Indyjska Szkoła Przemysłowa Carlisle - Carlisle Indian Industrial School
Indyjska Szkoła Przemysłowa Carlisle | |
 Logo szkoły indyjskiej Carlisle
| |
   | |
| Lokalizacja | 122 Forbes Ave Carlisle, Pensylwania |
|---|---|
| Powierzchnia | 24,5 ha (9,9 ha) |
| Wybudowany | 1757 i później |
| Styl architektoniczny | Odrodzenie kolonialne |
| Nr referencyjny NRHP | 66000658 |
| Ważne daty | |
| Dodano do NRHP | 15 października 1966 |
| Wyznaczony NHL | 4 lipca 1961 r |
| Wyznaczony PHMC | 31 sierpnia 2003 r. |
Stany Zjednoczone Indian School przemysłowe w Carlisle w Pensylwanii , powszechnie znany jako Carlisle Indian School przemysłowej , był flagowy Indian szkoły z internatem w Stanach Zjednoczonych od 1879 do 1918 roku przejęła zabytkowy Carlisle Barracks , który został przeniesiony do Departamentu Spraw Wewnętrznych z Departamentu Wojny. Po przystąpieniu Stanów Zjednoczonych do I wojny światowej szkołę zamknięto, a majątek ten przekazano z powrotem Departamentowi Obrony. Cała nieruchomość jest teraz częścią US Army War College .
Założona w 1879 r. pod zwierzchnictwem rządu Stanów Zjednoczonych przez porucznika Richarda Henry'ego Pratta , Carlisle była jedną z pierwszych indyjskich szkół z internatem finansowanych przez władze federalne. Choctaw Academy w Wielkiej skrzyżowaniami, Kentucky był pierwszy. W jego własnych słowach motto Pratta brzmiało: „Zabij Indianina, uratuj człowieka”; mentalność, która została następnie zastosowana na większą skalę do czystek etnicznych i wysiłków asymilacji kulturowej systemu szkół z internatem rdzennych Amerykanów
Po tym, jak rząd ocenił początkowy sukces starszych indyjskich uczniów w Hampton Normal and Agricultural School i niektórych w północnej części stanu Nowy Jork, którzy byli byłymi jeńcami wojennymi, porucznik Pratt został upoważniony do założenia w 1879 roku pierwszej ogólnoindyjskiej szkoły Carlisle. historyczne koszary Carlisle w środkowej Pensylwanii. W tym celu majątek został przekazany z Departamentu Wojny do Departamentu Spraw Wewnętrznych.
Podobnie jak w Hampton, przybywającym studentom pozbawiano długich włosów, a nawet zmieniono ich imiona. Jednak „w przeciwieństwie do Hampton, którego celem było przywrócenie zasymilowanych, wykształconych Indian do ich ludu, Carlisle zamierzał zmienić szkołę w ostatecznego amerykanizatora”. W Carlisle Pratt ustanowił wysoce zorganizowany, quasi-militarny reżim. Znany był z tego, że stosował kary cielesne (co nie było wówczas rzadkością w społeczeństwie) wobec uczniów, którzy wykazywali zachowanie rdzennych mieszkańców, tak aby polegali tylko na sobie.
Carlisle stał się wzorem dla 26 szkół z internatem Biura ds. Indian w 15 stanach i terytoriach. Niektóre prywatne szkoły z internatem były sponsorowane przez wyznania religijne. Został wyznaczony jako Narodowy Zabytek Historyczny . Ponadto rząd prowadził łącznie ponad 300 szkół w rezerwatach, z których wiele przyjmowało uczniów z innych plemion.
Od 1879 do 1918 roku do Carlisle uczęszczało ponad 10 000 rdzennych Amerykanów ze 140 plemion. Roczny raport szkoły z 1911 r. zawierał wyniki ankiety dotyczącej zatrudnienia 532 absolwentów i 3619 innych byłych studentów. Do plemion z największą liczbą uczniów należały Lakota , Ojibwe , Cherokee , Apache , Cheyenne , Alaska Native oraz Iroquois Seneca i Oneida . Szkoła indyjska Carlisle stanowi przykład wartości Ery Progresywnej . Niektórzy wierzyli, że Carlisle zapewnił doskonałą edukację.
Polityka rządu oraz praktyki Carlisle i podobnych szkół były kontrowersyjne od końca XX wieku. Niektórzy potępili poglądy Pratta na temat asymilacji.
Założenie
Richard Henry Pratt
W Fort Marion , na Florydzie w 1870, Pratt został przydzielony do nadzorowania byłych wojowników kilkadziesiąt Indiańska więźniów wybranych spośród tych, którzy poddali się w terytorium Indii w końcu Red River War . Stopniowo wprowadzał ich na zajęcia z języka angielskiego, plastyki, warty i rzemiosła.
Program stał się dobrze znany. Zaczęli odwiedzać znamienici goście z całego kraju, zwłaszcza że św. Augustyn stał się zimowym kurortem dla zamożnych.
Komisarz ds. edukacji Stanów Zjednoczonych przyjechał zobaczyć na własne oczy, co robi Pratt, podobnie jak prezydent Amherst College . Program Fort Marion Pratta przekonał go, że „edukacja na odległość” jest jedynym sposobem na całkowite zasymilowanie Indian. Pisał, że Indianin „rodzi się pusty, jak my wszyscy. Przenieś dziko urodzone niemowlę do otoczenia cywilizacji, a wyrośnie na cywilizowany język i nawyk”. Witmer pisze:
Pratt napisał:
Jeśli wszyscy ludzie są stworzeni równymi, to dlaczego czarni zostali rozdzieleni do oddzielnych pułków, a Indianie do oddzielnych rezerwatów plemiennych? Dlaczego nie dano wszystkim mężczyznom równych szans i pozwolono zająć należne im miejsce w społeczeństwie? Rasa stała się w jego umyśle bezsensowną abstrakcją.
Pratt wierzył, że model szkoły przemysłowej podobny do Hampton Institute byłby przydatny do edukacji i asymilacji rdzennych Amerykanów.
Daj mi trzystu młodych Hindusów i miejsce w jednej z naszych najlepszych społeczności i pozwól mi to udowodnić! Koszary Carlisle w Pensylwanii są od wielu lat opuszczone. To jest w samym sercu pięknego kraju rolniczego. Ludzie są życzliwie usposobieni i od dawna wolni od powszechnych, granicznych uprzedzeń wobec Indian.
— Pratt
Pratt i jego zwolennicy skutecznie lobbowali w Kongresie, by założył szkołę z internatem dla rdzennych Amerykanów w zabytkowych koszarach Carlisle w Carlisle w Pensylwanii .
Pratt zakłada indyjską szkołę przemysłową Carlisle
W październiku 1879 r. porucznik Pratt zwerbował pierwszych uczniów do Carlisle Indian Industrial School; Osiemdziesięciu dwóch chłopców i dziewcząt przybyło pewnej nocy o północy na dworzec kolejowy. Spotkały ich setki okolicznych mieszkańców, którzy eskortowali ich do „Starych Koszar”. Szkoła indyjska Carlisle została formalnie otwarta 1 listopada 1879 r., w której zapisało się 147 uczniów. Najmłodszy miał sześć lat, najstarszy dwadzieścia pięć, ale większość to nastolatki. Dwie trzecie to dzieci przywódców plemion Indian z równin, z którymi Stany Zjednoczone toczyły niedawno wojnę. Pierwsza klasa składała się z osiemdziesięciu czterech Lakota, pięćdziesięciu dwóch Cheyenne, Kiowa i Pawnee; i jedenastu Apache. W klasie znalazła się grupa uczniów, byłych więźniów z Fort Marion, którzy chcieli kontynuować naukę u Pratta w Carlisle.
Pratt wierzył, że rdzenni Amerykanie są równi białym i założył Carlisle, aby zanurzyć swoje dzieci w białej kulturze i nauczyć je angielskiego, nowych umiejętności i zwyczajów, aby pomóc im przetrwać. Po zakończeniu Wielkiej Wojny Siuksów w 1877 r. naród Lakotów był zubożały, nękany i zamykany w rezerwatach… wielu uważało, że rdzenni Amerykanie to ginąca rasa, której jedyną nadzieją na przetrwanie była szybka transformacja kulturowa. W ten sposób rząd USA pilnie poszukiwał „postępowego” modelu edukacyjnego, aby szybko asymilować Indian z białą kulturą. Nie wiadomo, czy można to osiągnąć i jak szybko można to zrobić. Pratt wierzył, że może skorzystać z placówki Carlisle. Pomyślał, że bliskość urzędników w Waszyngtonie pomoże mu edukować urzędników na temat indyjskiej zdolności do uczenia się.
Kultura w Carlisle
W ramach programu Pratt dotyczącego zanurzenia w kulturze i języku, uczniowie Szkoły mieli uczyć się języka angielskiego. Urzędnicy szkolni wymagali również od uczniów przyjęcia nowych angielskich imion, z wyboru lub z przydziału. Było to mylące, ponieważ imiona, z których musieli wybierać, nie miały dla nich znaczenia. Stojący Niedźwiedź Luter ( Sicangu - Oglala ) był jednym z pierwszych uczniów, kiedy Carlisle rozpoczął działalność w 1879 roku. Poproszono go o wybranie nazwiska z listy na ścianie. Przypadkowo wskazał na symbole na ścianie i został przemianowany na Luther. Szkoła nadała mu imię ojca, Stojący Niedźwiedź, jako jego nazwisko.
Dzieci zostały zmuszone do zmiany sposobu ubierania się i porzucenia tradycyjnych, plemiennych zwyczajów. Długie włosy chłopców, będące silną tradycją w ich kulturach, zostały przycięte na krótko w stylu euroamerykańskim. Uczniowie musieli nosić mundurki szkolne w stylu amerykańskim, a dziewczętom zapewniano mundurowe sukienki.
Stały Niedźwiedź później pisał o tym okresie:
Proces cywilizacyjny w Carlisle rozpoczął się od ubrań. Biali wierzyli, że indyjskie dzieci nie mogą być cywilizowane podczas noszenia mokasynów i koców. Ich włosy zostały obcięte, ponieważ w jakiś tajemniczy sposób długie włosy stanęły na drodze naszego rozwoju. Wydano im ubrania białych mężczyzn. Koszule ze sztywnym biustem z wysokim kołnierzem i szelki o szerokości trzech cali były niewygodne. Białe skórzane buty powodowały prawdziwe cierpienie.
Stojący Niedźwiedź powiedział, że czerwona flanelowa bielizna spowodowała „prawdziwe tortury”. Pamiętał czerwoną flanelową bieliznę jako „najgorszą rzecz w życiu w Carlisle”.
Niektóre dzieci przybyły do Carlisle, które mówiły trochę po angielsku; były używane przez urzędników szkolnych jako tłumacze dla innych uczniów. Urzędnicy czasami wykorzystywali tradycyjny szacunek dzieci do starszych, aby skłonić je do informowania o niewłaściwych zachowaniach rówieśników. Było to zgodne z przyjętą praktyką w ówczesnych rodzinach wielodzietnych, gdzie starsze dzieci często musiały opiekować się i dyscyplinować młodsze rodzeństwo.
