Katakumby San Valentino - Catacombs of San Valentino

W Katakumby San Valentino ( włoski : Katakumby San Valentino ) jest jednym z katakumb rzymskich ( Włochy ), umieszczone na 2 mil od Via Flaminia , teraz w Viale Maresciallo Piłsudskiego, w nowoczesnej dzielnicy Pinciano.

Historia

Włoski archeolog Antonio Bosio jako pierwszy wszedł do katakumby na górny poziom (dziś już niewidoczny). Pierwszym archeologiem, który odkopał pozostałości katakumby, był Orazio Marucchi (1852–1931): w 1878 r., Szukając cmentarza, wszedł od niechcenia do piwnicy u stóp wzgórz Parioli i zdał sobie sprawę, że jest to grób pokryty obrazami, choć bardzo zrujnowany ze względu na zmianę na pomieszczenie do użytku rolniczego. Sam Marucchi odkrył również pozostałości zewnętrznej bazyliki, poświęconej świętemu Walentemu . Nowe badania archeologiczne przeprowadził w 1949 roku Bruno Maria Apollonj Ghetti .

Te wykopaliska pozwoliły stwierdzić, że męczennik Valentine nie został pochowany w katakumbie, ale bezpośrednio w dole poza nim; na tym grobie podrzędnym papież Juliusz I (336–352) zbudował dawną budowlę bazylikową, która została zmodyfikowana i powiększona przez papieży Honoriusza I (625–638) i Teodora I (642–649), a następnie odrestaurowana w następnych stuleciach, aż do ostatnie prace wykonane przez papieża Mikołaja II w połowie XI wieku. Do tego stulecia sięga świadectwo klasztoru znajdującego się w pobliżu bazyliki. Bazylika istniała jeszcze w XIII wieku, a niektóre pozostałości były widoczne w czasach Bosio (1594).

Stwierdzono również, że w VI wieku między bazyliką a katakumbą powstała nekropolia pod gołym niebem z mauzoleami, grobowcami i sarkofagami.

Obecnie prawie nic nie zostało z katakumb, zwłaszcza z powodu powodzi i osuwiska ziemi, które objęło ten obszar w 1986 roku i sprawiło, że większość galerii stała się niedostępna. Jedynymi znaczącymi artefaktami są zewnętrzna bazylika i obejście odkryte przez Marucchiego w 1878 roku i umieszczone przy wejściu do katakumb.

Męczennik

W XX wieku doszło do kontrowersyjnej debaty między naukowcami a archeologami na temat postaci świętego Walentego : w rzeczywistości data 14 lutego jest poświęcona dwóm świętym męczennikom o tym samym imieniu, księdzu Walentynie z Rzymu i biskupowi Walentemu z Terni . Teorie można podsumować w następujący sposób.

1. Pierwsze rozwiązanie kwestii dwóch męczenników noszących to samo imię jest klasycznym rozwiązaniem, które utrzymywała większość naukowców jeszcze kilkadziesiąt lat temu: święci to dwaj różni ludzie. Valentine z Rzymu był prezbiterem , który zginął śmiercią męczeńską 14 lutego pod panowaniem cesarza Gallienusa (253–268) i został pochowany przez chrześcijankę imieniem Sabinilla na posiadłości u stóp wzgórza Parioli. Te wskazania topograficzne potwierdza Chronografia 354 , napisana przez Furiusa Dionizego Filocalusa , która jest najwcześniejszą wzmianką o męczenniku Walentym: w rzeczywistości chronografia mówi, że papież Juliusz I zbudował bazylikę „quae appellatur Valentini” ( zwaną Walentynką ) . Co więcej, o obecności Walentego w Rzymie świadczy również odkrycie w bazylice u stóp Parioli niektórych fragmentów carmena napisanego przez papieża Damazego I dla uczczenia męczennika.
2. W latach sześćdziesiątych franciszkanin Agostino Amore, zajmując stanowisko w sprawie ogłoszenia w Chronografii, przypuszczał, że męczennik Valentine z Rzymu nigdy nie istniał. Według jego śledztwa Valentine to imię człowieka, który sfinansował budowę zewnętrznej bazyliki za pontyfikatu papieża Juliusza I w połowie IV wieku i który dzięki tej darowiźnie zasłużył na miano świętego w VI wieku. : aby potwierdzić swoją tezę, Amore cytuje dokumenty z rzymskiego synodu w 595 r., na którym każdy kościół tytularny Rzymu poprzedzony jest słowem „święty”, podczas gdy w podobnym dokumencie z synodu w 499 r. przed imieniem występuje wyrażenie sanctus z rzymskich kościołów tytularnych nigdy się nie pojawia. Wreszcie, dla Walentego wydaje się prawdopodobna taka sama sytuacja , jak w przypadku innych starożytnych rzymskich tituli , takich jak święta Cecylia , św. Praxedes czy św . Pudentiana .
3. W ostatnich dziesięcioleciach uczony Vincenzo Fiocchi Nicolai zaproponował nową interpretację, zgodnie z którą ksiądz Valentine z Rzymu i biskup Valentine z Terni byliby tą samą osobą. Fiocchi Nicolai sugeruje istnienie samotnego Walentego, księdza z Terni, który przybył do Rzymu i został tu zamęczony i pogrzebany: później jego troska rozprzestrzeniła się, aż dotarła do jego rodzinnego miasta, gdzie znalazła nowy impuls „pod bardziej prestiżowym pozorem” . Nastąpiłoby pewnego rodzaju oddzielenie postaci męczennika, które zyskało na znaczeniu dzięki nadaniu tytułu biskupa jego współobywateli .

Opis

Dawna bazylika św. Walentego ma trzy nawy. Na światło dzienne zostały wyeksponowane dwie apsydy, odnoszące się do różnych faz budowy. Znajdują się tu również pozostałości krypty leżącej pod spodem - zapewne dzięki pracom papieża Leona III (VIII – IX w.) - pokryte marmurami, których fragmenty są nadal w lokomotywach .

Jedynym znaczącym pomieszczeniem katakumby, a także jedynym, które można dziś zwiedzać, jest ambulatorium odkryte przez Marucchiego w XIX wieku i przekształcone w piwnicę. Pokój ten odwiedził Antonio Bosio iw tamtym czasie nadal był nienaruszony, dlatego dzięki rysunkom, które zlecił, można rozszyfrować pozostałości nadal zachowanych fresków. W zależności od ich wykonania i rodzaju datowane są na okres od VII do początku VIII wieku. Na szczególną uwagę zasługuje seria fresków o epizodach z życia Maryi , zaczerpnięta z apokryfów Nowego Testamentu oraz fresk przedstawiający Krucyfiks , bardzo rzadki przykład w katakumbie.

Bibliografia

• De Santis L., Biamonte G., Le catacombe di Roma , Newton & Compton Editori, Rzym 1997
• Amore A., S. Valentino di Roma o di Terni? , w Antonianum 41 (1966) 260–277
• Apollonj Ghetti BM, Nuove indagini sulla basilica di S. Valentino , in Rivista di Archeologia Cristiana 25 (1949) 171–189
• Armellini M. , Il cimitero di S. Valentino , in Gli antichi cimiteri cristiani di Roma e d'Italia , III, Rzym 1893, 151–161
• Fiocchi Nicolai V., Il culto di S. Valentino tra Terni e Roma: una messa a punto , in Atti del convegno di studio: L'Umbria meridionale fra tardo-antico e altomedioevo , Acquasparta 1989