Kaedmon - Cædmon

Pomnik Cædmon, cmentarz St Mary, Whitby. Napis głosi: „Ku chwale Boga i ku pamięci Cædmona, ojca angielskiej pieśni świętej. Zasnął ciężko przez 680”.

Caedmon ( / K ® d m ən , K ® d m ɒ N / ; .. Fl C 657 - 684) jest najwcześniej angielski poeta którego nazwa znana. Northumbrian , którzy pod opieką zwierząt w podwójnym klasztoru z Streonæshalch (obecnie znany jako Opactwo Whitby ) podczas opactwa z St. Hilda , był początkowo nieświadomy „sztuce piosenki”, ale nauczył się komponować jedną noc w trakcie sen, według historyka z VIII wieku Bede . Później został gorliwym mnichem oraz znakomitym i inspirującym poetą chrześcijańskim.

Cædmon jest jednym z dwunastu poetów anglosaskich zidentyfikowanych w źródłach średniowiecznych i jednym z zaledwie trzech, dla których przetrwały zarówno z grubsza współczesne informacje biograficzne, jak i przykłady twórczości literackiej. Jego historia jest opowiedziana w Historii ecclesiastica gentis Anglorum („Historia kościelna ludu angielskiego”) przez Bede, który napisał: „[t]a w klasztorze tej opatki był pewien brat szczególnie godny uwagi dla Łaski Bożej, który był zwykł tworzyć wersety religijne, tak że cokolwiek zostało mu wytłumaczone z Pisma Świętego , wkrótce potem umieścił to w poetyckich wyrażeniach pełnych słodyczy i pokory w staroangielskim , który był jego językiem ojczystym. podekscytowany gardzeniem światem i aspiracją do nieba”.

Jedynym znanym dziełem Cædmona, które przetrwało, jest Hymn Cædmona , dziewięciowierszowy aliteracyjny poemat na cześć Boga w języku narodowym, który podobno nauczył się śpiewać we śnie. Wiersz jest jednym z najwcześniejszych poświadczonych przykładów staroangielskiego i jest, wraz z runicznymi napisami Ruthwell Cross i Franks Casket , jednym z trzech kandydatów do najwcześniejszego potwierdzonego przykładu staroangielskiej poezji . Jest to również jeden z najwcześniejszych zarejestrowanych przykładów poezji trwałej w języku germańskim. W 1898 r. na cmentarzu kościoła Mariackiego w Whitby wzniesiono na jego cześć Krzyż Cædmona .

Clare Lees i Gillian Overing zaproponowali, że opowieść o Cædmonach może być odczytywana jako „mit patriarchalny”: prawdopodobnie istniała osoba o imieniu Cædmon, ale sugerują, że czytelnicy rozważają kulturową, religijną i polityczną funkcję postaci Cædmon, opisaną przez Bede. .

Życie

Relacja Bedy

Jedynym źródłem oryginalnych informacji o życiu i twórczości Cædmona jest Historia ecclesiastica Bedy . Według Bede, Cædmon był świeckim bratem, który opiekował się zwierzętami w klasztorze Streonæshalch (obecnie znanym jako Whitby Abbey ). Pewnego wieczoru, gdy mnisi ucztowali, śpiewali i grali na harfie, Cædmon wyszedł wcześnie spać ze zwierzętami, ponieważ nie znał piosenek. Wyraźnie odniesione przez St. Bede wrażenie jest takie, że zabrakło mu wiedzy na temat komponowania tekstów piosenek. Podczas snu miał sen, w którym „ktoś” ( quidam ) podszedł do niego i poprosił go, aby zaśpiewał principium creaturarum , „początek rzeczy stworzonych”. Po pierwsze odmowy śpiewać, Caedmon następnie produkowane krótki pochwalny wiersz chwaląc Boga, Stworzyciela nieba i ziemi.

