Lumad - Lumad

Ludy Lumad
Kobiety w tradycyjnych strojach Manobo (Kaamulan Festival 2017, Bukidnon, Filipiny).jpg
Kobiety w tradycyjnych strojach Manobo podczas festiwalu Kaamulan w Bukidnon
Ogólna populacja
Nieznany
Regiony o znaczących populacjach
 Filipiny Region
Caraga
Davao
Northern Mindanao
Soccsksargen
Półwysep Zamboanga
Języki
Języki Manobo , języki Mansakan , języki Subanen , języki Południowej Mindanao , Język Chavacano (w regionie Zamboanga) Cebuano , hiligajnon , tagalog , angielski
Religia
Chrześcijaństwo ( rzymskokatolickie , protestanckie ) i animistyczne
Powiązane grupy etniczne
Bajau ludzie , Moro , Visyans , Filipińczycy , inne ludy austronezyjskie
Lud Bagobo w tradycyjnym stroju (ok. 1913).

Lumad to grupa austronezyjskich rdzennej ludności w południowej części Filipin . Jest to termin cebuański oznaczający „rodzimy” lub „rdzenny”. Termin ten jest skrótem od Katawhang Lumad (dosłownie: „rdzenni mieszkańcy”), autonimu oficjalnie przyjętego przez delegatów zgromadzenia założycielskiego Lumad Mindanao Peoples Federation (LMPF) w dniu 26 czerwca 1986 roku w Guadalupe Formation Center, Balindog, Kidapawan , Cotabato , Filipiny. Użycie tego terminu zostało zaakceptowane w orzecznictwie filipińskim, gdy prezydent Corazon Aquino podpisał ustawę Republic Act 6734 , gdzie słowo to zostało użyte w art. XIII ust. 8(2) w celu odróżnienia społeczności etnicznych Lumad od Bangsamoro.

W dniu 2 marca 2021 r. Narodowa Komisja ds. Ludności Rdzennej wydała rezolucję potępiającą używanie terminu lumad w odniesieniu do rdzennych społeczności kulturowych (ICC) i rdzennej ludności (IP). Rezolucja stwierdzała, że ​​starsi, przywódcy i członkowie różnych ICC i IP w Mindanao poprosili, aby nie nazywać ich „lumadami”, a zamiast tego chcą, aby nazywano ich nazwiskami ich grup etnolingwistycznych.

Południowa wyspa Filipin jest domem dla znacznej części rdzennej ludności kraju, szacuje się na około 15% całkowitej populacji Filipin na 100 milionów.

Historia

Nazwa Lumad wyrósł z przebudzenia politycznego między plemionami podczas stanu wojennego reżim prezydenta Ferdinand Marcos . Był popierany i propagowany przez członków i afiliantów Lumad-Mindanao, koalicji wszystkich organizacji lokalnych i regionalnych, które sformalizowały się jako takie w czerwcu 1986 roku, ale rozpoczęły działalność w 1983 roku jako organizacja wielosektorowa. Głównym celem Lumad-Mindanao było osiągnięcie samostanowienia dla swoich członków plemion lub, bardziej konkretnie, samorządności w ich domenie przodków, zgodnie z ich kulturą i prawami zwyczajowymi. Żadna inna organizacja Lumad nie miała w przeszłości wyraźnego celu.

Przedstawiciele 15 plemion zgodzili się w czerwcu 1986 roku przyjąć tę nazwę; nie było delegatów z trzech głównych grup T'boli , Teduray. Wybór słowa cebuano był nieco ironiczny, ale uznali to za właściwe, ponieważ plemiona Lumad nie mają żadnego innego wspólnego języka poza cebuano. To był pierwszy raz, kiedy te plemiona zgodziły się na wspólną nazwę dla siebie, odmienną od nazwy Moros i odmienną od większości imigrantów i ich potomków.

Grupy etniczne

Wódz Bagobo ( matanum )

Lumad obejmuje grupy takie jak Erumanen ne Menuvu', Matidsalug Manobo, Agusanon Manobo, Dulangan Manobo, Dabaw Manobo, Ata Manobo, B'laan, Kaulo, Banwaon, Bukidnon, Teduray, Lambangian, Higaunon, Dibabawon, Mangguwangan, Mansaka, Mandara , K'lagan, Subanen , Tasaday , Tboli , Mamanuwa, Tagakaolo, Talaandig, Tagabawa, Ubu', Tinenanen, Kuwemanen, K'lata i Diyangan. Uważane za „grupy wrażliwe”, żyją w głębi lądu , lasach, nizinach i obszarach przybrzeżnych.