Dyscyplina szkolna była surowa i konsekwentna, zgodnie z tradycją wojskową. W poważnych sprawach studenci stawali przed „sądem wojskowym”. Elaine Goodale Eastman , która nadzorowała rządową indyjską edukację w rezerwatach na zachód od rzeki Missouri, napisała później o Carlisle, że organizowanie indyjskich chłopców w drużyny i kompanie odwoływało się do ich wojowniczych tradycji. Wierzyła, że zastosowali się do tego, ponieważ chcieli uzyskać stopnie oficerskie, uznanie i przywileje. Zauważyła również, że pomiędzy kapitanem a studentami istnieje „prawdziwa sympatia”.
Dzieci, które nie mogły się przystosować w Carlisle, w końcu wróciły do swoich rodzin i domów. Niektórzy uciekli z powodu tęsknoty za domem i nieszczęścia. Według Eastmana, kilka lat po tym, jak pewien młody człowiek uciekł, podszedł do Pratta w holu nowojorskiego hotelu. Powiedział, że znalazł dobrą pracę, ciężko pracował i zaoszczędził trochę pieniędzy. "Hurra!" wykrzyknął kapitan. "Chciałbym, żeby wszyscy moi chłopcy uciekli!"
Rekrutacja studentów
W listopadzie 1878 r. Departament Wojny nakazał Prattowi zgłosić się do Sekretarza Spraw Wewnętrznych w celu „edukacji indyjskiej”. Udał się do Terytorium Dakoty, aby rekrutować uczniów Lakota, Dakota i Nakota do nowej szkoły. Plemiona te zostały wybrane przez komisarza do spraw Indian Ezra Hayta, ponieważ sprzeciwiały się scedowaniu większego terytorium na rząd Stanów Zjednoczonych. To było niecałe trzy lata po tym, jak wojownicy Lakoty i ich sojusznicy pokonali Custera i 7. pułk kawalerii USA pod Little Big Horn .
Departament Wojny nakazał Prattowi udać się do Czerwonej Chmury (Oglala) i Cętowanego Ogona (Sicangu), aby zmusić wodzów do oddania swoich dzieci. Rząd wierzył, że usuwając dzieci Lakota, Dakota i Nakota z ich domów, Stany Zjednoczone będą miały wpływ na plemiona w ich ciągłych próbach zdobycia ziemi plemiennej. Pratt powiedział: „Dzieci będą zakładnikami dobrego zachowania ludzi”.
Pratt przekonał starszyznę plemienną i wodzów, że powodem, dla którego „ Washichu ” (słowo oznaczające białego człowieka w Lakocie, luźno tłumaczone jako Bierze tłuszcz) byli w stanie zająć ich ziemię, było to, że Indianie byli niewykształceni. Powiedział, że tubylcy byli w niekorzystnej sytuacji, ponieważ nie potrafili mówić i pisać po angielsku, a gdyby mieli tę wiedzę, mogliby się chronić. Pratt użył tej przemowy, aby przekonać szefa Cętkowany Ogon, by wysłał swoje dzieci do szkoły. Początkowo niechętnie oddawał swoje dzieci rządowi, który ukradł ojczyznę i naruszył ich traktaty.
Cętkowany Ogon, jesteś niezwykłym człowiekiem. [...] Jesteś tak zdolnym człowiekiem, że jesteś głównym wodzem tych tysięcy swoich ludzi. Ale Cętkowany Ogon, nie możesz czytać ani pisać. Twierdzisz, że rząd oszukał twoich ludzi i umieścił linie twojej rezerwacji daleko w miejscu, w którym uzgodniono, że powinny być. [...] Podpisałeś ten dokument, wiedząc tylko, co powiedział ci tłumacz. Jeśli podczas tworzenia gazety wydarzyło się coś, co zmieniło kolejność, jeśli byłeś wykształcony i umiałeś czytać i pisać, mogłeś o tym wiedzieć i odmówić umieszczenia na niej swojego nazwiska. Czy zamierzasz pozwolić swoim dzieciom pozostać w takim samym stanie ignorancji, w jakim żyłeś, co zmusi je zawsze do spotkania z bielszym mężczyzną w bardzo niekorzystnej sytuacji przez tłumacza, tak jak ty musisz to zrobić? [...] Jako twój przyjaciel, Cętkowany Ogon, nalegam, abyś wysłał ze mną swoje dzieci do tej Szkoły Carlisle'a, a zrobię wszystko, co w mojej mocy, aby rozwijać je w inteligencji i przemyśle, aby mogły wrócić i ci pomóc.
Zgoda na wysłanie uczniów do Carlisle często była uzyskiwana dzięki ustępstwom, takim jak obietnica pozwolenia przywódcom plemiennym na inspekcję szkoły wkrótce po jej otwarciu. Pierwsza grupa inspektorów, około 40 wodzów Lakota, Dakota i Nakota, reprezentujących dziewięć agencji z rzeki Missouri, odwiedziła Carlisle w czerwcu 1880 roku. Inni przywódcy plemienni poszli za nimi. Zanim delegacje plemienne wróciły do domu, zwykle spędzały kilka dni w Waszyngtonie, gdzie otrzymywały pochwały od urzędników państwowych za umożliwienie swoim dzieciom udziału w eksperymencie Carlisle'a.
Niektóre plemiona początkowo zgadzały się na wysyłanie dzieci do szkół z internatem, ale wiele z nich było sceptycznie nastawionych do systemu szkolnego i jego intencji. Wiele plemion nie wierzyło w obietnice szkół, okaleczone ludobójczą taktyką rządu USA. Gdy uczniowie byli w szkole, komunikacja z domem została praktycznie przerwana. Listy od rodziców nie zostały wysłane przez indyjskich agentów, a rodzice nie zostali powiadomieni niezwłocznie o śmierci ich dzieci.
Chociaż ustawa o Funduszu Cywilizacji z 1819 r. wymagała zgody rodziców na wysyłanie dzieci do szkół z internatem, które nie zostały objęte rezerwacją, w praktyce dzieci były regularnie usuwane siłą. Praktyka przymusowego usuwania była uzasadniona, ponieważ rodzime praktyki rodzicielskie były postrzegane jako gorsze od głównego nurtu białych stylów rodzicielskich. John S. Ward, agent ds. Indii w Stanach Zjednoczonych , wyjaśnił, że „rodzice tych indyjskich dzieci są ignorantami i nic nie wiedzą o wartości edukacji… Władza rodzicielska jest prawie nieznana i nie jest sprawowana wśród Indian w tej agencji. powinien być wyposażony w jakiś rodzaj uprawnień do egzekwowania frekwencji. Agent tutaj stwierdził, że groźba usunięcia kapitana, jeśli nie sprawi, że dzieci będą uczęszczać do szkoły, przyniosła dobry efekt. Ward powtórzył samozwańczą pozycję rządu Stanów Zjednoczonych jako patriarchalnego okręgu nad tubylcami. Rząd najwyraźniej uważał, że rodzice słusznie zmuszają dziecinny naród do robienia tego, co jest dla nich najlepsze. Odmowa rodzimych praw rodzicielskich została ostatecznie zalegalizowana w 1891 r. i doprowadziła do masowego przymusowego usuwania rodzimych dzieci. Dopiero w 1976 roku Indian Child Welfare Act zakończyło przymusowe usuwanie rodzimych dzieci rodzicom.
Koń amerykański
Oglala Lakota Chief American Horse był jednym z pierwszych zwolenników „zachodniej” (euro-imigranckiej) edukacji dla rdzennych Amerykanów. Podczas rekrutacji w Pine Ridge Reservation Pratt spotkał się z silnym sprzeciwem ze strony Red Cloud, która nie ufała białej edukacji, ale sam nie miał dzieci w wieku szkolnym. American Horse „zainteresował się żywo” tym, co miał do powiedzenia. Był przywódcą plemiennym i głową dużej rodziny z co najmniej dziesięcioma dziećmi. Wierzył, że jego dzieci będą musiały radzić sobie z białymi i być może z nimi mieszkać, czy im się to podoba, czy nie. Postanowił wysłać dwóch synów i córkę do pierwszej klasy w Carlisle.
Modelowa amerykańska indyjska szkoła z internatem
Pratt odniósł tak wielki sukces w swojej korespondencji i metodach, że wielu zachodnich wodzów, cierpiących z powodu zimna i głodu w swoich rezerwatach, błagało go, aby przywiózł więcej dzieci na Wschód. Szefowie napisali również do Waszyngtonu prośbę o edukowanie większej liczby ich dzieci. Wieści o eksperymencie edukacyjnym rozeszły się szybko i wielu przybyło do Carlisle, aby skorzystać z wolontariatu i talentów zawodowych. Pratt opracował dokumentację fotograficzną szkoły dla celów reklamy i dokumentacji. Placówkę i szkołę sfotografowało w czasie istnienia szkoły około kilkunastu profesjonalnych fotografów. Pierwszym i najbardziej znanym fotografem Carlisle Indian School był John Nicolas Choate . Po tym, jak strój indyjski został zastąpiony mundurami wojskowymi, a ich włosy zostały obcięte na modłę anglosaską, wygląd fizyczny Indian uległ zmianie. Pratt, chcąc przekonać wątpiących o swoich przekonaniach, zatrudnił fotografów, aby przedstawili te dowody. Zdjęcia "kontrastowe" przed i po rozesłaniu do urzędników w Waszyngtonie, przyjaciół nowej szkoły oraz z powrotem do rezerwatów w celu rekrutacji nowych uczniów.
Minimalny wiek uczniów to czternaście lat, a wszyscy uczniowie musieli być co najmniej jedną czwartą Hindusów. Kadencja Carlisle'a trwała pięć lat, a formularze zgody, które rodzice podpisali przed agentem, tak określały. Pratt odmówił wcześniejszego powrotu uczniów, chyba że byli chorzy, nieodpowiedni psychicznie lub stanowili zagrożenie dla innych.
W latach 1899-1904 Carlisle wydawał trzydzieści do czterdziestu pięciu stopni rocznie. W 1905 roku ankieta przeprowadzona wśród 296 absolwentów Carlisle wykazała, że 124 wstąpiło do służby rządowej, a 47 zostało zatrudnionych poza rezerwatami. Magnesem dla wybitnych osób były rocznice i inne imprezy szkolne. Senatorowie, indyjscy komisarze, sekretarze spraw wewnętrznych, prezydenci uczelni i znani duchowni byli przyzwyczajeni do wręczania dyplomów lub przemawiania przy takich okazjach do absolwentów. Gimnazjum mieściło 3000 osób i było wypełnione publicznością składającą się z mieszczan i wybitnych gości, którzy wyrażali swoje poparcie dla aspirujących uczniów Carlisle.