Po przebudzeniu następnego ranka Cædmon przypomniał sobie wszystko, co zaśpiewał i dodał dodatkowe wersy do swojego wiersza. Opowiedział brygadziście o swoim marzeniu i darze i został natychmiast zabrany do ksieni , uważanej za św. Hildę z Whitby . Ksieni i jej doradcy zapytali Cædmona o jego wizję i usatysfakcjonowani, że jest to dar od Boga, dali mu nowe zlecenie, tym razem na poemat oparty na „fragmencie świętej historii lub doktryny”, w drodze testu. Kiedy Cædmon wrócił następnego ranka z żądanym wierszem, został zaproszony do złożenia ślubów zakonnych . Ksieni poleciła swoim uczonym nauczać kaedmona świętej historii i doktryny, które po nocy przemyśleń, jak pisze Bede, cedmon zamieni się w najpiękniejszy werset. Według Bede, Cædmon był odpowiedzialny za dużą liczbę wspaniałych tekstów poetyckich w językach narodowych na różne tematy chrześcijańskie.

Po długim i gorliwie pobożnym życiu Cædmon umarł jak święty : otrzymawszy przeczucie śmierci, poprosił o przeniesienie do opackiego hospicjum dla nieuleczalnie chorych, gdzie zgromadziwszy wokół siebie przyjaciół, zmarł po otrzymaniu Najświętszej Eucharystii, tuż przed nokturnami . Chociaż często jest wymieniany jako święty, Bede nie potwierdza tego i ostatnio twierdzi się, że takie twierdzenia są błędne.

Szczegóły opowieści Bedy, aw szczególności cudowna natura poetyckiej inspiracji Caedmona, nie są ogólnie akceptowane przez uczonych jako całkowicie dokładne, ale wydaje się, że nie ma powodu, by wątpić w istnienie poety imieniem Caedmon. Narrację Bedy należy odczytywać w kontekście chrześcijańskiej wiary w cuda i pokazuje ona przynajmniej, że Bede, wykształcony i inteligentny człowiek, wierzył, że Cædmon jest ważną postacią w historii angielskiego życia intelektualnego i religijnego.

Daktyle

Bede nie podaje żadnych konkretnych dat w swojej historii. Caedmon mówi się, że miały święcenia w zaawansowanym wieku i zakłada się, że żył w Streonæshalch przynajmniej częściowo podczas opactwa Hildy (657-680). Księga IV, rozdział 25 Historii ecclesiastica wydaje się sugerować, że śmierć Cædmona nastąpiła mniej więcej w tym samym czasie, co pożar w Opactwie Coldingham , wydarzenie datowane w tekście na E kroniki anglosaskiej na 679, ale przez Bede po 681. Odniesienie do jego temporibus „w tym czasie” w początkowych linijkach rozdziału 25 może odnosić się bardziej ogólnie do kariery Cædmona jako poety. Jednak następnym wydarzeniem datowanym w Historii kościelnej jest najazd króla Ecgfritha na Irlandię w 684 (Księga IV, Rozdział 26). Podsumowując, dowody te sugerują aktywny okres rozpoczynający się między 657 a 680 i kończący się między 679 a 684.

Współczesne odkrycia

Jedyna informacja biograficzna lub historyczna, jaką współczesna nauka zdołała dodać do relacji Bedy, dotyczy brytyjskiego pochodzenia nazwiska poety. Chociaż Bede wyraźnie zauważa, że ​​angielski był „własnym” językiem Cædmon , imię poety ma pochodzenie celtyckie : od proto-walijskiego * Cadṽan (od Brythonic * Catumandos ). Kilku uczonych zasugerowało, że sam Cædmon mógł być dwujęzyczny na podstawie tej etymologii, bliskiego kontaktu Hildy z celtyckimi hierarchiami politycznymi i religijnymi oraz pewnych (niezbyt bliskich) analogii do Hymnu w poezji staroirlandzkiej . Inni badacze zauważyli możliwą aluzję onomastyczną do „ Adama Kadmona ” w imieniu poety, co może sugerować, że cała historia jest alegoryczna.

Inne źródła średniowieczne

Ruiny opactwa Whitby w North Yorkshire w Anglii – założone w 657 przez św. Hildę , pierwotne opactwo padło ofiarą ataku Wikingów w 867 i zostało opuszczone. Został ponownie założony w 1078 i rozkwitał do 1540, kiedy został zniszczony przez Henryka VIII .