Termin lumad wyklucza Butuanons i Surigaonons , chociaż te dwie grupy są również rodzime dla Mindanao. Wynika to z ich etniczności Visayan i braku bliskiego powinowactwa z Lumadem. Moros jak Maranao , Tausug , sama-Bajau , Yakan itp są również wykluczone, mimo że także rodzime Mindanao i pomimo pewnych grupach są ściśle związane ethnolinguistically do Lumad. Dzieje się tak dlatego, że w przeciwieństwie do Lumadów, Moros przeszli na islam w XIV-XV wieku. Może to być mylące, ponieważ słowo lumad dosłownie oznacza „rodzimy” w językach Visayan .

Bagobo

Bagobo to jedna z największych podgrup ludów Manobo. Składają się z trzech podgrup: ludów Tagabawa, Klata (lub Guiangan) i Ovu (pisane również Uvu lub Ubo). Bagobo były dawniej koczowniczymi zwierzętami i hodowane metodą kaingin ( cięcie i spalanie). Ich terytorium rozciąga się od Zatoki Davao do Góry Apo . Tradycyjnie rządzą nimi wodzowie ( matanum ), rada starszych ( magani ) i szamanki ( mabalian ). Najwyższy duch w ich rodzimych Anito religii jest Eugpamolak Manobo lub Manama.

Blaana

Blaan jest rodzimy grupa, która jest skoncentrowana w Davao del Sur i South Cotabato . Praktykują miejscowe rytuały, dostosowując się do stylu życia współczesnych Filipińczyków.

Bukidno

Kolorowy festiwal Kaamulan obchodzony co roku w Malaybalay City

Bukidnon to jedno z siedmiu plemion na płaskowyżu Bukidnon na Mindanao . Bukidnon oznacza „lud gór lub wyżyn” (tj. „ludzie gór lub wyżyn”), pomimo faktu, że większość plemion Bukidnon osiedla się na nizinach.

Sama nazwa Bukidnon określała całą prowincję w innym kontekście (w tym przypadku oznacza to „górskie tereny”) lub też mogłaby być zbiorową nazwą stałych mieszkańców prowincji bez względu na pochodzenie etniczne.

Ludzie z Bukidnon wierzą w jednego boga, Magbabaję (Władcę Wszystkich), choć jest też kilku pomniejszych bogów i bogiń, których czczą. Obrzędom religijnym przewodniczy baylan, którego święcenia są dobrowolne i mogą pochodzić od każdej płci. Bukidnonowie mają bogate tradycje muzyczne i ustne, które są obchodzone corocznie na festiwalu Kaamulan w mieście Malaybalay , wraz z innymi plemionami w Bukidnon (plemiona Manobo, Higaonon, Matigsalug, Talaandig, Umayamnom i Tigwahanon).

Bukidnon Lumad różni się i nie należy go mylić z ludem Visayan Suludnon z Panay i kilkoma rdzennymi ludami rozproszonymi w obszarze Visayas, którzy są również alternatywnie określani jako „Bukidnon” (również oznaczający „lud górski”).

Higaon

Higaonon znajduje się w prowincjach Bukidnon , Agusan del Sur , Misamis Oriental , Camiguin (kiedyś Kamiguing), Rogongon w Iligan City i Lanao del Norte . Higaonowie mają dość tradycyjny sposób życia. Rolnictwo jest najważniejszą działalnością gospodarczą.

Słowo Higaonon pochodzi od słowa „Higad” w dialekcie Higaonon, co oznacza równiny przybrzeżne, a „Gaon” oznacza wejście w góry. Wzięte razem, Higaonon, oznacza ludzi z przybrzeżnych równin, które wzniosły się w góry. Higaonowie byli dawniej ludami przybrzeżnymi z prowincji, jak wspomniano, którzy oparli się hiszpańskiej okupacji. Wypędzeni na wzgórza i góry ci ludzie nadal istnieli i walczyli o zachowanie ludzi, dziedzictwa i kultury.

Kalagan

Napisane również "K'lagan" lub (przez Hiszpanów) "Caragan", jest podgrupą ludu Mandaya-Mansaka, który mówi językiem Kalagan . Składają się z trzech podgrup, które zwykle traktuje się jako różne plemiona: Tagakaulo, Kagan i Kallao z Samal. Pochodzą z obszarów Davao del Sur , Compostela Valley , Davao del Norte ( w tym Samal Island ), Davao Oriental i North Cotabato ; między terytoriami ludu Blaan a wybrzeżem. Od nich nazwano region Caraga . Ich nazwa oznacza "ludzie uduchowieni" lub "odważni ludzie", od kalag ("duch" lub "dusza"). Historycznie składały się z małych walczących grup. Ich populacja w 1994 r. wynosiła 87 270 osób.