Społeczność
Carlisle, Pensylwania
W 1880 roku, Carlisle, Pensylwania , był kwitnącej miasto jako borough i siedzibą powiatu w hrabstwie Cumberland , na zachód od rzeki Susquehanna , z populacją 6,209 osób. Fabryka obuwia w mieście zatrudniała ponad 800 mieszkańców. Kiedy Pratt założył swoją szkołę, w Carlisle były dwie linie kolejowe, trzy banki i dziesięć hoteli. Pod koniec XIX wieku w Carlisle było 1117 „kolorowych mieszkańców”. Carlisle pochwalił się niską stopą bezrobocia i wysokim wskaźnikiem umiejętności czytania i pisania w czasie spisu. Uznano ją za dobrą lokalizację, ponieważ nie znajdowała się w dużym mieście. Nie było tak daleko na zachód, żeby uczniowie mogli uciec do swoich rodzin. Historyczne koszary Carlisle (założone w 1757 r., później jako siedziba US Army War College (1901) oraz US Army Heritage and Education Center (1967) były puste i dostępne do użytku. Miejsce wojskowe znajdowało się niecałe dwie mile od już dobrze ugruntowanej instytucji edukacyjnej, Dickinson College (założony 1773, czarter 1783). Kiedy pierwsi uczniowie szkoły indyjskiej przybyli do Carlisle 6 października 1879 roku, byli w strojach plemiennych. „Dla mieszkańców Carlisle był to uroczysty dzień i wielki tłum zgromadził się wokół linii kolejowej. Starsi indyjscy chłopcy śpiewali na głos pieśni, aby podtrzymać ich na duchu i zachować odwagę, nawet jeśli byli przerażeni”. „Przez lata mieszkańcy Carlisle zwykli witać zwycięzców z Indian Carlisle podczas ich powrotu do domu. Prowadzeni przez Indian School Band, Indianie Carlisle paradowali w nocnych koszulach ulicami Carlisle i dalej do szkoły. na obrzeżach miasta." Mieszkańcy Carlisle stali na progach i wiwatowali, gdy Carlisle Band prowadziła taniec węża z jednego końca miasta na drugi.
Kolegium Dickinson
Carlisle było także domem dla Dickinson College , mniej niż dwie mile od Carlisle Indian School, szesnastego najstarszego college'u w Ameryce. Współpraca Dickinson College i Carlisle Indian School rozpoczęła się, gdy dr James Andrew McCauley , prezes Dickinson College, poprowadził pierwsze nabożeństwo w szkole indyjskiej w 1879 roku. To pani Pratt zainicjowała kontakt między szkołą indyjską a Dickinsonem. Pewnej niedzieli, pod nieobecność Pratta, pani Pratt napisała do prezydenta McCauleya i poprosiła go o pomoc jako pastor, którą łaskawie przyjął. Relacje nie zakończyły się na tym, gdy Richard Pratt zauważył, że „od tego czasu dr McCauley stał się doradcą i najbardziej cenionym przyjacielem szkoły”. Współpraca między Dickinson College i Carlisle Indian School trwała prawie cztery dekady, od dnia otwarcia do zamknięcia szkoły. Dr McCauley pomógł Prattowi stworzyć Radę Powierniczą i Radę Wizytatorów składającą się z różnych szefów wiodących krajowych instytucji edukacyjnych i bogatych darczyńców. Profesorowie z Dickinson College pełnili funkcję kapelanów i specjalnych wydziałów w szkole indyjskiej, a studenci college'u zgłaszali się na ochotnika, obserwowali metody nauczania i uczestniczyli w wydarzeniach. Dickinson College zapewnił również uczniom Carlisle Indian School dostęp do szkoły przygotowawczej Dickinson („Conway Hall”) i edukacji na poziomie college'u. Thomas Marshall był jednym z pierwszych indiańskich studentów w Dickinson. Carlisle jest także domem dla Dickinson School of Law (1834) – obecnie będącej częścią The Pennsylvania State University , a na początku XX wieku kilku absolwentów Carlisle Indian School uczęszczało do szkoły prawniczej: Albert A. Exendine , Ernest Robitaille , Hastings M. Robertson , Victor M. Kelley i William J. Gardner .
W 1889 r. dr George Edward Reed objął stanowisko prezesa Dickinson College i kontynuował bliskie stosunki między szkołą indyjską a Dickinson College poprzez odejście Pratta w 1904 r. Reed powiedział słuchaczom w szkole indyjskiej, że „my, którzy mieszkamy w Carlisle, którzy mają stały kontakt ze szkołą indyjską i znają jej pracę, mają okazję być mile zaskoczeni postępem, jaki jesteśmy w stanie dostrzec”. W czerwcu 1911 roku Reed przemawiał na sto dwudziestym ósmym otwarciu Dickinson College, gdzie nadał honorowy stopień magistra sztuki następcy Pratta, superintendentowi Mosesowi Friedmanowi , za pracę w Carlisle Indian School.
Profesor Charles Francis Himes był profesorem nauk przyrodniczych w Dickinson College przez trzy dekady i przyczynił się do rozszerzenia programu nauczania przedmiotów ścisłych. Profesor Hines zainteresował się Carlisle Indian School, a jego godne uwagi wykłady na temat elektryczności („Dlaczego się pali”), „Błyskawicy” i „Prochu strzelniczego” spotkały się z przychylną reakcją rodziców i uczniów. Himes wykładał dla Chiefs Red Cloud , Roman Nose and Yellow Tail i zabierał indyjskich studentów do laboratorium Dickinson, aby dawać wykłady. Himes promował również sukces Carlisle'a w krajowych kręgach akademickich.
Luther Stojący Niedźwiedź przypomniał, że pewnego dnia do Carlisle przybył astronom i wygłosił wykład. „Astronom wyjaśnił, że w następną środę wieczorem o dwunastej nastąpi zaćmienie Księżyca. Nie wierzyliśmy w to. Kiedy księżyc zaćmił, chętnie uwierzyliśmy naszemu nauczycielowi geografii i astronomii”.
Oprócz kontaktów akademickich oba instytuty miały również kontakt w miejscu publicznym. Najbardziej znane przypadki to regularne porażki Dickinson College przez drużynę piłkarską Carlisle Indian School i inne zawody sportowe.
Programy nauczania i programy pozalekcyjne
Programy nauczania Carlisle obejmowały takie przedmioty jak angielski, matematyka, historia, rysunek i kompozycja. Uczniowie uczyli się również umiejętności handlowych i zawodowych, takich jak rolnictwo i produkcja. Starsi uczniowie wykorzystali swoje umiejętności, aby pomóc w budowaniu nowych sal lekcyjnych i akademików. Studenci Carlisle tworzyli różne tygodniki i miesięczniki oraz inne publikacje, które uważano za część ich „szkolenia przemysłowego” lub przygotowywanie do pracy w większej gospodarce. Marianne Moore była nauczycielką w Carlisle, zanim stała się jedną z czołowych poetek amerykańskich. Muzyka była częścią programu, a wielu uczniów uczyło się gry na instrumentach klasycznych. Carlisle Indian Band zdobył międzynarodową reputację. Rdzenni amerykańscy nauczyciele ostatecznie dołączyli do wydziału, tacy jak artysta Ho-Chunk Angel DeCora , nauczali studentów o sztuce i dziedzictwie rdzennych Amerykanów i walczyli z ostrymi metodami asymilacji. Uczniowie zostali pouczeni o chrześcijaństwie i oczekiwali, że będą uczęszczać do lokalnego kościoła, ale mieli wybór spośród tych w mieście. Uczniowie Carlisle byli zobowiązani do uczęszczania na codzienne nabożeństwa i dwa nabożeństwa w niedziele. Od uczniów oczekiwano udziału w różnych zajęciach pozalekcyjnych. Oprócz YMCA i King's Daughters Circle dziewczęta mogły wybierać między Towarzystwem Literackim Mercer a Towarzystwem Susan Longstreth . Chłopcy mieli do wyboru Standard Literary Society lub Invincible Debating Society.
Obóz letni powstał w górach w Parku Stanowym Pine Grove Furnace , w pobliżu miejsca zwanego Biegiem Tagga. Studenci mieszkali w namiotach i zbierali jagody, polowali i łowili ryby. Luter Stojący Niedźwiedź wspominał: „W 1881 roku, po zamknięciu szkoły na czas wakacji, niektórzy chłopcy i dziewczęta zostali umieszczeni w domach rolników do pracy przez całe lato. Ci, którzy pozostali w szkole, zostali wysłani na wakacje w góry podróż. Byłem wśród tej liczby. Kiedy dotarliśmy do naszego miejsca biwakowego, rozstawiliśmy namioty jak żołnierze w jednym rzędzie. Kapitan Pratt przyniósł ze sobą dużo piór i trochę ścięgien, zrobiliśmy też łuki i strzały. Przyszło wielu białych ludzi odwiedzili obóz indiański i zobaczyli, jak strzelamy z łuku i strzały, wkładali pięciocentówki i dziesięciocentówki do drewnianej szczeliny i ustawiali je, abyśmy mogli do nich strzelać. bardzo lubiłem ten sport, ponieważ przyniósł nam prawdziwy domowy dreszcz.”
Uczniowie Carlisle w mundurkach szkolnych ćwiczący w gimnazjum; Niektórzy z indyjskimi klubami, inni ze sprzętem gimnastycznym; Obserwacja nie-rodzimych grup, 1879
Carlisle Arrow and Red Man , publikacja szkolna
Młode uczennice w klasie gimnastyki, 1880
Towarzystwo Literackie Susan Longstreth, 1895
Indyjski klub lub Pelhwan Meel jest sprzęt narzędzie ćwiczenie pochodzenia perskiego wprowadzony z Indii ..
Program letnich wycieczek w Carlisle
Carlisle Summer Outing Program zorganizował studentom pracę w domach jako pomoc domowa lub na farmach lub firmach w okresie letnim. Program zyskał uznanie zarówno reformatorów, jak i administratorów i pomógł zwiększyć wiarę opinii publicznej w to, że Hindusi mogą być edukowani i asymilowani. Program dał uczniom możliwość interakcji i życia w białym świecie oraz znalezienia pracy dla studentów w miesiącach letnich w rodzinach rolniczych należących do klasy średniej, gdzie zarabiali pierwsze pensje. Wielu uczniów pracowało w domach i farmach rodzin kwakierów we wschodniej Pensylwanii i okolicznych stanach. Niektóre zostały wysłane do gospodarstw w Pennsylvania Dutch Country w Dauphin , Lancaster , a Liban powiatów i nabyte, co byłoby całe życie Pennsylvania holenderski akcent.
Studenci musieli pisać do domu przynajmniej raz w miesiącu i tak często, jak chcieli. Prawie wszyscy studenci z miłością dopytywali się o nieobecnych braci i siostry, a wielu wysyłało do domu dziesięć lub dwadzieścia dolarów z własnych zarobków.
Maggie Stands Looking, córka Oglali Lakota Chief American Horse, była jedną z pierwszej fali dzieci przywiezionych z Rosebud i jednym z modelowych uczniów Kapitana Pratta. Maggie miała trudności z dostosowaniem się do wymagań nowego stylu życia w Carlisle i raz uderzyła pannę Hyde, opiekunkę, kiedy Hyde nalegał, aby Maggie codziennie ścieliła jej łóżko i utrzymywała pokój w czystości. Zamiast się zemścić, panna Hyde nie ustępowała, a Maggie się zgodziła. Jak większość uczniów Carlisle, Maggie została zapisana do programu Summer Outing. Po przybyciu do swojego wiejskiego domu Maggie napisała list do Pratta. „Drogi Kapitanie Pratt: Co mam zrobić? Jestem tu od dwóch tygodni i nie kąpałam się. Ci ludzie nie mają miejsca do kąpieli. Twoja córka ze szkoły, Maggie Stands Looking.” Pratt poradził jej, aby zrobiła to, co zrobił na granicy i podpisał swój list „Twój przyjaciel i ojciec szkolny. RH Pratt”. Maggie odpowiedziała: „Po napełnieniu umywalki wodą i wytarciu się, wzięłam kąpiel, która sprawiła, że poczułam się tak dobrze, jak wskoczenie do rzeki”.