Nie są znane żadne inne niezależne relacje z życia i pracy Cædmona. Jedyna inna wzmianka o Cædmon w źródłach angielskich sprzed XII wieku znajduje się w staroangielskim tłumaczeniu Bedy Latin Historia . W przeciwnym razie nie ma wzmianki o Cædmonie w zbiorze ocalałych staroangielskich. Staroangielskie tłumaczenie Historii ecclesiastica zawiera kilka drobnych szczegółów, których nie ma w oryginalnym łacińskim opisie Bedy. Spośród nich, najbardziej znaczące jest to, że Cædmon czuł „wstyd” z powodu swojej niezdolności do śpiewania pieśni ludowych przed swoją wizją, oraz sugestia, że ​​skrybowie Hildy przepisali jego wers æt muðe „z jego ust”. Różnice te są jednak zgodne z praktyką tłumacza staroangielskiego w przerabianiu łacińskiego oryginału Bedy i nie muszą, jak twierdzi Wrenn, sugerować istnienia niezależnej angielskiej tradycji opowieści Cædmon.

Heliand

Druga, prawdopodobnie sprzed XII wieku, aluzja do historii Cædmon znajduje się w dwóch łacińskich tekstach związanych ze starosaksońskim poematem Heliand . Teksty te, Praefatio (Przedmowa) i Versus de Poeta ( Wersy o poecie), wyjaśniają pochodzenie starosaksońskiego przekładu biblijnego (dla którego jedynym znanym kandydatem jest Heliand ) językiem mocno przypominającym, a czasem wręcz identycznym. do relacji Bedy o karierze Cædmona. Według prozy Praefatio , starosaksoński poemat został skomponowany przez znanego poetę ludowego na polecenie cesarza Ludwika Pobożnego ; tekst dodaje następnie, że ten poeta nie wiedział nic o wernakularnej kompozycji, dopóki nie kazano mu we śnie przetłumaczyć nakazów świętego prawa na pieśń wernakularną. Versus de Poeta zawiera rozszerzoną konto samego snu, dodając, że poeta był pastuch przed jego inspiracji i że sama inspiracja przyszła za pośrednictwem niebiańskiego głosu, gdy zasnął po pasł jego bydło. Chociaż nasza wiedza o tych tekstach opiera się w całości na XVI-wiecznym wydaniu Flacius Illyricus , oba są zwykle zakładane na gruncie semantycznym i gramatycznym jako średniowieczne. Ten pozorny dług wobec historii Cædmon zgadza się z dowodami semantycznymi poświadczonymi przez Greena, wykazującymi wpływ anglosaskiej poezji biblijnej i terminologii na wczesną literaturę germańską na kontynencie kontynentalnym.

Źródła i analogi

W przeciwieństwie do swojej zwyczajowej praktyki w innych miejscach w Historia ecclesiastica , Bede nie podaje żadnych informacji o swoich źródłach historii cedmonów. Ponieważ podobny niedobór źródeł jest charakterystyczny także dla innych opowieści z opactwa Whitby w jego twórczości, może to wskazywać, że jego wiedza o życiu Cædmona opierała się na tradycji panującej w jego rodzinnym klasztorze w (stosunkowo) pobliskim Wearmouth-Jarrow .

Być może w wyniku tego braku dokumentacji uczeni od lat trzydziestych XIX wieku poświęcili wiele uwagi wyśledzeniu możliwych źródeł lub analogii do relacji Bedy. Te podobieństwa zostały zaczerpnięte z całego świata, włączając w to literaturę biblijną i klasyczną , historie opowiadane przez rdzennych ludów Australii , Ameryki Północnej i Wysp Fidżi , relacje z epoki misyjnej dotyczące nawrócenia Xhosa w Afryce Południowej , życie Angielscy poeci romantyczni oraz różne elementy pism i tradycji hinduistycznych i muzułmańskich . Chociaż poszukiwania rozpoczęli uczeni, tacy jak Sir Francis Palgrave , który miał nadzieję znaleźć źródło Bede dla historii Cædmon lub wykazać, że jej szczegóły są tak powszechne, że nie zasługują na uznanie jako legalna historiografia, późniejsze badania zamiast tego wykazały, że wyjątkowość wersji Bedy: jak pokazuje Lester, żaden „analog” do historii Cædmon znalezionej przed 1974 r. nie odzwierciedla rozdziału Bedy w ponad połowie jego głównych właściwości; ta sama obserwacja może zostać rozszerzona na wszystkie analogi od momentu ich zidentyfikowania.