Kamigin

Podgrupa ludu Manobo z wyspy Camiguin . Mówią językiem Kamigin i są blisko spokrewnieni z grupami Manobo z Surigao del Norte .

Mamanwa

Zdjęcie z 1926 przedstawiające wojowników Bagobo (Manobo) w pełnych strojach wojennych

Mamanwa to plemię Negrito , często zgrupowane razem z Lumadami. Pochodzą z prowincji Leyte , Agusan del Norte i Surigao na Mindanao; głównie w Kitcharao i Santiago , Agusan del Norte, choć są one mniej liczne i bardziej rozproszone i koczownicze niż plemiona Manobos i Mandaya, które również zamieszkują ten region. Podobnie jak wszystkie Negrito, Mamanwy są fenotypowo różne od nizinnych i żyjących na wyżynach Manobo, wykazując kręcone włosy i znacznie ciemniejsze odcienie skóry.

Ludy te są tradycyjnie łowcami-zbieraczami i spożywają szeroką gamę dzikich roślin, ziół, owadów i zwierząt z tropikalnych lasów deszczowych. Mamanwa są klasyfikowane jako posiadające fenotyp „negrito” z ciemną skórą, kręconymi włosami i niskim wzrostem. Początki tego fenotypu (odnalezionego w plemionach Agta, Ati i Aeta na Filipinach) są ciągłym tematem dyskusji, a ostatnie dowody sugerują, że fenotyp zbieżnie ewoluował w kilku obszarach południowo-wschodniej Azji.

Jednak ostatnie dowody genomiczne sugerują, że Mamanwa była jedną z pierwszych populacji, które opuściły Afrykę wraz z ludami Nowej Gwinei i Australii, i że odeszły od wspólnego pochodzenia około 36 000 lat temu.

Obecnie populacje Mamanwa żyją w osadach osiadłych („barangays”), które znajdują się w pobliżu ludów rolniczych i centrów handlowych. W rezultacie znaczna część ich diety zawiera udomowione produkty spożywcze o dużej zawartości skrobi. Zakres, w jakim produkty rolne są kupowane lub wymieniane, różni się w każdej osadzie Mamanwa, przy czym niektóre osoby nadal uprawiają ziemię i produkują własną udomowioną żywność, podczas gdy inne polegają na kupowaniu żywności w centrach handlowych. Mamanwa zostały wystawione na wiele nowoczesnych, które mają i używają populacje rolnicze głównego nurtu, takie jak telefony komórkowe, telewizory, radio, przetworzona żywność itp.

System polityczny Mamanwy jest nieformalnie demokratyczny i ma strukturę wiekową. Starsi są szanowani i oczekuje się od nich utrzymania pokoju i porządku w plemieniu. Wódz zwany Tambajonem zwykle przejmuje obowiązki doradcy członków plemienia, przemawiania na zgromadzeniach i rozstrzygania sporów. Wódz może być mężczyzną lub kobietą, co jest charakterystyczne dla innych egalitarnych pod względem płci społeczeństw łowiecko-zbierackich. Wierzą w zbiór duchów, którymi rządzi najwyższe bóstwo Magbabaya , chociaż wydaje się, że ich kontakt ze społecznościami/populacjami monoteistycznymi wywarł znaczny wpływ na praktyki religijne Mamanwy. Plemię produkuje doskonałe kosze do przesiewania, hamaki rattanowe i inne domowe pojemniki.

Mamanwa (pisane również Mamanoa ) oznacza „pierwszych mieszkańców lasu”, od słów człowiek (pierwszy) i banwa (las). Mówią w języku Mamanwa (lub Minamanwa). Są genetycznie spokrewnieni z denisowianami.

Mandaja

Kapelusz ludu Mandaya wykonany z palmy, bambusa, piór, bawełny, włókien i koralików, przechowywany w Muzeum Sztuki w Honolulu .

„Mandaya” wywodzi się od „człowieka” oznaczającego „pierwszy” i „daya” oznaczającego „w górę rzeki” lub „górną część rzeki”, a zatem oznacza „pierwszych ludzi w górę rzeki”. Odnosi się do wielu grup występujących wzdłuż pasm górskich Davao Oriental, a także do ich zwyczajów, języka i wierzeń. Mandaya znajdują się również w Composteli i New Bataan w Compostela Valley (dawniej część prowincji Davao del Norte).