Program wycieczek był kontynuowany przez całą historię Carlisle, a z tysięcy, którzy uczestniczyli w Carlisle przez pierwsze dwadzieścia cztery lata, co najmniej połowa uczestniczyła w programie. Około 1909 r. nadinspektor Friedman rozszerzył program wycieczek, umieszczając chłopców w korporacjach produkcyjnych, takich jak Ford Motor Company . Ponad sześćdziesięciu chłopców z Carlisle zostało następnie zatrudnionych i pracowało stale dla Forda. W drugiej połowie I wojny światowej około czterdziestu miało dobrą pracę w stoczniach na Hog Island w Filadelfii .
Praktyki studenckie
W 1883 roku Luther Standing Bear został wysłany do Filadelfii, aby pracować jako stażysta dla Johna Wanamakera . Wanamaker użytkownika był pierwszy dom towarowy w Filadelfii , Pensylwanii i jeden z pierwszych domów towarowych w Stanach Zjednoczonych. Pratt powiedział Luterowi: „Mój chłopcze, odchodzisz od nas, aby pracować w tej szkole. Idź i rób wszystko, co w twojej mocy. Większość białych ludzi uważa, że Hindus jest leniwym nicponiem. ani nie naucz się niczego, że jest bardzo brudny. Teraz udowodnisz, że czerwony człowiek może uczyć się i pracować tak samo jak biały. Jeśli John Wanamaker zleci ci zaczernienie swoich butów, postaraj się, żeby błyszczały. Wtedy da ci lepszą pracę. Jeśli zostaniesz umieszczony w biurze do sprzątania, nie zapomnij zamiatać pod krzesłami i w rogach. Jeśli zrobisz to dobrze, da ci lepszą pracę do wykonania. Jadąc samochodami ulicznymi w Filadelfii, Luter nie miał ochoty słuchać wulgarnego języka, jakim posługują się biali chłopcy w drodze do pracy. Pod koniec stażu wszyscy uczniowie i wykładowcy szkoły Carlisle udali się do dużej sali konferencyjnej w Filadelfii, gdzie przemawiali Pratt i Wanamaker. Luther został poproszony o wejście na scenę, a Wanamaker powiedział studentom, że Luther co miesiąc awansował z jednego wydziału na drugi, zdobywając lepszą pracę i lepsze pieniądze, i pomimo tego, że zatrudniał ponad tysiąc osób, nigdy nikogo nie awansował tak szybko jak Luter.
„Indianie Carlisle” (drużyny sportowe)
Na początku XX wieku Carlisle Indian School była narodową potęgą piłkarską i regularnie rywalizowała z innymi ważnymi programami, takimi jak szkoły Ivy League Harvard , Pennsylvania , Cornell , Dartmouth , Yale , Princeton , Brown i Army (West Point) i Granatowy (Annapolis) . Trener Pop Warner prowadził bardzo udaną drużynę piłkarską i program sportowy w Carlisle School, a następnie stworzył inne udane programy kolegialne. Trenował wyjątkowego sportowca Jima Thorpe'a i jego kolegów z drużyny, przynosząc narodowe uznanie małej szkole. W 1907 roku Indianie Carlisle byli najbardziej dynamiczną drużyną w futbolu uniwersyteckim. To oni byli pionierami podania do przodu, spirali z góry i innych sztuczek, które frustrowały ich przeciwników. Indianie Carlisle zostali scharakteryzowane jako „drużyna, która wymyśliła futbol”.
W 1911 roku Indianie opublikowali rekord 11:1, który zawierał jeden z największych wstrząsów w historii uniwersyteckiego futbolu. Legendarny sportowiec Jim Thorpe i trener Pop Warner poprowadzili Indian Carlisle na Harvard w wieku 18-15 lat przed 25 000 w Cambridge w stanie Massachusetts. Thorpe zdobył wszystkie punkty dla Carlisle'a, przyłożenie, dodatkowy punkt i cztery gole z gry. W ciągu 25 lat trwania programu, Indianie Carlisle osiągnęli rekord 167–88–13 i procent wygranych (0,647), co czyni go najbardziej udanym nieistniejącym głównym programem futbolu akademickiego. Indianie Carlisle rozpoczęli rywalizację z Harvardem i uwielbiali sarkastycznie naśladować akcent z Harvardu. Nawet gracze, którzy ledwo mówili po angielsku, cedziliby szerokie Harvard „a”, ponieważ akcent bostoński jest nierotyczny, zwykle wymawiany „pahk the cah w Hahvad Yahd”. Uczniowie Carlisle określali wszelkie doskonałe wyniki, czy to na boisku, czy w klasie, jako „styl Harvarda”.
9 listopada 1912 roku Carlisle miał spotkać się z Akademią Wojskową USA w meczu w West Point w stanie Nowy Jork , pomiędzy dwoma najlepszymi drużynami w kraju. Pop Warner zwrócił się do swojego zespołu: „Wasi ojcowie i dziadkowie – zaczął Warner – to ci, którzy walczyli ze swoimi ojcami. Ci mężczyźni grający dzisiaj przeciwko wam to żołnierze. To są Długie Noże. Wy jesteście Hindusami. wiedz, czy jesteście wojownikami." Tego dramatycznego wieczoru Carlisle rozgromił Armię 27-6. W tej grze, rozegranej zaledwie 22 lata po ostatniej bitwie Armii z Lakotami/Siouxami w Wounded Knee , udział wzięło nie tylko Jim Thorpe, ale także dziewięciu przyszłych generałów, w tym linebacker Dwight D. Eisenhower . „To był niezwykle trafny kawałek narodowego teatru: walka między Indianami a żołnierzami”.
Wielu Indian Carlisle, takich jak Frank Mount Pleasant , Gus Welch , Francis M. Cayou , Joe Guyon , Pete Calac , Bemus Pierce , Hawley Pierce , Frank Hudson , William Jennings Gardner , Martin Wheelock , Jimmy Johnson , Isaac Seneca , Artie New Miller , , Woodchuck Welmas , Ted St. Germaine , Bill Winneshiek i Albert Exendine stał zawodowych sportowców, trenerów, nauczycieli i liderów społeczności.
Jim Thorpe w swoim stroju piłkarskim „Carlisle Indians”. C. 1909
Drużyna piłkarska „Carlisle Indians” z 1911 r. pozuje z piłką do gry z niepokoju Harvardu. Na zdjęciu trener „Pop” Warner (stojący, trzeci od prawej) i Jim Thorpe (siedzący, trzeci od prawej).
Albert Exendine był absolwentem Carlisle Indian School i Dickinson School of Law. C. 1905
Frank Mount Pleasant był pierwszym uczniem Carlisle Indian School, który ukończył Dickinson College w 1912 r.
Gus Welch ukończył Dickinson School of Law i służył jako podporucznik pod dowództwem gen. Johna J. Pershinga w Amerykańskich Siłach Ekspedycyjnych podczas I wojny światowej
Zespół Indian Carlisle
Carlisle Indian Band zdobył międzynarodową reputację pod kierownictwem utalentowanego muzyka Oneida , Dennisona Wheelocka , który stał się znany jako jego lider, kompozytor i kompilator zmodyfikowanych rdzennych brzmień. Wielu uczniów studiowało klasyczne instrumenty muzyczne. The Carlisle Indian Band występował na światowych targach, wystawach i na wszystkich krajowych uroczystościach inauguracyjnych prezydenckich aż do zamknięcia szkoły. Luther Standing Bear był trębaczem na telefony wojskowe i wykształcony jako muzyk klasyczny. 24 maja 1883 roku Luther Standing Bear poprowadził indyjską grupę instrumentów dętych Carlisle jako pierwszą, która przekroczyła Most Brookliński podczas jego wielkiego otwarcia.
W latach 1897-1899 Zitkala-Ša grał na skrzypcach w New England Conservatory of Music w Bostonie. W 1899 roku objęła stanowisko w Carlisle Indian School, gdzie uczyła dzieci muzyki i prowadziła debaty na temat traktowania rdzennych Amerykanów. W 1900 Zitkala-Ša grał na skrzypcach na Wystawie Paryskiej ze szkolnym zespołem Carlisle Indian Band. W tym samym roku zaczęła pisać artykuły o życiu rdzennych Amerykanów, które były publikowane w tak popularnych czasopismach jak Atlantic Monthly i Harper's Monthly . Również w 1900 roku Zitkala-Ša została po raz pierwszy od kilku lat wysłana przez kapitana Pratta z powrotem do rezerwatu Yankton w celu rekrutacji studentów. Była bardzo przerażona tym, że dom jej matki był w ruinie, a rodzina jej brata w biedzie, a biali osadnicy zaczęli zajmować ziemię obiecaną Yankton Dakota przez Dawes Act z 1877 roku . Po powrocie do Carlisle wdała się w konflikt z Prattem. Nienawidziła sztywnego programu asymilacji i argumentowała, że programy nauczania nie zachęcają dzieci rdzennych Amerykanów do dążenia do czegokolwiek poza życiem spędzonym na pracy. W 1901 Zitkala-Ša została zwolniona, prawdopodobnie za artykuł, który opublikowała w Harper's Monthly, opisujący głęboką utratę tożsamości, jaką odczuwał indiański chłopiec po otrzymaniu asymilacji w Carlisle. Zaniepokojona podeszłym wiekiem matki i walką rodziny z biedą, wróciła do rezerwatu Yankton w 1901 roku. Zitkala-Ša poświęciła swoje życie reformom w Indiach, prawom wyborczym i edukacji.
The Carlisle Indian Band występował na światowych targach, wystawach i na każdej narodowej uroczystości inauguracyjnej prezydenckiej aż do zamknięcia szkoły - Carlisle, Pensylwania, 1915
Carlisle indyjscy studenci na stulecie parady konstytucji - Filadelfia, Pensylwania, 1887
Carlisle Indian Band zdobył międzynarodową reputację. Carlisle Indian School Band and Batalion - Carlisle, Pensylwania, ok. 1930 r. 1911
Program artystyczny rdzennych Amerykanów
Francis E. Leupp, komisarz do spraw Indian od 1904 do 1909, miał silny wpływ na Indyjską Szkołę Przemysłową Carlisle. Leupp zachęcał do promowania kultury indyjskiej, ucząc rodzimej sztuki i rzemiosła. W 1905 roku Leupp napisał dla „Carlisle Arrow” : „Wydaje mi się, że jednym z błędów, w które popadają dobrzy ludzie w kontaktach z Indianinem, jest przyjęcie za pewnik, że ich pierwszym obowiązkiem jest zrobienie z niego białego człowieka. " Stwierdził również: „Indianin jest urodzonym wojownikiem, naturalnym logikiem, naturalnym artystą. Mamy miejsce dla wszystkich trzech w naszym wysoce zorganizowanym systemie społecznym. Nie popełniajmy błędu w trakcie wchłaniania ich, prania z nich wszystko, co jest wyraźnie indyjskie.
