Bizantynizm - Byzantinism

Bizantynizm , czyli Bizantyzm , to system polityczny i kultura Cesarstwa Bizantyjskiego i jego duchowych następców prawosławnych krajów bałkańskich , zwłaszcza Grecji i Bułgarii , oraz w mniejszym stopniu Serbii i niektórych innych prawosławnych krajów Europy Wschodniej, takich jak Białoruś , Gruzja , Rosja i Ukraina . Sam termin bizantynizm został ukuty w XIX wieku. Termin ten ma przede wszystkim negatywne skojarzenia, sugerując złożoność i autokrację .

Ta negatywna reputacja podkreślała zagmatwaną złożoność ministerstw Cesarstwa i misterność ceremonii dworskich. Podobnie „system bizantyjski” sugeruje również skłonność do intryg, spisków i zabójstw oraz ogólnie niestabilny stan polityczny. Termin ten był krytykowany przez współczesnych uczonych za uogólnienie, które nie jest zbyt reprezentatywne dla rzeczywistości bizantyjskiej arystokracji i biurokracji .

Arystokracja i biurokracja

Bizancjum to nowoczesny termin stosowany przez ludzi Zachodu do Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego (które przetrwały tysiące lat po zachodniej jeden upadła w 476), a zatem miał skomplikowany system arystokracji i biurokracji , która wywodzi się z wcześniej rzymskich systemów. Na szczycie piramidy stał cesarz , jedyny władca i bosko wyświęcony, a pod nim mnóstwo urzędników i urzędników dworskich obsługiwało administracyjną machinę państwa. Kluczowym elementem władzy państwowej był prestiż instytucji cesarskiej i jej długa starożytność. Ceremonia i nadanie zarówno tytułów honorowych, jak i cennych urzędów było więc obszerne i skomplikowane.

W ciągu prawie tysiąca pięciuset lat istnienia imperium przyjmowano i odrzucano różne tytuły, a wiele z nich straciło lub zyskało prestiż. Do czasów Herakliusza w VII wieku wiele wczesnych tytułów rzymskich, opartych na języku łacińskim i tradycjach dawnej republiki rzymskiej, stało się przestarzałe w obecnie głównie greckojęzycznym imperium, chociaż łacina przetrwała dłużej w prawie i w wojskowy. Herakliusz formalnie zmienił język urzędowy na grecki z łaciny w 610 roku. Tytuły inspirowane ich tradycją grecką, często jedynie przybliżeniem pojęć łacińskich, stały się powszechne (tj. „basileus” [βασιλεύς] zamiast „cezar” lub „augustus” w tytule samego cesarza). Inne tytuły zmieniły znaczenie (np. „Patriarcha”) lub zostały z czasem zdewaluowane (np. „konsul”).

Do ważnych walorów Cesarstwa należał także cezaropapizm , czyli podporządkowanie kościoła państwu.

Bizantynizm w Niemczech

Zdaniem polskiego historyka Feliksa Konecznego , kultura niemiecka jest głęboko zakorzeniona w bizantynizmie, zjawisku, które nazywa bizantynizmem niemieckim ( pol . Bizantynizm niemiecki ). Zaczęło się od utworzenia Świętego Cesarstwa Rzymskiego i adaptacji bizantyjskich teorii rządów politycznych na ziemie niemieckie przez Ottona I i kolejnych cesarzy rzymskich .

Krytyka

Bizancjum uzyskał negatywną reputację w świecie zachodnim już w średniowieczu . Utworzenie Świętego Cesarstwa Rzymskiego przez Karola Wielkiego w wieku 9 i wielka schizma wschodnia w 11 wieku wykonane Empire wyrzutkiem do krajów Europy Zachodniej, w następstwie Kościoła rzymskiego , a oblężenie i worek Konstantynopola podczas czwartej krucjaty w 1204 tylko utrwaliło te różnice. Stąd europejskie średniowieczne stereotypy mieszkańców Cesarstwa Bizantyjskiego przedstawiały ich jako perfidnych, zdradzieckich, służalczych, zniewieściałych i niewojowniczych.

Mediewista Steven Runciman opisał średniowieczny europejski pogląd na Cesarstwo Bizantyjskie, mówiąc:

Odkąd nasi szorstcy ojcowie krucjaty po raz pierwszy zobaczyli Konstantynopol i spotkali, ku ich pogardliwemu obrzydzeniu, społeczeństwo, w którym wszyscy czytali i pisali, jedli widłami i woleli dyplomację od wojny, modne było omijanie Bizancjum z pogardą i używanie ich nazwa jako synonim dekadencji.