Manobo

Bagobo (Manobo) kobieta z plemienia Matigsalug z Davao
Datu Manib, bagani z Bagobo, z rodziną, zwolennikami i dwoma misjonarzami (ok. 1900)

Manobo jest hispanicized pisowni endonym Manuvu (pisane także Menuvu lub Minuvu). Jego etymologia jest niejasna; w obecnej formie oznacza „osobę” lub „ludzie”. Uważa się, że pochodzi od rdzenia tuvu, co oznacza "rosnąć"/"wzrost" (zatem Man[t]uvu byłoby "[rodzimy]-wyhodowany" lub "aborygeński").

Manobo są prawdopodobnie najbardziej zróżnicowaną grupą etniczną Filipin pod względem relacji i nazw grup należących do tej rodziny języków. Całkowita obecna populacja Manobo nie jest znana, chociaż zajmują kluczowe obszary od wyspy Sarangani po kontynent Mindanao w regionach Agusan, Davao, Bukidnon, Surigao, Misamis i Cotabato. Badanie przeprowadzone przez czasopismo NCCP-PACT określiło ich populację w 1988 roku na około 250 000. Grupy te zajmują tak szeroki obszar rozmieszczenia, że ​​grupy zlokalizowane przyjęły charakter odrębności jako odrębne ugrupowanie etniczne, takie jak Bagobo czy Higaonon czy Atta. W zależności od konkretnych językowych punktów widzenia, zmienia się przynależność do dialektu z supergrupą.

Manobo posiadać człowiek z denisowej jaskini domieszki, tak samo jak w Mamanwa. Manobo mają również pochodzenie austroazjatyckie .

Mansaka

Grupa kobiet z plemienia Mansaka w formalnych strojach.

Termin „Mansaka” pochodzi od „człowieka”, co dosłownie oznacza „pierwszy” i „saka”, co oznacza „wstąpić” i oznacza „pierwsi ludzie, którzy wejdą na góry/w górę rzeki”. Termin ten najprawdopodobniej opisuje pochodzenie tych ludzi, którzy znajdują się dziś w Davao del Norte i Davao de Oro . i niektóre części Davao Oriental. W szczególności w rzece Batoto, dolinie Manat, Caragan, Maragusan , dolinie rzeki Hijo oraz na wybrzeżach Kingking, Maco, Kwambog, Hijo, Tagum, Libuganon, Tuganay, Ising i Panabo.

Matigsalug

Grupy Bukidnon znajdują się w dolinie Tigwa-Salug w San Fernando w prowincji Bukidnon na Filipinach. Ich nazwa oznacza „ludzie wzdłuż rzeki Salug (obecnie zwanej rzeką Davao ).” Chociaż często klasyfikowane w ramach grupy etnolingwistycznej Manobo, Matigsalug stanowią odrębną podgrupę.

Sangil

Ludzie Sangil (zwani również Sangir, Sangu, Marore, Sangirezen lub Talaoerezen) pochodzą z wysp Sangihe i Talaud (obecnie część Indonezji ) i części Davao Occidental (szczególnie na Wyspach Sarangani ), Davao del Norte , Davao del Sur , Sultan Kudarat , South Cotabato i North Cotabato . Ich populacje (podobnie jak Sama-Bajau ) zostały rozdzielone, gdy w epoce kolonialnej wytyczono granice między Filipinami a Indonezją . Lud Sangil jest tradycyjnie animistyczny, podobnie jak inne ludy Lumad. W epoce kolonialnej Sangilowie (którzy zwykle nazywają siebie „Sangirami”) na Wyspach Sangihe w większości nawrócili się na chrześcijaństwo protestanckie z powodu bliskości i kontaktu z chrześcijańskim ludem Minahasa z Sulawesi . Na Filipinach większość Sangil przeszła na islam pod wpływem sąsiedniego sułtanatu Maguindanao . Jednak wciąż pozostają elementy animistycznych rytuałów. Grupy indonezyjskie i filipińskie nadal utrzymują więzi, a zarówno manado malajski, jak i cebuano są używane zarówno w indonezyjskim sangir, jak i filipińskim sangil, oprócz języka sangirese . Dokładna populacja ludzi Sangil na Filipinach jest nieznana, ale szacuje się, że wynosi około 10 000 osób.

Subanon

Lud Subanon z Misamis Zachód mieszka w górach Mount Malindang .

Subanonowie są pierwszymi osadnikami półwyspu Zamboanga. Rodzina jest patriarchalna, podczas gdy wioską kieruje wódz zwany Timuay. Pełni funkcję sędziego wiejskiego i zajmuje się wszystkimi sprawami komunalnymi.