Seerah z Mahometa

Szeroko zauważono silne powinowactwo między Cædmonem a pokrewieństwem proroka Mahometa . Podczas medytacji w jaskini Mahometa odwiedził anioł Gabriel, który kazał mu czytać, tak jak Cædmon miał wizję gościa z innego świata, gdy spał w oborze. Mahomet był również analfabetą, jak Cædmon. Kiedy gość prosi ich o „śpiewanie” w przypadku Cædmona i „czytanie” w przypadku Mahometa, oboje odmawiają, mówiąc, że nie mogą. Potem w cudowny sposób obaj recytują inspirowaną przez Boga poezję, w przypadku Mahometa pierwsze wersety Koranu. W 1983 roku Klaus von See , badacz literatury skandynawskiej i niemieckiej, po raz pierwszy wysunął teorię, że historia Bedy o Cædmonie miała bezpośredni związek z relacją ibn Ishaqa o objawieniu Koranu Mahometowi, chociaż nie był on pierwszy, który zauważył niezwykłe podobieństwa. Gregor Schoeler dostarczył także ostatecznego opisu ewolucji historii wezwania Mahometa do proroctwa w narrację Bedy.

Praca

Korpus ogólny

Relacja Bedy wskazuje, że Cædmon był odpowiedzialny za skomponowanie dużego dzieła wernakularnej poezji religijnej. W przeciwieństwie do Saints Aldhelm i Dunstan , poezja Cædmona miała charakter wyłącznie religijny. Bede donosi, że Caedmon „nigdy nie mógł skomponować żadnego głupiego lub trywialnego wiersza, ale tylko te, które dotyczyły oddania”, a jego lista twórczości Caedmona obejmuje wyłącznie prace na tematy religijne: relacje o stworzeniu, tłumaczenia ze Starego i Nowego Testamentu oraz pieśni o „terrorach przyszłego sądu, okropnościach piekła,… radościach królestwa niebieskiego… i boskich miłosierdziach i sądach”. Z tego korpusu zachował się tylko jego pierwszy wiersz. Podczas gdy wiersze w językach narodowych pasujące do opisu kilku późniejszych dzieł Cædmona można znaleźć w londyńskiej Bibliotece Brytyjskiej, Junius 11 (tradycyjnie określany jako rękopis „Junius” lub „Cædmon”), starsze tradycyjne przypisywanie tych tekstów wpływowi Cædmona lub Cædmona nie znoszę. Wiersze te wykazują znaczne różnice stylistyczne zarówno wewnętrznie, jak i w stosunku do oryginalnego Hymnu Cædmona , a ich kolejność lub treść nie wskazuje na to, że nie mogły zostać skomponowane i antologizowane bez wpływu dyskusji Bedy o twórczości Cædmona: pierwsze trzy wiersze Juniusa są w ich biblijnym porządku i chociaż Chrystusa i Szatana można by rozumieć jako częściowo pasujących do opisu prac Cædmona nad przyszłym sądem, cierpieniami piekielnym i radościami królestwa niebieskiego, dokonanym przez Bede, dopasowanie nie jest wystarczająco dokładne, aby wykluczyć niezależną kompozycję. Jak wykazali Fritz i Day, sama lista Bedy może wynikać w mniejszym stopniu z bezpośredniej wiedzy o faktycznym dorobku Cædmona, niż z tradycyjnych poglądów na tematy pasujące do chrześcijańskiej poezji lub porządku katechizmu . Podobne wpływy mogły oczywiście wpłynąć również na skład objętości Juniusa.