W 1906 roku Leupp mianował indiańskiego artystę Angela De Corę , wyszkolonego w Hampton Institute w stanie Wirginia i Smith College w stanie Massachusetts , na instruktora pierwszego kursu sztuk rdzennych w Carlisle. De Cora zgodziła się przyjąć stanowisko w Carlisle tylko wtedy, gdy „nie będzie od niej oczekiwać nauczania na sposób białego człowieka, ale będzie miała całkowitą swobodę rozwijania sztuki mojej własnej rasy i stosowania tego, w miarę możliwości, do różne formy sztuki, przemysł i rzemiosło.” Projekt był ambitny iw 1907 roku studenci zbudowali Studio Sztuki Indian Leupp. Studio zostało strategicznie umieszczone przy wejściu do kampusu i zaprojektowane jako sala wystawowa i pracownia artysty. Materiały zostały zakupione, wykorzystując dochody z poprzedniego sezonu piłkarskiego Indian Carlisle. Popyt na sztukę rdzennych Amerykanów rósł, a dochody ze sprzedaży były wykorzystywane do zbierania funduszy dla osób w rezerwatach i pielęgnowania zainteresowania publicznego indyjskim rzemiosłem. Uczniowie lubili sztukę Plains i rysowanie tradycyjnych piktogramów na papierze i łupkach. W pracowni można było zobaczyć obrazy, rysunki, wyroby ze skóry, wyroby z koralików, biżuterię i plecionkarstwo wykonane przez studentów, a niektóre wykonane w rezerwacjach. Podłoga była pokryta kolorowymi kocami Navajo . Jako szef Leupp Art Studio od 1906 do 1915, De Cora kładł nacisk na projektowanie i zachęcał studentów do stosowania wzorów plemiennych w komercyjnych mediach sztuki współczesnej, takich jak ekslibrisy, tkaniny i tapety. Carlisle szczycił się najnowocześniejszym studiem fotograficznym dla studentów.
W 1908 De Cora poślubił studentkę Carlisle, Lone Star Dietz . W wieku 23 lat Dietz zapisał się do Carlisle, gdzie studiował sztukę w Filadelfii w ramach programu Summer Outing. Po ślubie z De Corą kontynuował pracę jako student i asystent nauczyciela plastyki. W 1909 roku szkoła uruchomiła miesięcznik literacki znany jako Indian Craftsman , później przemianowany na The Red Man . Zaprojektowany przez szkolny wydział artystyczny, wydrukowany i częściowo napisany przez studentów magazyn zyskał szeroką renomę dzięki jakości wyglądu i treści. Lone Star stworzyła projekty okładek do prawie wszystkich 50 numerów magazynu w latach 1909-1914. Podczas pobytu w Carlisle, Angel i Lone Star Dietz przynieśli uczniom świadomość kulturową poprzez innowacyjne programy nauczania.
Angel De Cora ( Ho-Chunk ) uczył sztuki w Carlisle
Angel De Cora i Lone Star Dietz okładki i ilustracje dla Elaine Goodale Eastman , 1911
Buffalo Hunt , grafika księgi rachunkowej , Baldwin Blue Horse ( Oglala Lakota ), Carlisle, c. 1880
Leupp Art Studio, Carlisle, 1907
Kontekst polityczny
Progressive Era walka o wizerunek rdzennych Amerykanów
Od 1886 roku do wybuchu I wojny światowej postępowi reformatorzy toczyli wojnę obrazów z pokazami Dzikiego Zachodu przed amerykańską publicznością na światowych targach, wystawach i paradach. Pratt i inni postępowi reformistyczni prowadzili nieudaną kampanię mającą zniechęcić rdzennych Amerykanów do udziału w programach na Dzikim Zachodzie. Reformist Progressives energicznie sprzeciwiali się teatralnym przedstawieniom rdzennych Amerykanów w popularnych programach Dzikiego Zachodu i wierzyli, że Dziki Zachód przedstawiał rdzennych Amerykanów jako dzikusów i wulgarne stereotypy. Reformistyczni postępowcy wierzyli również, że programy z Dzikiego Zachodu wykorzystują i demoralizują rdzennych Amerykanów.
Inni postępowcy, tacy jak „Buffalo Bill” Cody, który jak Pratt wierzył, że Indianie są równi biali, mieli inne podejście. Pozwolił Indianom być Indianami. Nowe idee nie miały być narzucane na siłę rdzennym ludom. Cody wierzył, że rdzenni Amerykanie będą obserwować współczesne życie i różne kultury, zdobywać nowe umiejętności i zwyczaje oraz zmieniać się we własnym tempie i na własnych warunkach. Zarówno Pratt, jak i Cody oferowali ścieżki możliwości i nadziei w czasach, gdy ludzie wierzyli, że rdzenni Amerykanie są zanikającą rasą, której jedyną nadzieją na przetrwanie była szybka transformacja kulturowa. Pomimo krytyki, Pratt zaprosił swojego starego przyjaciela Buffalo Billa Cody'ego i jego występ na Dzikim Zachodzie na występ w Carlisle 24 czerwca 1898 roku. Szkolna gazeta „Red Man” donosiła, że uczniowie „mali przywilej bycia świadkiem najlepszego pokazu niegrzecznych manier i zwyczaje ludu zachodniego pogranicza w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych”.
W epoce progresywnej pod koniec XIX i na początku XX wieku nastąpiła eksplozja publicznego zainteresowania kulturą i obrazami rdzennych Amerykanów. Gazety, tanie powieści, programy z Dzikiego Zachodu i publiczne wystawy przedstawiały rdzennych Amerykanów jako „znikającą rasę”. Amerykańscy i europejscy antropolodzy, historycy, językoznawcy, dziennikarze, fotografowie, portreciści i pierwsi filmowcy wierzyli, że czas jest niezbędny do badania rdzennych ludów zachodnich Ameryki. Wielu badaczy i artystów przez dłuższy czas mieszkało w rezerwatach rządowych, aby badać rdzennych Amerykanów, zanim „zniknęli”. Ich inspirowany wysiłek zwiastował „Złoty Wiek Dzikiego Zachodu”. Fotografami byli Gertrude Käsebier , Frank A. Rinehart , Edward Curtis , Jo Mora i John Nicholas Choate , a portrecistami byli Elbridge Ayer Burbank , Charles M. Russell i John Hauser . Temat „Znikającego wyścigu” został udramatyzowany na wystawie w Trans-Mississippi w 1898 r. w Omaha w stanie Nebraska oraz na wystawie panamerykańskiej w 1901 r. w Buffalo w stanie Nowy Jork . Organizatorzy wystawy zgromadzili Dzikich Zachodów reprezentujących różne plemiona, którzy przedstawiali rdzennych Amerykanów jako „zanikającą rasę” na „Ostatnim Wielkim Kongresie Czerwonego Człowieka”, zebranych razem po raz pierwszy i ostatni, najwyraźniej po to, by współczuć, zanim wszyscy zniknęli.
W tym okresie polityka rządu USA koncentrowała się na nabywaniu ziem indiańskich, ograniczaniu praktyk kulturowych i religijnych oraz wysyłaniu rdzennych Amerykanów do szkół z internatem. Postępowcy zgodzili się, że sytuacja jest poważna i że trzeba coś zrobić, aby edukować i akulturować rdzennych Amerykanów do białego społeczeństwa, ale różnili się modelami edukacji i szybkością asymilacji. Reformistyczni postępowcy, koalicja kierowana przez Biuro do Spraw Indian, rdzennych Amerykanów i organizacje chrześcijańskie, promowali szybką asymilację dzieci poprzez indyjskie szkoły z internatem poza rezerwacjami i zanurzenie w białej kulturze.
W Carlisle Pratt opracował fotograficzną dokumentację modelowej szkoły dla celów reklamy i dokumentacji. Placówkę i szkołę fotografowało w czasie istnienia szkoły kilkunastu profesjonalnych fotografów. Fotografie świadczyły o tym, że szkoła z powodzeniem zaaklimatyzowała Indian do kultury białego człowieka. Pierwszym i najbardziej znanym fotografem Carlisle Indian Industrial School był John Nicolas Choate. „Po zastąpieniu indyjskiego stroju wojskowym mundurem i obcięciu włosów na modłę Anglo, fizyczny wygląd Indian uległ zmianie”. Zdjęcia „kontrastowe” przed i po rozesłano do urzędników w Waszyngtonie, darczyńców charytatywnych oraz do rezerwatów rekrutujących nowych studentów. „Potężne zdjęcia Pratta pokazujące jego szybkie wyniki pomogły przekonać Waszyngton, że wykonuje ważną pracę.
Towarzystwo Indian Amerykańskich
Carlisle Indian School była dobrym źródłem dla Towarzystwa Indian Amerykańskich , pierwszej indyjskiej organizacji praw człowieka stworzonej przez i dla Indian. Towarzystwo było grupą około pięćdziesięciu wybitnych inteligenckich rdzennych Amerykanów, którzy wspólnie wymieniali poglądy w konfrontacji ze swoimi plemionami i zapoczątkowali pan-indianizm . Organizacja była pod wpływem doświadczenia Carlisle i poświęcona samostanowieniu i zachowaniu kultury rdzennych Amerykanów. Od 1911 do 1923 Towarzystwo było liderem w walce o indyjskie obywatelstwo i uchwalenie indyjskiej ustawy o obywatelstwie z 1924 roku . Wśród założycieli byli dr Carlos Montezuma , dr Charles Eastman , Angel De Cora , Zitkala-Ša i Chauncey Yellow Robe. Towarzystwo Indian Amerykańskich wydało kwartalnik literacki American Indian Magazine . Dr Montezuma dołączył do Pratta w Carlisle Indian School jako lekarz rezydent w latach 1895-1897. Montezumę, korespondenta Pratta od 1887 roku, przyciągnął szlachetny eksperyment w Carlisle. Lekarz Charles Eastman i jego żona Elaine Goodale Eastman oraz dzieci mieszkali w Carlisle w 1899 roku i byli częstymi gośćmi i wykładowcami.
Rdzenni Amerykanie w kulturze głównego nurtu w tamtym czasie
Targi i wystawy światowe
W erze progresywnej , od końca XIX wieku do wybuchu I wojny światowej , rdzenni amerykańscy wykonawcy byli głównymi graczami przyciągającymi i zarabiającymi. Miliony odwiedzających na światowych targach, wystawach i paradach w Stanach Zjednoczonych i Europie obserwowały rdzennych Amerykanów przedstawianych jako zanikająca rasa, egzotyczne ludy i obiekty współczesnej antropologii porównawczej. Reformiści Postępowi toczyli wojnę słów i obrazów z popularnymi pokazami Dzikiego Zachodu na światowych targach, wystawach i paradach.
W 1893 walka o wizerunek rdzennych Amerykanów rozpoczęła się, gdy Reformist Progressive naciskali na organizatorów, by odmówili Williamowi F. ("Buffalo Bill") Cody'emu miejsca na Columbian Exposition w 1893 roku w Chicago, Illinois. Zamiast tego cechą Ekspozycji była modelowa szkoła indyjska i etnologiczna wioska indyjska wspierana przez Biuro do Spraw Indian.