Historia ma lepsze słowa do wyrażenia Misamis Occidental. Jego główne miasto było pierwotnie zamieszkane przez Subanon, grupę kulturową, która niegdyś licznie przemierzała morza; prowincja była łatwym łupem dla grasujących piratów morskich z Lanao, których zwyczajem było organizowanie wypadów z piorunami wzdłuż obszarów przybrzeżnych w poszukiwaniu niewolników. W miarę jak Subanon cofał się coraz głębiej w głąb lądu, tereny przybrzeżne stały się domem dla mieszkańców Bukidnon, za którymi stale podążali osadnicy z pobliskiego Cebu i Bohol.

Tagabawa

Tagabawa to język używany przez Bagobo-Tagabawę. Są rdzennym plemieniem na Mindanao. Zamieszkują okolice Góry Apo .

Tagakaulo

Tagakaulo to jedno z plemion na Mindanao . Ich tradycyjne terytoria znajdują się w Davao del Sur i prowincji Sarangani, szczególnie w miejscowościach Malalag, Lais, Talaguton Rivers, Sta. Maria i Malita z Davao Occidental oraz Malungon z Prowincji Sarangani. Tagakaulo oznacza życie w górach. Plemię Tagakaulo pochodziło z zachodnich wybrzeży Zatoki Davao i na południe od Góry Apo . dawno temu.

Talaandig

Talaandig pochodzą z podnóża góry Kitanglad w Bukidnon , a konkretnie w gminach Talakag i Lantapan .

Tasaday

Tasaday to grupa około dwudziestu osób żyjących w głębokich i górzystych lasach deszczowych Mindanao, która przyciągnęła szeroką uwagę mediów w 1971 roku, kiedy po raz pierwszy „odkryli” ich zachodni naukowcy, którzy poinformowali, że żyją na poziomie „epoki kamienia”. technologii i został całkowicie odizolowany od reszty społeczeństwa filipińskiego. Później zwrócili na siebie uwagę w latach 80., kiedy ogłoszono, że ich odkrycie było w rzeczywistości misterną mistyfikacją i pojawiły się wątpliwości zarówno co do ich statusu izolacji od innych społeczeństw, jak i rzeczywistości ich istnienia jako odrębnej grupy etnicznej. Wciąż dyskutowana jest kwestia, czy badania Tasadaya opublikowane w latach siedemdziesiątych są trafne.

Teduraj

Ludność Teduray/Tiruray mieszka w gminach Datu Blah T. Sinsuat , Upi i South Upi w południowo-zachodniej prowincji Maguindanao ; oraz w gminie Łebak , w północno-zachodniej prowincji Sułtan Kudarat . Mówią językiem Tiruray , który jest spokrewniony z Bagobo , B'laan i T'boli . Nadbrzeżne Tiruray to głównie rolnicy, myśliwi, rybacy i tkacze koszy; mieszkańcy gór zajmują się rolnictwem na suchym polu, uzupełnianym przez łowiectwo i zbieranie produktów leśnych. Tiruray słyną z kunsztu wyplatania koszy z dwukolorowymi geometrycznymi wzorami. Podczas gdy wielu przyjęło kulturę sąsiednich muzułmanów i chrześcijan , wysoki procent ich populacji nadal wierzy i praktykuje swoje miejscowe zwyczaje i rytuały.

Tboli

Tboli taniec wykonywany podczas kolorowej konkurencji uliczny taniec na Festiwalu Tnalak w Koronadal , South Cotabato .

Tboli są jednym z ludów Południowej Mindanao. Z etnograficznej i lingwistycznej literatury na Mindanao są one różnie znane jako Tboli, Teboli, Tau Bilil, Tau Bulul lub Tagabilil. Nazywają siebie Tboli. Ich miejsce pobytu i tożsamość są do pewnego stopnia mylone w literaturze; niektóre publikacje przedstawiają Teboli i Tagabilil jako odrębne narody; niektórzy umieszczają Tbolis w pobliżu jeziora Buluan w basenie Cotabato lub w Agusan del Norte. Tbolis zatem mieszkają na zboczach gór po obu stronach górnej doliny Alah i przybrzeżnych obszarów Maitum, Maasim i Kiamba. W dawnych czasach Tbolis zamieszkiwali również górne dno Doliny Alah.

Tigwahonon

Tigwahonon to podgrupa Manobo pochodząca z dorzecza rzeki Tigwa w pobliżu San Fernando, Bukidnon .