Hymn Cædmona

Jeden z dwóch kandydatów do najwcześniejszego zachowanego egzemplarza Hymnu Cædmona znajduje się w „The Moore Bede” (ok. 737), który jest przechowywany przez Bibliotekę Uniwersytetu Cambridge (Kk. 5.16, często określany jako M ). Drugim kandydatem jest Sankt Petersburg, Biblioteka Narodowa Rosji, łac. Pytanie v.I.18 (P)

Jedynym znanym ocalałym z twórczości Cædmona jest jego Hymn ( wersja audio ). Wiersz znany jest z 21 kopii rękopisów , co czyni go najlepiej poświadczonym staroangielskim wierszem po Pieśni śmierci Bedy (z 35 świadkami ) i najlepiej poświadczonym w korpusie poetyckim w rękopisach kopiowanych lub posiadanych na Wyspach Brytyjskich w okresie anglosaskim . Hymn ma również zdecydowanie najbardziej skomplikowany znanej tekstowej historię każdej zachowanej anglosaskiego poematu. Występuje w dwóch dialektach i pięciu odrębnych wersjach (northumbrian aelda , Northumbrian eordu , zachodniosaksoński eorðan , zachodniosaksoński ylda i zachodnisaksoński eorðe ), z których wszystkie znane są od trzech lub więcej świadków. Jest to jeden z najwcześniejszych potwierdzonych przykładów pisanego staroangielskiego i jeden z najwcześniejszych zarejestrowanych przykładów trwałej poezji w języku germańskim . Wraz z runicznymi inskrypcjami Ruthwell Cross i Franks Casket , Hymn Cædmona jest jednym z trzech kandydatów na najwcześniejszy poświadczony przykład poezji staroangielskiej .

Trwa ciągła krytyczna debata na temat statusu wiersza, jaki jest teraz dla nas dostępny. Podczas gdy niektórzy uczeni akceptują teksty Hymnu jako mniej lub bardziej dokładne przekazy oryginału Cædmona, inni twierdzą, że powstały one jako przekład wsteczny z łaciny Bedy i że nie zachowały się żadne świadectwa oryginalnego tekstu.

Rękopis dowodowy

Wszystkie kopie Hymnu znajdują się w rękopisach Historii kościelnej lub jej przekładzie, gdzie służą albo jako glosa do łacińskiego przekładu staroangielskiego poematu Bedy, albo, w przypadku staroangielskiej wersji, zastępują tłumaczenie Bedy w główny tekst Historii. Pomimo tego ścisłego związku z dziełem Bedy, wydaje się , że Hymn nie był regularnie transmitowany wraz z Historia ecclesiastica aż do stosunkowo późnej jej historii tekstowej. Skrybowie inni niż odpowiedzialni za tekst główny często kopiują tekst Hymnu w językach narodowych w rękopisach Historii łacińskiej. W trzech przypadkach, Oxford, Bodleian Library, Laud Misc. 243 , Oxford, Bodleian Library, Hatton 43 , i Winchester, Cathedral I , wiersz jest kopiowany przez skrybów pracujących ćwierć wieku lub więcej po pierwszym spisaniu głównego tekstu. Nawet jeśli wiersz jest w tej samej ręce, co główny tekst rękopisu, niewiele wskazuje na to, że został on skopiowany z tego samego wzoru, co łacińska Historia : prawie identyczne wersje staroangielskiego wiersza znajdują się w rękopisach należących do różnych wydań. tekstu łacińskiego; blisko spokrewnione egzemplarze łacińskiej Historii zawierają czasem bardzo różne wersje staroangielskiego poematu. Z wyjątkiem przekładu staroangielskiego żadna wersja Historii ecclesiastica nie charakteryzuje się obecnością szczególnej wersji wiersza w językach narodowych.

Najwcześniejszy tekst

Najstarsza znana wersja poematu jest Northumbrian aelda rewizja . Ocalali świadkowie tego tekstu, Cambridge, Biblioteka Uniwersytecka, Kk. 5. 16 (M) i St. Petersburg, Biblioteka Narodowa Rosji, łac. Q. v. I. 18 (P), data co najmniej do połowy VIII wieku. W szczególności M jest tradycyjnie przypisywany własnemu klasztorowi i życiu Bedy, chociaż niewiele jest dowodów na to, że został skopiowany znacznie przed połową VIII wieku.