—  Steven Runciman , Cesarz Romanus Lecapenus i jego panowanie: studium Bizancjum w X wieku , 1988

Krytyka Imperium była kontynuowana wśród historyków XVIII i XIX wieku, szczególnie w pracach historyków i filozofów pozostających pod wpływem Oświecenia . Edward Gibbon , Hegel , Johann Gottfried Herder , William Lecky , Montesquieu i Voltaire byli jednymi z wielu zachodnich pisarzy tego okresu krytycznych wobec systemu bizantyjskiego.

O tym bizantyńskim imperium uniwersalnym werdyktem historii jest to, że stanowi ono, bez żadnego wyjątku, najbardziej nikczemną i godną pogardy formę, jaką przybrała dotychczas cywilizacja. Nie było innej trwałej cywilizacji tak absolutnie pozbawionej wszelkich form i elementów wielkości, ani żadnej, do której epitet „znaczy” można by tak dobitnie odnieść… Historia imperium jest monotonną opowieścią o intrygach kapłanów, eunuchów i kobiet zatruć, spisków, jednolitej niewdzięczności.

—  William Lecky , Historia europejskiej moralności od Augusta do Karola Wielkiego 2 tomy. (Londyn 1869) II, 13n.

Jej [Bizancjum] aspekt ogólny przedstawia obrzydliwy obraz głupoty: nędzne, ba, szalone namiętności, hamujące wzrost wszystkiego, co szlachetne w myślach, czynach i osobach. Bunt generałów, zeznania cesarzy za pomocą intryg lub intryg dworaków, zabójstwa lub otrucie cesarzy przez ich własne żony i synów, kobiety poddające się wszelkiego rodzaju żądzom i obrzydliwościom.

—  Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Wykłady z filozofii historii

Edward Gibbon , pierwszy angielski historyk, który w swojej Historii schyłku i upadku Cesarstwa Rzymskiego (1776-1789) napisał pełną historię Cesarstwa Bizantyjskiego , był ostrym krytykiem Cesarstwa. Jacob Burckhardt , wpływowy historyk XIX wieku podzielał pogląd Gibbona:

Na jej szczycie znajdował się despotyzm, nieskończenie wzmocniony przez zjednoczenie władzy kościelnej i świeckiej; w miejsce moralności narzuciła ortodoksję; w miejsce nieokiełznanego i zdemoralizowanego wyrażania naturalnych instynktów hipokryzja i udawanie; w obliczu despotyzmu rozwinęła się chciwość udająca ubóstwo i głęboka przebiegłość; w sztuce i literaturze religijnej był niesamowity upór w ciągłym powtarzaniu przestarzałych motywów.

—  Jacob Burckhardt , Wiek Konstantyna Wielkiego

Krytycy zwracali uwagę, że na Cesarstwo Bizantyjskie i jego następcy nie miały wpływu tak wielkie zmiany w filozofii zachodniej, jak spór o inwestyturę , reformacja i renesans ; i zredukował bizantyjską kulturę polityczną do cezaropapizmu i autorytarnej kultury politycznej, określanej jako autorytarna , despotyczna i imperialistyczna .

Po upadku Cesarstwa Bizantyjskiego krytycy systemu bizantyjskiego wskazywali, że przetrwał i „skorumpował” inne państwa, w szczególności był wykorzystywany w dyskursie ustrojowym, kulturowym i społecznym Rosji (od czasów z Wielkim Księstwem Moskiewskim przez caratu w Rosji do Imperium rosyjskiego - patrz też carskiego samowładztwa ), przy czym ZSRR The Imperium Osmańskie i bałkańskie kraje europejskie (byłe prowincje Imperium osmańskim ).

Współcześni historycy wskazują, że ta negatywna opinia niekoniecznie jest prawdziwa, a przynajmniej jest bardzo uproszczonym uogólnieniem . Jako termin skonstruowany , bizantynizm dzieli te błędy z blisko spokrewnionym terminem, bałkanizmem . Angelov podsumowuje to następująco:

Bizantynizm zaczyna się od prostych stereotypów, przechodzi przez redukcjonizm i esencjalizację , a następnie przypisuje rzekomą istotę Bizancjum współczesnym Bałkanom lub Rosji jako ciężar historii. ... Jako dyskurs „inności” bizantynizm wywodzi się z najgorszych snów i koszmarów Zachodu na temat samego siebie.