Umajamnon

Umajamnon pochodzi z dorzecza rzeki Umajam i górnego biegu rzeki Pulangi . Są podgrupą Manobo.

Języki

Ludy Lumad posługują się językami filipińskimi należącymi do różnych gałęzi. Obejmują one:

Dziedzictwo muzyczne

Większość grup Mindanao Lumad ma muzyczne dziedzictwo składające się z różnego rodzaju zespołów Agung – zespołów składających się z dużych wiszących, zawieszonych lub trzymanych gongów z bossem/gałkami, które działają jak dron bez towarzyszącego im instrumentu melodycznego.

Kwestie społeczne

Norma Capuyan, wiceprzewodnicząca Apo Sandawy Lumadnong Panaghiusa sa Cotabato (ASLPC) przemawiająca na konferencji prasowej w obronie posiadłości przodków Lumadów.

Ludy Lumad borykają się z różnymi problemami społecznymi. Identyczne z innymi rdzennymi ludami (IP) na całym świecie, IP na Filipinach reprezentują najbiedniejszy sektor kraju, który znosi nieproporcjonalny dostęp do opieki zdrowotnej, edukacji i praw człowieka. Istnieją twierdzenia, że ​​problemy społeczne Lumadów wynikają z krzywd etnicznych, które przeradzają się w kwestię ekonomicznej chciwości. Stają w obliczu utraty ziem przodków z powodu zawłaszczania ziemi lub militaryzacji, wykluczenia gospodarczego i społecznego oraz zagrożeń dla ich tradycyjnej kultury i tożsamości. Grupy Lumad walczą o wysiedlenia, pozasądowe zabójstwa , nękanie obrońców praw Lumad i przymusowe zamykanie szkół Lumad.

Prawa przodków do ziemi

Lumadowie stoją w obliczu utraty ziem przodków z powodu zawłaszczania ziemi lub militaryzacji. Niektóre społeczności zostały zmuszone do opuszczenia swoich ziem za stawianie oporu przez firmy wydobywcze, wyrębowe i energetyczne.

Na początku XX wieku Lumad kontrolował obszar, który obecnie obejmuje 17 z 24 prowincji Mindanao, ale według spisu z 1980 roku stanowili mniej niż 6% populacji Mindanao i Sulu . Znacząca migracja Visayan na Mindanao , stymulowana przez programy przesiedleń sponsorowane przez rząd, zamieniła Lumadów w mniejszości. Populacja prowincji Bukidnon wzrosła z 63 470 w 1948 r. do 194368 w 1960 r. i 414 762 w 1970 r., przy czym udział rdzennych mieszkańców Bukidnon spadł z 64% do 33% do 14%.

Lumadowie mają tradycyjną koncepcję własności ziemi opartą na tym, co ich społeczności uważają za swoje terytoria przodków. Historyk BR Rodil zauważa, że ​​„terytorium zajmowane przez społeczność jest komunalną własnością prywatną, a członkowie społeczności mają prawo użytkowania dowolnego kawałka niezamieszkałego gruntu na terytorium komunalnym”. Ziemie przodków obejmują ziemie uprawne, a także tereny łowieckie, rzeki, lasy, grunty nieuprawiane i zasoby mineralne znajdujące się pod ziemią. Systemy rzeczne wskazują na pokolenia cywilizacji ludu Lumad. Woda jest używana jako „hermeneutyka” określająca orientację Lumadów w stosunku do innych grup etnicznych, państwa, współczesnej kultury filipińskiej i własnych zwyczajów kulturowych. W przeciwieństwie do Moros , grupy Lumad nigdy nie utworzyły grupy rewolucyjnej, aby zjednoczyć je w walce zbrojnej przeciwko rządowi Filipin. Kiedy przybyli migranci, wiele grup Lumad wycofało się w góry i lasy.

Dla Lumadów zabezpieczenie ich praw do domeny przodków jest tak samo pilne, jak dążenie Morosów do samostanowienia . Jednak znaczna część ich ziemi została już zarejestrowana w imieniu międzynarodowych korporacji, firm zajmujących się wyrębem drewna i innych bogatych Filipińczyków, z których wielu to stosunkowo niedawni osadnicy na Mindanao. Mai Tuan, przywódca T'boli , wyjaśnia: „Teraz, gdy istnieje porozumienie pokojowe z MNLF , jesteśmy szczęśliwi, ponieważ otrzymujemy pomoc żywnościową, taką jak ryż… jesteśmy również smutni, ponieważ nie mamy już garnków, aby to ugotować z. Nie mamy już kontroli nad ziemiami naszych przodków.