Poniższy tekst, pierwsza kolumna po lewej poniżej, został przepisany z M (połowa VIII w.; Northumbria). Tekst został znormalizowany, aby pokazać podział linii między każdą linią a współczesnym podziałem słów. Dołączono transkrypcję prawdopodobnej wymowy tekstu w dialekcie Northumbrii z początku VIII wieku, w którym tekst jest napisany, wraz z nowoczesnym tłumaczeniem na język angielski.

nu scylun hergan hefaenricaes uard
metudæs maecti kończy jego modgidanc
uerc uuldurfadur swe he uundra gihwaes
eci dryctin lub astelidæ
on aerist scop aelda barnu m
heben til hrofe haleg scepen.
tha middungeard moncynnæs uard
eci dryctin po tiadæ
firum fold u   frea allmectig
[nU skʲylun herjɑn hevænriːkʲæs wɑrd
metudæs mæxti pozbawić moːdɣiðɔŋk
Werk wuldurfɑdur swe He wundrɑ ɣihwæs
eki dryxtin lub ɑːstelidæ
He æːrist Škop ældɑ bɑrnum
Heven aż hroːve hɑːleɣ skʲepːen
θɑː midːunɣæɑrd mɔŋkʲynːæs wɑrd
eki dryxtin æfter tiadæ
firum foldu fræːɑ ɑlːmextiɣ]
Teraz musimy czcić strażnika nieba,
moc architekta i jego cel,
dzieło ojca chwały — jako początek cudów
ustanowiony, wieczny Pan,
Najpierw stworzył dla dzieci człowieczych
niebo jako dach, święty stwórca!
Potem srodka ziemia , opiekun ludzkosci!
wieczny Pan, później mianowany
ziemie dla ludzi, Pan wszechmogący.

Wersja łacińska Bede działa w następujący sposób:

Nunc laudare debemus auctorem regni caelestis, potentiam Creatoris, et consilium illius facta Patris gloriae: quomodo ille, cum sit aeternus Deus, omnium miraculorum auctor exstitit; qui primo filiis hominum caelum pro culmine tecti dehinc terram custos humani generis omnipotens creavit.
„Teraz musimy wychwalać autora królestwa niebieskiego, moc stwórcy i jego cel, dzieło ojca chwały: tak jak on, który, wszechmocny opiekun rodzaju ludzkiego, jest wiecznym Bogiem, jest autor wszystkich cudów, który najpierw stworzył niebiosa jako najwyższy dach dla dzieci mężczyzn, a potem ziemię”.

Studia kaedmonowe

Clare Lees i Gillian Overing zauważają, że „Caedmon jest tzw. narracja". Sugerują, że ktoś o imieniu Cædmon prawdopodobnie istniał, ale jego osiągnięcia i historia funkcjonują jako mit religijny i kulturowy, być może po to, by zwiększyć status opactwa Whitby (zwłaszcza za kadencji Hildy jako ksieni) i angielskiego życia kościelnego.

