównie od edycji Heinsiusa (1603) i Graeviusa (1667) . Najwcześniejsze zbiory przedstawiały po prostu antyczne cytaty zorganizowane przez autora cytowania i dopiero w pracach Lehmanna (1828) , Goettlinga (1831) i Marckscheffela (1840) podjęto próby właściwej rekonstrukcji. Marckscheffel był pierwszym, który zauważył, że wczesne części poematu traktowały potomków Deucaliona w sposób systematyczny, ale uważał to, co nazywano „ Katalogiem kobiet ” i „ Ehoiai ”, za dwa początkowo oddzielne dzieła, które zostały połączone: Pierwsza była ustrukturyzowana genealogicznie, podczas gdy druga, zdaniem Marckscheffela, po prostu opowiadała o mitach dotyczących znanych bohaterek z Tesalii i Boeotów, z których każda została wprowadzona przez formułę ē' hoie. Ponieważ Ehoie z Alcmene został poświadczony w księdze 4, Marckscheffel zaproponował, aby księgi 1-3 były „ Katalogiem ”, a księgi 4 i 5 były „ Ehoiai ”.

W XIX wieku pojawiło się kilka innych ważnych obserwacji dotyczących struktury genealogicznej Katalogu . W 1860 roku Adolf Kirchhoff odnotował masę informacji związanych z rodziną Io, sedmy, którą można było przypisać do trzeciej księgi ze względu na starożytne cytowanie umieszczające tam jednego z jej potomków Phineusa. Powstający obraz Katalogu zaczął przypominać strukturą Bibliotheca , ale Teodor Bergk jako pierwszy wyraźnie (choć mimochodem) zasugerował, że wiersz można zrekonstruować za pomocą dzieła mitograficznego. Bergk i jemu współcześni nadal w dużej mierze zgadzali się z konkluzją Marckscheffela, że Katalog i Ehoiai były na wpół odrębnymi tekstami, i dopiero w 1894 roku Friedrich Leo w końcu wykazał, że są to w rzeczywistości alternatywne tytuły jednego wiersza.

Kilka lat przed artykułem Leona odnaleziono pierwszy mały fragment papirusu, aw pierwszej połowie XX wieku ukazało się kilka innych prac, które znacząco wzbogaciły współczesny tekst Katalogu . Wśród tych znalezisk były ważne fragmenty, na przykład Katalog Zalotników i Epitalamium Peleusa i Tetydy, ale niewiele z nich przyczyniło się do współczesnego zrozumienia ogólnej struktury dzieła. Pojawienie się proemu w 1956 r. w rzeczywistości doprowadziło do poważnego nieporozumienia, ponieważ lista znajdujących się w nim bogów, zaczynająca się od Zeusa i przechodząca przez boskiego Heraklesa, doprowadziła niektórych do przekonania, że Katalog nie był zorganizowany w sposób ściśle genealogiczny, ale przedstawiony związki bogów i bohaterek zorganizowane do pewnego stopnia przez miłosne bóstwa. Sześć lat później, wraz z opublikowaniem 28. części Papirusu Oxyrhynchus , korpus papirusowych świadków fragmentarycznych wierszy Hezjody został niemal podwojony, przy czym lwia część tych nowych tekstów należała do Katalogu . Nowe papirusy udowodniły raz na zawsze, że wiersz został zorganizowany przez genealogie wielkich rodów w sposób podobny do Bibliotheca , a użycie przez poetę wzoru ē' hoiē nie było przypadkowym sposobem wprowadzenia, ale narzędziem porządkującym w ramach ogólnej struktury.