Zabójstwa Lumada

Społeczności Lumadów zmagają się z pozasądowymi zabójstwami i czerwonymi znakami . Zastraszani są również obrońcy praw ludności rdzennej do ziemi, ekolodzy i działacze na rzecz praw człowieka.

Lumad to ludzie z różnych grup etnicznych na wyspie Mindanao . Mieszkając na ziemiach swoich przodków, często są eksmitowani i wysiedlani z powodu roszczeń ludu Moro na tym samym terytorium. Lumadowie stracili część ziemi swoich przodków z powodu niezrozumienia współczesnego systemu własności ziemi. Niektóre organizacje pozarządowe założyły szkoły, które uczą społeczności tubylczych, jak chronić swoje prawa, własność i kulturę. Jednak społeczności Lumad znajdują się w górach, które są odległe od obszarów miejskich. Obszary te są również miejscem konfliktu zbrojnego między Nową Armią Ludową (NPA) a Siłami Zbrojnymi Filipin (AFP). Uwikłani w konflikt edukacja, własność i bezpieczeństwo ludu Lumad są zagrożone przez rosnącą liczbę gwałtownych konfrontacji ze strony uzbrojonych partii. W Surigao del Sur , o Barangay została ewakuowana do miejsc schronienia w Tandag Miasto powodu rosnącej aktywności wojskowej i NPA. Istnieją twierdzenia, że ​​Lumadowie stanowią około 70 procent sił bojowych Nowej Armii Ludowej , a komuniści pobierają rewolucyjny podatek w wysokości 1,2 miliarda funtów rocznie w samym tylko regionie Davao, według szefa NCIP i byłego pułkownika armii.

Strażnicy praw człowieka, grupy ludności rdzennej i ekolodzy twierdzą, że terytoria Lumad były zmilitaryzowane przez siły zbrojne Filipin, a przywódcy społeczności i nauczyciele byli zatrzymywani przez wojsko pod zarzutem bycia buntownikami. Mówią również, że alternatywne szkoły w społecznościach (wspierane przez organizacje pozarządowe i uniwersytety) stoją w obliczu zamknięcia lub rozbiórki, a niektóre budynki przekształcone na cele wojskowe. Zorganizowali demonstracje, aby zwrócić uwagę opinii publicznej, wzywając do powstrzymania rzekomej militaryzacji społeczności Lumadów. Organizatorzy Lakbayan ng Pambansang Minorya wspierają Lumadów poprzez podnoszenie świadomości na temat losu rdzennej ludności poprzez marsze protestacyjne, koncerty, festiwale kulturalne i upamiętnienie zabitych przywódców Lumad.

Filipińska Komisja Praw Człowieka (CHR) prowadzi śledztwo w sprawie zabójstwa liderów Lumad i urzędnika szkolnego w 2015 r. przez paramilitarną grupę Magahat-Bagani (zgodnie z ideą CAFGU ) utworzoną przez AFP w celu polowania na członków NPA. AFP zaprzeczyła zarzutom i przypisała zabójstwa konfliktowi plemiennemu, chociaż AFP przyznała, że ​​CAFGU ma rekrutów Lumad w swoich szeregach, jednocześnie twierdząc, że NPA również zwerbowała Lumada dla grupy. CHR przełożyła prezentację swojego wstępnego raportu do grudnia 2015 r., aby uwzględnić doniesienia o kolejnych zabójstwach i przesiedleniach.

Przywódczyni tubylczych kobiet zorganizowała Sabokahan Unity of Lumad Women. Zlokalizowane w górach ewakuacje społeczności stały się najwyższą formą protestu dla Lumadów. Społeczności pakują się i przemieszczają masowo na tereny miejskie, aby rozbić obóz w centrach ewakuacyjnych. W ten sposób ludzie Lumad podkreślają społeczeństwu: „Jesteśmy tutaj i nie wrócimy, dopóki nasza ziemia nie będzie wolna od wojsk i korporacji, abyśmy mogli odzyskać ziemię naszych przodków”. Przeprowadzka do ośrodków miejskich pozwoliła liderom Lumad na przedstawienie swojej sytuacji lokalnej i międzynarodowej publiczności. Wkrótce potem ludzie Lumad sami zdali sobie sprawę, że potrzebują organizacji patronackiej, dzięki której zwolennicy z całego świata mogliby współpracować, prowadząc do powstania sieci Liyang. Organizacja Liyang Network współpracuje ze społecznościami Lumad, aby wzmocnić głosy ich obrońców środowiska i zwrócić uwagę na kwestie społeczne Lumad. Liyang Network organizuje fora, seminaria internetowe i dyskusje edukacyjne na temat bieżących problemów społeczno-politycznych i ich przyczyn – głównie potrzeb społeczności Lumad i wiejskich.