—  Dimiter G. Angelov, Bizantynizm: wyimaginowane i prawdziwe dziedzictwo Bizancjum w Europie Południowo-Wschodniej

Pochwała

Chociaż Cesarstwo Bizantyjskie było powszechnie postrzegane w sposób negatywny, zdarzały się wyjątki. Bizancjum zostało zrehabilitowane we Francji w epoce absolutyzmu , od XVII wieku do rewolucji francuskiej , w pracach takich osób, jak jezuita Pierre Poussines .

Gdy oświecenie przeszło przez Europę Zachodnią, tradycje francuskie znalazły schronienie w Imperium Rosyjskim . Termin bizantynizm został użyty w pozytywnym kontekście przez dziewiętnastowiecznego rosyjskiego uczonego Konstantina Leontieva w bizantyzmie i słowiańskości (1875), aby opisać typ społeczeństwa, którego Imperium Rosyjskie potrzebowało, aby przeciwstawić się „degenerującemu wpływowi” Zachodu . Leontiew chwalił Cesarstwo Bizantyjskie i carską autokrację oraz społeczeństwo i system polityczny, który obejmuje autorytatywną władzę monarchy, pobożne podążanie za Rosyjskim Kościołem Prawosławnym , utrzymanie obszcziny dla chłopów i ostry podział klasowy ; krytykował też powszechną edukację i demokrację .

Kiedy w myślach wyobrażamy sobie Bizantynizm, widzimy przed nami jakby... surowy, klarowny plan przestronnej i pojemnej konstrukcji. Wiemy na przykład, że w polityce oznacza autokrację. W religii oznacza chrześcijaństwo o wyraźnych cechach, które odróżniają je od kościołów zachodnich, od herezji i schizm. W dziedzinie etyki wiemy, że ideał bizantyjski nie ma tak wzniosłego iw wielu przypadkach mocno przerysowanego pojęcia ziemskiej jednostki ludzkiej wprowadzonej do historii przez niemiecki feudalizm. Znamy skłonność bizantyjskiego ideału etycznego do rozczarowania się wszystkim, co jest na tym świecie, szczęściem, stałością własnej czystości, naszą zdolnością do osiągnięcia całkowitej doskonałości moralnej tutaj, na dole. Wiemy, że bizantynizm (jak ogólnie chrześcijaństwo) odrzuca wszelką nadzieję powszechnego dobrobytu narodów; jest najsilniejszą antytezą idei dobrobytu narodów; jest najsilniejszą antytezą idei człowieczeństwa w sensie uniwersalnej światowej równości, uniwersalnej światowej wolności, uniwersalnej światowej doskonałości i uniwersalnego zadowolenia.

—  Konstantin Leontiev , Bizantyzm i Słowiańszczyzna (1875)

W rosyjskim dyskursie politycznym Rosja jest czasami pieszczotliwie nazywana Trzecim Rzymem , drugim Rzymem jest Cesarstwo Wschodniorzymskie, które przeżyło swój zachodni odpowiednik w samym Rzymie, pierwszy Rzym, o tysiąc lat.

W swoim artykule „Czy był kiedykolwiek bizantynizm?” Alexander Mirkovic twierdził, że wielu zachodnich autorów stworzyło wyimaginowany obraz Bizancjum jako projekcję ich własnych niepokojów.

Współczesny dyskurs

We współczesnym kontekście może być używany do określenia niedemokratycznych praktyk i użycia przemocy w życiu politycznym; jest często używany w kontekście polityki Europy Południowo-Wschodniej ( bałkańskiej ). „Bagaż” tradycji bizantyjskiej służy do wyjaśniania opóźnień w rozwoju instytucji demokratycznych, preferencji dla silnych, wręcz autokratycznych rządów, nieufności ludzi do biznesmenów i wybranych polityków oraz ogólnie do wyjaśniania różnicy między Zachodem a Południowym Wschodem i Europy Wschodniej. Słowo „bizantynizm” i pokrewne, takie jak „bizantyjski”, nabrały negatywnych skojarzeń w kilku językach zachodnioeuropejskich, w tym w języku angielskim .

Zobacz też

Bibliografia

Źródła