W stylu Buffalo Bill założył czternastoakrowy pas ziemi w pobliżu głównego wejścia na targi dla „Buffalo Bill's Wild West and Congress of Rough Riders of the World”, gdzie wzniósł trybuny wokół areny wystarczająco dużej, aby pomieścić 18 000 widzów. Zakontraktowano na występ siedemdziesięciu czterech „Wild Westers” z Pine Ridge w Południowej Dakocie , którzy niedawno wrócili z trasy po Europie. Cody sprowadził również dodatkowych stu dzikich zachodów bezpośrednio z rezerwatów Pine Ridge, Standing Rock i Rosebud, którzy odwiedzili wystawę na jego koszt i wzięli udział w ceremonii otwarcia. Ponad dwa miliony klientów widziało Dziki Zachód Buffalo Billa poza wystawą kolumbijską, często myląc go z integralną częścią Wystawy Światowej. Louisiana Purchase Exposition od 1904 roku, znany jako St Louis Fair World, był ostatnim z wielkich targach w Stanach Zjednoczonych przed I wojną światową . Organizatorzy chcieli, aby ich egzotyczni ludzie byli interpretowani przez antropologów w nowoczesny naukowy sposób, przedstawiający kontrastujące wizerunki rdzennych Amerykanów. Zwołano Kongres Nauczycieli Indyjskich, a Oglala Lakota Chief Red Cloud i Chief Blue Horse, obaj w wieku osiemdziesięciu trzech lat, oraz najbardziej znani oratorzy rdzenni Amerykanie na targach światowych w St. Louis, przemówili do publiczności. Na szczycie wzgórza ustawiono modelową szkołę indyjską, aby Indianie poniżej mogli zobaczyć swoją przyszłość zobrazowaną przez Biuro do Spraw Indian . Po jednej stronie szkoły „indianie kocy”, mężczyźni lub kobiety, którzy nie chcieli wyrzec się swojego rodzimego stroju i obyczajów, demonstrowali swój kunszt wewnątrz szkoły po jednej stronie sali. Z drugiej strony indyjscy uczniowie z internatu pokazali swoje osiągnięcia w czytaniu, pisaniu, muzyce, tańcu, rzemiośle i sztuce. The Carlisle Indian Band wystąpił w pawilonie stanowym w Pensylwanii, a Haskell Indian Band wykonał mieszankę muzyki klasycznej, popularnej i „ Aborygeńskiej Suity ” Dennisona Wheelocka, która zawierała rdzenne tańce i wojenne okrzyki członków zespołu.
Parada inauguracyjna prezydenta Theodore'a Roosevelta, 1905
4 marca 1905 roku Wild Westers i Carlisle przedstawili kontrastujące obrazy rdzennych Amerykanów na pierwszej paradzie inauguracyjnej 26. prezydenta Theodore'a Roosevelta . Sześciu słynnych Indian Chiefs, Geronimo ( Chiricahua Apache ), Quanah Parker ( Comanche ), Buckskin Charlie ( Ute ), American Horse ( Oglala Lakota ), Hollow Horn Bear ( Sicangu Lakota ) i Little Plume ( Blackfeet ), spotkali się w Carlisle w Pensylwanii , na próbę generalną na głównej ulicy do parady w Waszyngtonie.
Theodore Roosevelt siedział w loży prezydenckiej z żoną, córką i innymi wybitnymi gośćmi i obserwował marsz kadetów armii West Point oraz słynną 7. pułkę kawalerii , dawną jednostkę gen. George'a A. Custera , która walczyła w bitwie pod Little Bighorn. Pennsylvania Avenue . Kiedy kontyngent „Dzikich Zachodów” oraz „Kadetów Carlisle” i Orkiestra pojawił się w polu widzenia, prezydent Roosevelt energicznie zrezygnował z kapelusza i wszyscy w loży prezydenckiej wstali, by ujrzeć potężne obrazy sześciu słynnych wodzów rdzennych Amerykanów na koniach ozdobiona farbą do twarzy i wyszukanymi piórami na głowę, a za nimi 46-częściowy indyjski zespół szkolny Carlisle i brygada 350 „Carlisle Cadets” pod bronią. Na czele grupy stał " Geronimo " z Apaczów , w regaliach zawierających wojenną barwę, siedzący okrakiem na koniu, również w barwach wojennych, pośrodku ulicy. Doniesiono, że: „The Chiefs wywołali sensację, przyćmiewając zamierzoną symbolikę formacji 350 umundurowanych studentów Carlisle prowadzonych przez orkiestrę marszową” i „wszystkie oczy były skierowane na sześciu wodzów, kadeci otrzymali przelotną wzmiankę w gazetach i nikt nie zadał sobie trudu, aby je sfotografować”. Carlisle Band prowadzony przez Claude'a M. Stauffera i kadetów dowodzonych przez kapitana Williama M. Mercera, nadinspektora szkoły i członka 7. Pułku Kawalerii.
Carlisle „Dzikie zachody”
Carlisle Indian School i „ Dziki Zachód ” były portalami do edukacji, możliwości i nadziei, i pojawiły się w czasie, gdy lud Lakota był przygnębiony, zubożały, nękany i ograniczany. Wild Westers z Pine Ridge zapisali swoje dzieci do Carlisle Indian Industrial School od jej powstania w 1879 roku aż do jej zamknięcia w 1918 roku. Znani jako „ Indianie pokazowi”, Oglala Wild Westers określali siebie jako Oskate Wicasa , co oznacza „ten, który występuje” lub „Show Man”, tytuł wielkiego zaszczytu i szacunku. Jego użycie rozpoczęło się we wczesnych dniach pokazów Buffalo Bill Cody Wild West. Wyrażenie „Pokaż Indian” prawdopodobnie pochodziło od dziennikarzy prasowych i redaktorów już w 1891 r. W 1893 r. termin ten pojawiał się często w korespondencji Biura do Spraw Indian. Niektórzy uważają, że termin ten jest obraźliwy, opisując „fenomen wyzysku i romantyzmu tubylców w USA”. Argumenty o podobnym charakterze zostały wysunięte przez Bureau of Indian Affairs podczas popularności przedstawień na Dzikim Zachodzie w Stanach Zjednoczonych i Europie. Wielu uczniów Carlisle, głównie Lakota, miało rodziców, rodzinę i przyjaciół, którzy byli Dzikimi Zachodami. Ben American Horse i Samuel American Horse, synowie Oglali Lakota Chief American z rezerwatu Pine Ridge w Południowej Dakocie , uczęszczali do Carlisle i wybrali się na „Wild Westing” z ojcem. Często pracowały razem całe rodziny, a tradycja wspólnoty „Dzikiego Zachodu” nie różni się od tradycji rodzin i wspólnot cyrkowych. Carlisle Wild Westers zostali przyciągnięci przez przygodę, wynagrodzenie i możliwości i zostali zatrudnieni jako wykonawcy, opiekunowie, tłumacze i rekruterzy.
Frank C. Goings, agent rekrutacyjny do „Buffalo Bill” Cody i innych programów „Wild West” w Pine Ridge w Południowej Dakocie , był Carlisle „Dzikim Zachodem” z doświadczeniem jako wykonawca, tłumacz i opiekun. Goings starannie wybrał słynnych wodzów, najlepszych tancerzy, najlepszych śpiewaków i najlepszych jeźdźców; sprawdzane dla wykonawców, którzy chcą przebywać z dala od domu przez dłuższy czas i mają skoordynowane podróże, zakwaterowanie i wyżywienie. Podróżował z żoną i dziećmi, a przez wiele lat podróżował po Europie i Stanach Zjednoczonych z „Buffalo Bill's Wild West”, Ranczo Miller Brothers 101 i Cyrk Sells Floto .
Zamknięcie i dziedzictwo
Emerytura Pratta
Pratt spierał się z urzędnikami rządowymi w sprawie swoich szczerych poglądów na potrzebę asymilacji rdzennych Amerykanów. W 1903 Pratt potępił Biuro Indyjskie i system rezerwatowy jako przeszkodę w cywilizacji i asymilacji rdzennych Amerykanów („Indianie amerykańscy”). — Lepiej, znacznie lepiej dla Indian — powiedział — gdyby nigdy nie było Biura. W wyniku kontrowersji Pratt został zmuszony do przejścia na emeryturę jako nadinspektor Carlisle po 24 latach i został umieszczony na liście emerytów jako generał brygady w Armii Stanów Zjednoczonych . Na emeryturze Pratt i jego żona Anna Laura dużo podróżowali, często odwiedzając byłych studentów oraz wykładając i nadal pisząc na tematy indyjskie. Pratt nadal bronił praw rdzennych Amerykanów aż do śmierci w wieku 83 lat 15 marca 1924 roku w starym szpitalu wojskowym Lettermana w Presidio w San Francisco w San Francisco w Kalifornii . Skromny granitowy kamień pamiątkowy Pratta na Cmentarzu Narodowym w Arlington po drugiej stronie rzeki Potomac od Waszyngtonu mówi: „Wzniesiony z miłością przez swoich uczniów i innych Indian”.
Wysiłki asymilacyjne w Carlisle
.jpg)
Carlisle został stworzony z wyraźnym celem asymilacji rdzennych Amerykanów do głównego nurtu kultury europejsko-amerykańskiej. „Cel akulturacji miał zostać osiągnięty przez „całkowite zanurzenie” w świecie białego człowieka”. Pratt założył Carlisle, aby zanurzyć rdzennych Amerykanów w kulturze głównego nurtu i nauczyć je angielskiego, nowych umiejętności i zwyczajów. Slogan Pratta brzmiał: „ucywilizować Indianina, wprowadzić go do cywilizacji. Aby utrzymać go w cywilizacji, pozwól mu zostać”. Podejście Pratta było surowe, ale alternatywą dla powszechnie przyjętego celu eksterminacji rdzennych Amerykanów. Pozytywnym wynikiem edukacji Carlisle'a była zwiększona wielojęzyczność ucznia.
Podczas gdy asymilacja była kluczową częścią planu Szkoły Carlisle, niektórzy rdzenni Amerykanie patrzyli na nią kontrowersyjnie, uważając, że zostali zmuszeni do zawarcia małżeństwa międzyrasowego. Jak zauważa w swojej książce Katherine Ellinghaus: „Istniał znaczny opór wobec niewypowiedzianej przez szkołę polityki dotyczącej małżeństw międzyrasowych”. W Centrum zasobów cyfrowych w szkole Carlisle Indian School jest to również oczywiste. Isaiah Wasaquam, członek Ottawa Nation , powtarza kontrowersje we wniosku do Carlisle'a, kiedy z dumą odpowiada na pytanie dotyczące jego małżeństwa: „minęło prawie dziesięć lat, odkąd poślubiłem moją Rasę”. Badania sugerują, że była to subtelna wskazówka dla urzędników szkoły, aby udowodnić, że pobrali się z własną rasą. Najprawdopodobniej ta reakcja tubylców wynika z faktu, że szkoła próbowała „wyciągnąć Indianina z człowieka”. Co więcej, Cathleen Cahill udowadnia, że Szkoła Carlisle odpowiada okresowi w historii, który obejmował taką asymilację: „Podczas ostatnich dziesięcioleci XIX wieku strategie rządu federalnego dotyczące zmiany indyjskich społeczeństw milcząco zachęcały do małżeństw międzyrasowych”. Chociaż ta niepisana zasada małżeństwa międzyrasowego nigdy nie została udowodniona, nadal trwa rozmowa na temat kontrowersji tego zjawiska.
Wszystkie dzieci, które uczęszczały do Carlisle, były poddawane „militarnemu reżimowi i dyscyplinom”, takim jak strzyżenie włosów, zmiana ubioru, diety, imion i uczenie się nieznanych koncepcji przestrzeni i czasu. Byli także zmuszeni porzucić swoje kulturowe role płciowe i przyswoić sobie to, co biali mężczyźni uważali, że powinni robić w społeczeństwie. Rdzenne kobiety tradycyjnie sprawowały ważną władzę polityczną, społeczną i ekonomiczną w swoich społecznościach, ponieważ większość rdzennych kultur promowała równość płci, co zostało zakłócone w Carlisle.