Uwagi

Bibliografia

  • Andersson, Th. M. 1974. „The Cædmon fikcja w przedmowie HeliandPublikacje Stowarzyszenia Języka Nowożytnego 89:278-84.
  • Ball, CJE 1985. „Homonimy i polisemia w staroangielskim: problem dla leksykografów”. W: Problems of Old English Lexicography: studia ku pamięci Angusa Camerona , wyd. A. Bammesbergera. (Eichstätter Beiträge, 15.) 39-46. Ratyzbona: Pustet.
  • Bessinger, JB Jr. 1974. „Homage to Cædmon i inni: pieśń pochwalna Beowulfa”. W: Studia staroangielskie na cześć Jana C. Papieża . Wyd. Robert B. Burlin, Edward B. Irving Jr. i Marie Borroff. 91-106. Toronto: University of Toronto Press.
  • Colgrave, B. i Mynors, RAB, wyd. 1969. Historia kościelna ludu angielskiego Bedy . Oxford: Clarendon Press.
  • Day, V. 1975. „Wpływ narracji katechetycznej na staroangielską i inną literaturę średniowieczną” anglosaska Anglia ; 3: 51–61.
  • Dobbie, EvK 1937. „Rękopisy Hymnu Cædmona i Pieśń śmierci Bedy z tekstem krytycznym Epistola Cuthberti de obitu Bedae (Columbia University Studies in English and Comparative Literature; 128.) New York: Columbia University Naciskać.
  • Dumville, D. 1981. „Beowulf i świat celtycki: zastosowania dowodów”. Tradycja ; 37:109–160.
  • Flacius, Maciej . 1562. Catalogus testium veritatis . Strasburg.
  • Frank, Roberto. 1993. „Poszukiwania anglosaskiego poety ustnego” [T. Wykład pamięci Northcote Toller; 9 marca 1992]. Biuletyn Biblioteki Uniwersyteckiej Johna Rylandsa ; 75 (nr 1): 11–36.
  • Fritz, DW 1969. „Cædmon: tradycyjny poeta chrześcijański”. Mediaevalia 31: 334-337.
  • Fry, DK 1975. „Cædmon jako poeta schematyczny”. Literatura ustna: siedem esejów . Wyd. JJ Duggana. 41-61. Edynburg: Szkocka prasa akademicka.
  • Fry, DK 1979. „Statystyka formuły staroangielskiej”. w Geardagum ; 3: 1–6.
  • Gollancz, I. , wyd. 1927. Rękopis Cædmon anglosaskiej poezji biblijnej: Junius XI w Bibliotece Bodlejańskiej . Londyn: Oxford UP dla Brytyjskiej Akademii. (Faksymile państwa członkowskiego.)
  • Green, DH 1965. The Carolingian Lord: semantyczne studia nad czterema staro-wysoko-niemieckimi słowami: Balder, Frô, Truhtin, Hêrro. Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • Hieatt, CB 1985. „Cædmon w kontekście: przekształcanie formuły”. Czasopismo Filologii Angielskiej i Germańskiej ; 84: 485–497.
  • Howlett, DR 1974. „ Teologia Hymnu Cædmona ”. Studia w Leeds w języku angielskim 7 : 1–12.
  • Humphreys, KW & Ross, ASC 1975. „Dalsze rękopisy „Historia ecclesiastica Bedy” z „Epistola Cuthberti de obitu Bedae”, a dalsze teksty anglosaskie „Hymnu Cedmona” i „Pieśń śmierci Bedy””. Notatki i zapytania ; 220: 50–55.
  • Irlandia, CA 1986. „Celtyckie tło historii Caedmona i jego hymnu”. Niepublikowany doktorat diss. Uniwersytet Kalifornijski w Los Angeles.
  • Jackson, K. 1953. Język i historia we wczesnej Wielkiej Brytanii . Edynburg: Edinburgh University Press.
  • Ker, NR 1957. Katalog rękopisów zawierających anglosaski . Oxford: Clarendon Press.
  • Klaeber, F. 1912. „Die christlichen Elemente im Beowulf”. Anglia ; 35: 111–136.
  • Lester, GA 1974. „Historia Caedmon i jej analogi”. Neofilolog ; 58: 225-237.
  • Miletich, JS 1983. „Staroangielskie badania 'formułowe' i Hymn Cædmona w kontekście porównawczym”. Festschrift für Nikola R. Pribić . Wyd. Josip Matešić i Erwin Wedel. (Selecta Slavica; 9.) 183-194. Neuried: Hieronim. ISBN  3-88893-021-9
  • Mitchell, B. 1985. „ Cædmon's Hymn line 1: Co jest przedmiotem scylun lub jego wariantów?Leeds Studies in English ; 16 : 190-197.