Wydania i tłumaczenia

Wydania krytyczne

• Heinsius, D. (1603), Hesiodi Ascraei quae extant , Leiden.
• Graevius, JG (1667), Hesiodi Ascraei quae extant , Amsterdam.
• Robinson, T. (1737), Hesiodi Ascraei quae supersunt cum notis variorum , Oxford.
• Gaisford, T. (1823), Poetae Minores Graeci , tom. 1, Lipsk: Kuehn |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc ).
• Dindorf, LA (1825), Hesiodus , Lipsk.
• Lehmann, C. (1828), De Hesiodi carminibus perditis scriptio philologica , Berlin.
• Goettling, CW (1831), Hesiodi carmina , Gotha.
• Marckscheffel, G. (1840), Hesiodi, Eumeli, Cinaethonis, Asii et Carminis Naupactii fragmenta , Lipsk: Sumtibus FCG Vogelii.
• Goettling, CW (1843), Hesiodi carmina (2. rew. ed.), Gotha: Henning.
• Lehrs, FS (1840), Hesiodi carmina , Paryż: redaktor Ambrosio FirminDidot.
• Kinkel, G. (1877), Epicorum Graecorum fragmenta , tom. 1, Lipsk: Lipsiae, w aedibus BG Teubneri |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc ).
• Sittl, K. (1889), Ἡσιόδου τὰ ἅπαντα , Ateny.
• Rzach, A. (1902), Hesiodi Carmina , Lipsk.
• Rzach, A. (1908), Hesiodi Carmina (wyd. 2 rew.), Lipsk.
• Rzach, A. (1913), Hesiodi Carmina (3. rev. ed.), Lipsk, ISBN 978-3-598-71418-4.
• Traversa, A. (1951), Catalogi sive Eoaearum fragmenta , Neapol.
• Merkelbach, R. (1957), Die Hesiodfragmente auf Papyrus , Lipsk.
• Merkelbach, R.; Zachód, ML (1967), Fragmenta Hesiodea , Oxford, ISBN 978-0-19-814171-6.
• Merkelbach, R.; West, ML (1990), "Fragmenta selecta", w F. Solmsen (red.), Hesiodi Theogonia, Opera et Dies, Scutum (3. rev. ed.), Oxford, ISBN 978-0-19-814071-9.
• Hirschberger, M. (2004), Gynaikōn Katalogos und Megalai Ēhoiai: Ein Kommentar zu den Fragmenten zweier hesiodeischer Epen , Monachium i Lipsk, ISBN 978-3-598-77810-0.

Tłumaczenia

• Mair, AW (1908). Hezjod: wiersze i fragmenty . Oxford: Clarendon Press. (Należy konsultować się z ostrożnością: nieaktualny nawet na rok 1908.)
• Evelyn-White, HG (1936). Hezjod, hymny homeryckie i Homerica . Biblioteka Klasyczna Loeba . 57 (3. rew. wyd.). Cambridge, MA: Londyn: W. Heinemann. Numer ISBN 978-0-674-99063-0.(Link do pierwszego wydania z 1914 r.) Tłumaczenie angielskie z tekstem greckim skierowanym do przodu; obecnie przestarzałe, z wyjątkiem tłumaczeń starożytnych cytatów.
• Marg, W. (1970). Hezjod: Samtliche Gedichte . Stuttgart. Niemieckie tłumaczenie.
• Arrighetti, G. (1998). Esiodo, Opere . Turyn. Numer ISBN 978-88-446-0053-2.tłumaczenie na włoski z licowanym tekstem greckim; wiernie oparty na wydaniach Merkelbach i West.
• Większość, GW (2006). Hezjod: Teogonia, Dzieła i Dni, Świadectwo . Biblioteka klasyczna Loeba. 57 . Cambridge, MA. Numer ISBN 978-0-674-99622-9.Zawiera starożytne oceny Katalogu .
• Większość, GW (2007). Hezjod: Tarcza, Katalog, Inne fragmenty . Biblioteka klasyczna Loeba. 503 . Cambridge, MA. Numer ISBN 978-0-674-99623-6.Tłumaczenie na język angielski z skierowanym do przodu tekstem greckim; bierze pod uwagę wiele ostatnich badań naukowych.

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• Angielskie tłumaczenie w Theoi Project, z nieaktualnego wydania Evelyn-White (1936) .
• Grecki tekst wybranych fragmentów wersetów w bibliotheca Augustana , oparty głównie na Merkelbach & West (1967) oraz Merkelbach & West (1990) , ale także zawierający sporny papirus Actaeon ( Hirschberger (2004) fr. 103 ), choć kilka innych nowych i zaktualizowane fragmenty albo nie występują, albo nie reprezentują aktualnego stanu nauki, a kolejność wszystkich fragmentów nie odzwierciedla ich właściwego miejsca w wierszu.
• Google Books podgląd na większość (2007) , najnowsze i up-to-date tłumaczeniu na język angielski.