Dokumenty dotyczące Mary Welch z Carlisle Indian Digital Resource Center potwierdzają, że Welch ukończyła siedem lat w szkole w Carlisle i mówią, że byłaby dobrą gospodynią lub szwaczką. Jednak Welch była członkinią Narodu Czirokezów , którego kobiety znane są z wypowiadania się przeciwko kolonizacji i ekspansjonizmowi amerykańskich osadników. Niektóre kobiety czerokeskie również osiągnęły stopień wodzów. „Oni nie byli, jak wyobrażają sobie Euro-Amerykanie, jedynie ruchomością, służącymi mężczyzny, żon i matek”. Rdzenne kobiety nierzadko były wojownikami, mężami stanu, przywódcami religijnymi i szamankami (odpowiednikami lekarzy). Instruktorzy Carlisle zmusili kobiety do uczenia się umiejętności przemysłowych i domowych odpowiednich do ról płciowych Europejczyków i Amerykanów. Dla wielu z nich ten kulturowy atak doprowadził do zamieszania, wyobcowania, tęsknoty za domem i urazy.
W ciągu pierwszych kilku tygodni w Carlisle, kiedy Lakota i Dakota znacznie przewyższali liczebnie wszystkie inne plemiona, odkryto, że Czejenowie i Kiowas uczyli się mówić po Lakota i Dakota. Od tego czasu angielski był jedynym dozwolonym językiem na kampusie. Pokoje wieloosobowe miały po trzy lub cztery, a dwóm studentom z tego samego plemienia nie wolno było mieszkać razem. Plan pomógł w szybkim przyswojeniu angielskiego i chociaż niektórzy byli dziedzicznymi wrogami, Pratt uważał, że indyjscy studenci są mniej skłonni do kłótni niż większość białych dzieci. Były jednak konsekwencje. W 1879 roku syn Chief Blue Horse , Baldwin Blue Horse, lat 12, był w pierwszej grupie uczniów Oglala Lakota, którzy przybyli do Carlisle. W 1888 roku Chief Blue Horse spotkał się z Baldwinem podczas przedstawienia Buffalo Bill's Wild West w Filadelfii w Pensylwanii i przemówił przez tłumacza. Później Luther Stojący Niedźwiedź został wezwany do biura nadinspektora i zapytał go, czy to dobry pomysł, aby ściągnąć kilku indyjskich chłopców z rezerwatu i umieścić ich w szkole z białymi chłopcami, spodziewając się, że indyjscy chłopcy będą się szybciej uczyć dzięki takiemu stowarzyszeniu. Luther zgodził się, że może to być dobry plan, więc otrzymano pozwolenie z Waszyngtonu. Sześćdziesięciu chłopców z Pine Ridge było mieszanych z 60 chłopcami europejsko-amerykańskimi. Nauczyciele mieli nadzieję, że dzięki temu rozwiązaniu Hindusi szybciej nauczą się języka angielskiego. „Ale patrz i patrz, biali chłopcy zaczęli uczyć się języka Siuksów”. Program został przerwany. Niektórzy rdzenni Amerykanie są źli z powodu bolesnych doświadczeń indyjskich szkół z internatem, a poglądy progresywnego reformatora Pratta na temat asymilacji zostały potępione.
Powrót do rezerwacji
Stojący Miś Luther spotkał się z mieszanym przyjęciem w domu w rezerwacie. Niektórzy byli dumni z jego osiągnięć, innym nie podobało się, że „stał się białym człowiekiem”. Cieszył się, że jest w domu, a niektórzy z jego krewnych powiedzieli, że „wyglądał jak biały chłopiec ubrany we wschodnie stroje”. Luther był dumny, że można go porównać do białego chłopca, ale niektórzy nie podali mu ręki. Niektórzy powracający uczniowie Carlisle wstydzili się swojej kultury, podczas gdy niektórzy próbowali udawać, że nie mówią po lakocie. Trudności w powrocie uczniów Carlisle IIS niepokoiły białych pedagogów. Powracający studenci Carlisle'a znaleźli się między dwiema kulturami, przez żadną nieakceptowaną. Niektórzy odrzucili swoje doświadczenia edukacyjne i „wrócili na koc”, odrzucając „białe drogi”; inni uznali za wygodniejsze i bardziej satysfakcjonujące pozostanie w białym społeczeństwie. Najbardziej przystosowany do obu światów.
W 1905 roku Stojący Niedźwiedź postanowił opuścić rezerwat. Nie chciał już znosić egzystencji pod kontrolą nadzorcy. Luter sprzedał swoją działkę i kupił dom w Sioux City w stanie Iowa , gdzie pracował jako urzędnik w hurtowni. Po krótkiej pracy robi występy rodeo z Miller braci 101 Ranch w Oklahomie (dawny stary Indian Territory ), przeniósł się do Kalifornii w celu poszukiwania pracy w pełnym wymiarze godzin w filmowej branży. Podczas gdy Stojący Niedźwiedź opuścił zamknięcie rezerwatu, kontynuował swoje obowiązki jako wódz Oglala Lakota, walcząc o zachowanie dziedzictwa i suwerenności Lakota poprzez edukację publiczną.
Zgony z powodu chorób zakaźnych
Narażenie na „choroby białych ludzi”, zwłaszcza gruźlicę , było głównym problemem zdrowotnym w rezerwacie i na Wschodzie. W latach działalności w Carlisle zginęły setki dzieci. Większość zmarła z powodu chorób zakaźnych powszechnych na początku XX wieku, które zabiły wiele dzieci. Na Cmentarzu Szkoły Indian Carlisle pochowano ponad 180 uczniów. Ciała większości zmarłych zostały wysłane do ich rodzin. Dzieci zmarłe na gruźlicę chowano w szkole, bo ludzie obawiali się zarażenia.
Późniejsze lata Carlisle'a
Na początku XX wieku indyjska szkoła przemysłowa Carlisle zaczęła tracić na znaczeniu. Wraz z rozwojem większej liczby lokalnych prywatnych i rządowych szkół rezerwacyjnych na Zachodzie, dzieci nie musiały już podróżować do odległej wschodniej szkoły w Pensylwanii. Kolejni kuratorzy w Carlisle Indian School po Pratt: kapitan William A. Mercer (1904-1908), Moses Friedman (1908-1914), Oscar Lipps (1914-1917) i John Francis Jr. (1917-1918) byli oblegani przez debata wydziałowa i naciski ze strony Komisji Indyjskiej i armii amerykańskiej . Około 1913 r. w Carlisle krążyły pogłoski, że istnieje ruch, aby zamknąć szkołę. W 1914 śledztwo Kongresu skupiło się na zarządzaniu w szkole i ogromnej roli, jaką odgrywa lekkoatletyka. Pop Warner, nadinspektor Moses Friedman i kapelmistrz CM Stauffer zostali zwolnieni. Po przesłuchaniach frekwencja zmalała, a morale spadło. Powód istnienia Carlisle'a minął. Kiedy Stany Zjednoczone przystąpiły do I wojny światowej 6 kwietnia 1917 r., nastąpiła dodatkowa redukcja zapisów. Wielu absolwentów i studentów Carlisle IIS służyło w armii amerykańskiej podczas I wojny światowej. Rankiem 1 września 1918 roku miała miejsce ceremonia przeniesienia. Flaga amerykańska została opuszczona po raz ostatni w Carlisle Indian School i przekazana majorowi AC Backmeyerowi, który ponownie podniósł ją nad nowym szpitalem bazowym US Army Base Hospital nr 31, pionierskim nowym typem szpitala rehabilitacyjnego do leczenia żołnierzy rannych podczas I wojny światowej . Pozostali uczniowie zostali odesłani do domu lub do innych szkół z internatem w Stanach Zjednoczonych. Wiosną 1951 roku US Army War College , założony w 1901 roku, starszy ośrodek edukacyjny armii amerykańskiej, przeniósł się do starych koszar Carlisle . W 1961 roku kompleks został później uznany za Narodowy Zabytek Historyczny (NHL).
Jim Thorpe Sports Day to największa coroczna impreza pozalekcyjna w US Army War College w Carlisle w Pensylwanii.
W 1918 roku Carlisle Indian Industrial School została zamknięta, a stare historyczne koszary Carlisle tymczasowo stały się Szpitalem Bazy Armii USA nr 31, aby leczyć żołnierzy rannych podczas I wojny światowej .
Współczesne instytucje
Centrum Dziedzictwa i Edukacji Armii USA
Centrum Dziedzictwa i Edukacji Armii USA (USAHEC) w Carlisle w Pensylwanii jest głównym historycznym ośrodkiem badawczym armii amerykańskiej. Z najstarszą częścią założoną w 1967 r., a następnie zreorganizowaną w 1999 r. i ponownie zreorganizowaną w 2013 r., centrum składa się z Instytutu Historii Wojskowej Armii Stanów Zjednoczonych (USAMHI) (od 1967 r.), Muzeum Dziedzictwa Wojskowego (AHM), Wydziału Archiwów Cyfrowych, Wydział Usług Historycznych, Służby Badań i Edukacji oraz Personel USAHEC. Centrum Dziedzictwa i Edukacji Armii Stanów Zjednoczonych jest częścią United States Army War College, ale ma własny kampus o powierzchni 56 akrów (230 000 m2) w Middlesex Township w pobliżu koszar Carlisle.
US Army War College — Dzień Sportu Jima Thorpe’a
Jim Thorpe Sports Day to największa doroczna impreza pozalekcyjna w US Army War College . Rozpoczęte w 1974 r. zawody w dziesięciu dyscyplinach sportowych należą do wyższych szkół wojskowych, akademii armii, marynarki wojennej i sił powietrznych. Sporty rozgrywane są w historycznym Indian Field w Carlisle Barracks, gdzie Jim Thorpe niegdyś prezentował pracę zespołową, dyscyplinę i sprawność fizyczną, które inspirowały nazwę igrzysk atletycznych w Carlisle.
Towarzystwo Historyczne Hrabstwa Cumberland
Indyjska Szkoła Przemysłowa Carlisle jest pamiętana i honorowana przez mieszkańców gminy Carlisle . Cumberland County Historical Society w Carlisle w Pensylwanii, domy obszerny zbiór materiałów archiwalnych i zdjęć z Carlisle Indian School Przemysłowego. Wśród pozycji znajdują się 39-letnie tygodniki i miesięczniki szkolne, programy muzyczne i sportowe, broszury, listy, katalogi i roczne sprawozdania dla Komisarzy do Spraw Indian . Towarzystwo posiada ponad 3000 fotografii i nagranych ustnych historii absolwentów szkół, krewnych byłych uczniów i mieszkańców okolicznych miasteczek. W 2000 r. Komitet 250-lecia Hrabstwa Cumberland współpracował z rdzennymi Amerykanami z wielu plemion i obcokrajowców, aby zorganizować „Pow-wow” w Dzień Pamięci, aby upamiętnić wyjątkową szkołę Carlisle Indian School, uczniów i ich historie.