  • Morland, L. 1992. „Cædmon i tradycja germańska”. De Gustibus: eseje dla Alaina Renoira . Wyd. John Miles Foley, J. Chris Womack i Whitney A. Womack. (Garland Reference Library of Humanities; 1482.) 324-358. Nowy Jork: Girlanda.
  • Ó Carragáin, Éamonn. 2005. Rytuał i rod: obrazy liturgiczne i staroangielskie poematy Snu tradycji rodowej . Londyn : Biblioteka Brytyjska ; Toronto ; Nowy Jork : University of Toronto Press.
  • O'Donnell, DP 1996. „A Northumbrian wersja„ Hymnu Cædmona ”(Northumbrian eordu recension) w Brukseli, Bibliothèque Royale MS 8245-57, ff. 62r2-v1: identyfikacja, wydanie i filiacja.” W: Beda Venerabilis: historyk, mnich i Northumbrian . Wyd. LAJR Houwen i AA MacDonald. (Mediaevalia Groningana; 19.) 139-165. Groningen: Forsten.
  • O'Donnell, DP 2005. Hymn Cædmona, opracowanie multimedialne, wydanie i archiwum świadków . (SEENET A; 7.) Cambridge: DS Brewer.
  • O'Hare, C. 1992. „Historia Caedmon: konto Bedy pierwszego angielskiego poety”. Amerykański Przegląd Benedyktynów ; 43: 345–57.
  • O'Keeffe, K. O'B. 1990. Widoczna pieśń: przejściowe alfabetyzm w wierszu staroangielskim . (Cambridge Studies w anglosaskiej Anglii; 4.) Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
  • Opland, J. 1980. Anglosaska poezja ustna: studium tradycji . New Haven: Yale University Press.
  • Orton, P. 1998. „Przekazanie wersji West-Saxon Hymnu Caedmona : ponownej oceny”. Studia Neofilologiczne ; 70: 153-164.
  • Palgrave, F. 1832. „Uwagi na temat historii Caedmon”. archeologia ; 24: 341–342.
  • Plummer, C. , wyd. 1896. Venerabilis Baedae Historiam ecclesiasticam gentis anglorum, historym abbatum, epistolam ad ecgberctum una cum history abbatum commentario tam krytycznym quam historycznym instruxit Carolus Plummer ad fidem codicum manuscriptorum denuo recognovit . Oxford: Clarendon Press.
  • Funt, L. 1929. „Pieśń marzeń Cædmona”. Studia z filologii angielskiej: Miscellany na cześć Fryderyka Klaebera . Wyd. Kemp Malone i Martin B. Ruud. 232-239. Minneapolis: Wydawnictwo Uniwersytetu Minnesoty.
  • Princi Braccini, G. 1988. L'Inno di Caedmon e la sua leggenda. Una bibliografia adnotacji . (Quaderni dell'Istituto di Linguistica dell'Università di Urbino; ​​5) Urbino: I-XII, 1-151.
  • Princi Braccini, G. 1989. „Creazione dell'uomo o destino dell'uomo? Due ipotesi per firum foldan ( Inno di Caedmon v. 9)”. Studi Medievali , s. 3, XXX: 65-142.
  • Robinson, FC 1990. „Poezja staroangielska: kwestia autorstwa”. ANQ ; ns 3: 59–64.
  • Schwab, U. 1972. Caedmon . (Testi e Studi: Pubblicazioni dell'Istituto di Lingue e Letterature Germaniche, Università di Messina.) Messina: Peloritana Editrice.
  • Sisam, K. 1953. Studia z historii literatury staroangielskiej . Oxford: Clarendon Press .
  • Smith, AH, wyd. 1978. Trzy Northumbrian Poems: Hymn Cædmona, Pieśń śmierci Bedy i Zagadka Lejdy . Z bibliografią skompilowaną przez MJ Swanton. Wydanie poprawione. (Exeter Medieval English Texts and Studies.) Exeter: University of Exeter Press.
  • Stanley, EG 1995. „Nowe formuły dla starych: Hymn Cædmona”. Poganie i chrześcijanie: wzajemne oddziaływanie łaciny chrześcijańskiej i tradycyjnych kultur germańskich we wczesnośredniowiecznej Europie . wyd. T. Hofstra, LARJ Houwen i AA McDonald. Groningen: Forsten. 131-48.
  • Stanley, EG 1998. „Św. Caedmon”. Notatki i zapytania ; 143: 4–5 .
  • Whitelock, D. 1963. „Staroangielski Bede”. (Sir Israel Gollancz Memorial Lecture, 1962.) Materiały Akademii Brytyjskiej ; 48: 57–93.
  • Wrenn, CL „Poezja Caedmona”. (Sir Israel Gollancz Memorial Lecture, 1945.) Materiały Akademii Brytyjskiej ; 32: 277–295.

Zewnętrzne linki