Centrum zasobów cyfrowych w szkole Carlisle Indian School
Carlisle Indian School Cyfrowy Resource Center jest publicznie dostępny cyfrowe archiwum materiałów odnoszących się do Carlisle Indian School Przemysłowego. Projekt jest prowadzony przez Archiwum Działu Zbiorów Specjalnych oraz w Bibliotece Waidner-Spahr w Dickinson College i przez Community Center studia w Dickinson College . Dodatkowo projektowi doradza szereg ekspertów merytorycznych i doradców kulturalnych. Projekt ma na celu agregację zbiorów pierwotnych materiałów źródłowych przechowywanych w różnych repozytoriach, w tym National Archives and Records Administration , Cumberland County Historical Society oraz Archives and Special Collections w Dickinson College.
W mediach
- Band and Batalion of the US Indian School to niemy film dokumentalny nakręcony 30 kwietnia 1901 roku przez American Mutoscope and Biograph Company (AM&B) nakręcony w Carlisle. Operator Arthur Marvin przedstawia musztrę paradną korpusu kadetów Szkoły Indian Amerykańskich, w skład której wchodzą przedstawiciele plemion indiańskich. W 1902 Marvin wyprodukował kolejny film dokumentalny „Club Swinging at Carlisle Indian School” dla AM&B.
- Carlisle Indian Industrial School została przedstawiona w klasycznym filmie Jim Thorpe – All-American z 1951 roku , biograficznym filmie fabularnym wyprodukowanym przez Warner Bros. i wyreżyserowanym przez Michaela Curtiza , ku czci Jima Thorpe'a . Historyk Mark Rubinfeld mówi: „Film wyróżnia się jako ważny dokument kulturowy zarówno w historii Ameryki, jak i rdzennych Amerykanów”. W filmie wystąpił Burt Lancaster jako Thorpe i zawierał kilka archiwalnych materiałów z Letnich Igrzysk Olimpijskich 1912 i 1932 , a także inne materiały z prawdziwego Thorpe'a (widziane w długich ujęciach). Charles Bickford grał słynnego trenera piłki nożnej – Glenna Scobeya („Pop”) Warnera , który był wieloletnim mentorem Thorpe'a. Bickford opowiedział także film, który opowiadał o atletycznym wzlotach i upadkach Thorpe'a, kończąc się optymistyczną nutą, gdy został poproszony przez grupę chłopców o trenowanie ich. Phyllis Thaxter wcieliła się w pierwszą żonę Thorpe'a. Warner Bros. wykorzystał w filmie wielu kontraktowych graczy, a także kilku indiańskich aktorów.
- Część mini-serialu z 2005 r. nadawanego przez telewizję kablową Turner Network Television , Into the West , odbywa się w szkole.
- Film dokumentalny The Public Broadcasting Service (PBS) In the White Man's Image (1992) opowiada historię Richarda Pratta i założenia Carlisle School. Został wyreżyserowany przez Christine Lesiak i jest częścią amerykańskiego serialu dokumentalnego The American Experience , również wyprodukowanego przez PBS. Dokument zawiera wywiady z indyjskimi pedagogami N. Scottem Momadayem i Henriettą Mann, a także historykiem pogranicza Robertem M. Utleyem i profesorem amerykanistyki Lonną Malmsheimer.
- Seria „Dear America” fikcyjna pamiętnik dla młodych dorosłych, My Heart Is on the Ground autorstwa Ann Rinaldi (1999), opowiada historię Nannie Little Rose, dziewczyny Siuksów wysłanej do szkoły w 1880 roku.
- Liczne dodatkowe prace dotyczą historii byłych mieszkańców Carlisle Indian Industrial School i innych indiańskich szkół z internatem w zachodniej części Nowego Jorku oraz kanadyjskiego systemu szkół rezydenckich, takich jak Thomas Indian School i Mohawk Institute Residential School w Brantford w południowym Ontario ; wpływ tych i podobnych szkół na ich społeczności; oraz wysiłki społeczności mające na celu przezwyciężenie tych skutków. Przykłady obejmują: film Unseen Tears : A Documentary on Boarding School Survivors , pracę magisterską Ronalda Jamesa Douglasa zatytułowaną Documenting etniczne czystki w Ameryce Północnej: Tworzenie niewidzialnych łez oraz kolekcję mediów online Fundacji Legacy of Hope: „Gdzie są dzieci? Uzdrawianie Dziedzictwo Szkół Mieszkalnych” . Fundacja Dziedzictwo Nadziei .
- Pamiętnik Apple: Skóra do Rdzenia przez Erica Gansworth to książka w wierszach i zdjęć dokumentujących życie autora, a także, że jego dalsza rodzina. Trzech dziadków autora uczęszczało do Carlisle Indian Industrial School, a książka opisuje zarówno doświadczenia, jak i następstwa ich uczęszczania do szkoły. Gansworth jest członkiem Narodu Onondaga , urodzonym i wychowanym wśród Tuscarorów . Książka znalazła się na długiej liście National Book Awards 2020 for Young People's Literature.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Adams, David Wallace (1997). Edukacja na wyginięcie: Indianie amerykańscy i doświadczenie szkoły z internatem 1875-1928 . Wydawnictwo Uniwersytetu Kansas. Numer ISBN 978-0-7006-0838-6.
- Agonito, Józef (2011). Portrety Lakota: Życie legendarnych ludzi z równin . Rowman i Littlefield. Numer ISBN 9780762768295.
- Anderson, Lars (2007). Carlisle kontra armia: Jim Thorpe, Dwight Eisenhower, Pop Warner i zapomniana historia największej bitwy futbolu . Losowy Dom. Numer ISBN 978-1-4000-6600-1.
- Benjey, Tom (2008). Lekarze, prawnicy, Indian Chiefs: Jim Thorpe i Pop Warner w Carlisle Indian School Football Immortals Tackle osobistości, przemytnicy, studenci, potentatów .. . Prasa do smokingu. Numer ISBN 9780977448678.
- Boorn, Alida S. (2005). Oskate Wicasa (ten, który wykonuje) . Centralny Uniwersytet Stanowy w Missouri.
- Eastman, Elaine Goodale (1935). Pratt, Mojżesz Czerwonego Człowieka . Norman: Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahoma. LCCN 35021899 .
- Strach-Segal, Jaqueline. „Dziewiętnastowieczna edukacja indyjska: uniwersalizm kontra ewolucjonizm”, Journal of American Studies , 33 # 2 (1999): 323-341.
- Fear-Segal, Jaqueline, red., z Susan D. Rose. Carlisle Indian Industrial School: Indigenous Histories, Memories and Reclamations (University of Nebraska Press, 2016). XIV, 398 s.
- Strach-Segal, Jacqueline (2007). Klub Białego Człowieka: Szkoły i walka z indiańską akulturacją . Lincoln NA: Uniwersytet w Nebrasce. Naciskać. Numer ISBN 9780803220249.
- Hoffman, Elizabeth DeLaney, wyd. (22 lutego 2012). Indianie amerykańscy i kultura popularna . Dwa tomy. ABC-CLIO. Numer ISBN 9780313379918.
- Jenkins, Sally (2008). Prawdziwi wszyscy Amerykanie: zespół, który zmienił grę, naród, naród . Książki o Broadwayu. Numer ISBN 9780767926249.
- Mojżesz, Lester George (1991). Indians on the Midway: Wild West Shows and the Indian Bureau na targach światowych, 1893-1904 . Państwowe Towarzystwo Historyczne Dakoty Południowej.
- Mojżesz, Lester George (1999) [1996]. Pokazy Dzikiego Zachodu i wizerunki Indian amerykańskich, 1883-1933 . ilustrowany, przedruk. Albuquerque NM: Uniw. New Mexico Press. Numer ISBN 9780826320896.
- Daniel E. Witte i Paul T. Mero , „Removing Classrooms from the Battlefield: Liberty, Paternalism, and the Redemptive Promise of Educational Choice”, 2008 Brigham Young University Law Review 377
Podstawowe źródła
- Leahy, Todd i Nathan Wilson, wyd. „Moje pierwsze dni w szkole indyjskiej Carlisle Howard Gansworth Rękopis z adnotacjami”. Historia Pensylwanii 71,4 (2004): 479-493; pamiętnik absolwenta 1894. Chwalił wpływ Carlisle'a; Gansworth ( Seneca - Tuscarora , z Nowego Jorku) później zdobył dwa stopnie naukowe na Uniwersytecie Princeton . Został odnoszącym sukcesy biznesmenem w Buffalo w stanie Nowy Jork i liderem w sprawach indyjskich. online
- Parezo, Nancy J.; Fowler, Don D. (2007). Wystawa zakupowa Luizjany z 1904 r.: Antropologia jedzie na targi . Uniw. Nebraska Press. Numer ISBN 9780803213944.
- Pratt, Richard Henry (1979) [1908]. Indyjska Szkoła Przemysłowa – Carlisle, Pensylwania – Jej początki, cele, postęp i pokonane trudności . Carlisle, PA: Towarzystwo Historyczne Hrabstwa Cumberland.
- Pratt, Richard Henry (1983). Jak radzić sobie z Indianami: siła środowiska . Waszyngton DC: Usługa powielania zdjęć w Bibliotece Kongresu.
- Pratt, Richard Henry (2003). Pole bitwy i klasa: cztery dekady z Indianami amerykańskimi, 1867-1904 . Norman: Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahoma. Numer ISBN 9780806136035.
- Dokumenty Richarda Henry'ego Pratta. Kolekcja Yale Western Americana, rzadkie książki Beinecke i biblioteka rękopisów.
- Stojący niedźwiedź, Luter (1933). Kraina orlika grubodziobego . Uniw. Nebraska Press. Numer ISBN 0803258909.
- Stojący niedźwiedź, Luter (1975) [1928]. Brininstool, EA (red.). Moi ludzie, Siuksowie . ilustrowany, przedruk. Uniw. Nebraska Press. Numer ISBN 9780803257931.
- Witmer, Linda F. (1993). Indyjska Szkoła Przemysłowa, Carlisle, Pensylwania, 1879-1918 . Carlisle PA: Towarzystwo Historyczne Hrabstwa Cumberland. Numer ISBN 978-0-9638923-0-0.
Zewnętrzne linki
- Carlisle Absolwenci indyjskiej szkoły przemysłowej 1889–1895
- Carlisle Indian Industrial School, Archiwa i zbiory specjalne , Biblioteka Waidner-Spahr, Dickinson College.
- Carlisle Indian Industrial School z Biblioteki Kongresu na Flickr Commons .
- „Carlisle Indian School” , Towarzystwo Historyczne Hrabstwa Cumberland.
- Centrum zasobów cyfrowych w szkole Carlisle Indian School
- „Carlisle Indian Industrial School Photograph Collection” Centrum Dziedzictwa i Edukacji Armii USA, Carlisle Barracks, Pensylwania.
- Carlisle Indyjska Szkoła Przemysłowa (1879-1918). Barbara Landis, biograf szkoły indyjskiej Carlisle.
- Dokumenty Richarda Henry'ego Pratta . Kolekcja Yale Western Americana, rzadkie książki Beinecke i biblioteka rękopisów.
- Lekarze, prawnicy, indyjscy wodzowie . Prasa do smokingu. 2008. ISBN 978-0-9774486-7-8. Historie życia 50 piłkarzy Carlisle Indian School.
- „Artyści z Fort Marion”, Smithsonian Institution
Współrzędne : 40,209°N 77,178°W 40 ° 12′32 "N 77 ° 10′41" W /