Pod rządami prezydenta Benigno Aquino III (2010-2015) zginęło łącznie 71 rdzennych przywódców. Odnotowano również 95 przypadków ataków na 87 rdzennych mieszkańców szkół dla dzieci. Ponad 40 000 rdzennych mieszkańców — całe społeczności, których życie społeczne, polityczne i gospodarcze było utrudnione — nie miało innego wyjścia, jak ewakuować się, ponieważ ich szkoły zostały zaatakowane lub ich przywódcy zostali zamordowani lub uwięzieni.

W dniu 8 grudnia 2017 r. grupa praw człowieka Karapatan zwróciła się do ONZ o zbadanie zabójstw Lumad, w tym zabójstwa ośmiu rolników T'boli i Dulangan Manobo , rzekomo przez członków armii filipińskiej. Pro-AFP i pro-górnicze dane ludzi Langilan Manobo w Davao del Norte , podczas konferencji prasowej sponsorowanej przez AFP, twierdziły, że NPA była odpowiedzialna za zabójstwa i że w rzeczywistości żadna z rzekomych „militaryzacji” nie miała miejsca. Inny datu oskarżył protestujących w Manili o udawanie Lumada poprzez noszenie ubrań Lumada. Organizowali także wiece przeciwko NPA na Mindanao. Wojsko przypisało NPA zabójstwo lidera Lumad sympatyzującego z rządem. Niektóre z nich są uznawane przez członków NPA.

W 2018 r. prezydent Rodrigo Duterte zagroził zamknięciem lub zniszczeniem szkół społecznych finansowanych przez organizacje pozarządowe z powodu podejrzeń, że radykalizują one uczniów Lumad, aby przyłączyli się do komunistycznych rebeliantów NPA . Zostało to poparte przez niektórych przywódców Lumad, którzy również czuli, że są infiltrowani przez NPA, a ich dzieci są wykorzystywane.

W sierpniu 2019 r., po spędzeniu czasu w obozach dla uchodźców, ewakuowani Lumad w Surigao del Sur formalnie wrócili do swoich domów po tym, jak żołnierze armii opuścili swoje społeczności.

W grudniu 2019 roku Filipiny pod rządami Duterte stały się najbardziej zabójcze dla rolników i rdzennej ludności.

Szkoły Lumada

Wielu młodych Lumadów żyje w ubogich, trudno dostępnych społecznościach. W latach 80. Tribal Filipiński Program Surigao del Sur (TRIFPSS) rozpoczął funkcjonalny program czytania i pisania dla rdzennych dzieci w tych społecznościach. TRIFPSS założył 10 szkół w 10 społecznościach rdzennych mieszkańców w trzech gminach Surigao del Sur w 1997 roku. Alternatywne Centrum Kształcenia na rzecz Rozwoju Życia w Rolnictwie (Alcadev), utworzone w 2004 roku przy wsparciu TRIFPSS, założyło szkoły społecznościowe dla społeczności Lumad, korzystając z lekcji dostosowanych do potrzeb Rdzenna kultura i tradycja.

Departament Edukacji (Deped) uznawane szkół społecznych i systemu Alcadev przez rdzennych ramach edukacji teraz obserwowany przez alternatywnych szkół plemiennych kraju. Ramy polityki zostały podpisane w 2012 r. przez ówczesnego sekretarza Armina Luistro .

W szkole Bakwit w Cebu 22 uczniów, 2 nauczycieli i 2 starszych plemienia zostało aresztowanych bez nakazu 15 lutego 2021 r., co zostało nazwane „akcją ratunkową”. Filipińskie media nazwały ten nalot „Lumad 26”, ponieważ zostali zatrzymani przez członków Centralnego Biura Policji Filipińskiej (PNP) w Visayas (PRO-7) i oskarżeni o nielegalne zatrzymanie i porwanie. Lokalni urzędnicy twierdzili, że operacja miała na celu ponowne zjednoczenie dzieci z rodzicami, podczas gdy organizacje praw człowieka potępiły nalot jako część wzorca nękania rdzennej ludności.

Zmiana klimatu

Według raportu z 2012 r. Filipiny są podatne na skutki zmian klimatycznych i zajęły trzecie miejsce na świecie wśród krajów najbardziej zagrożonych katastrofami. Zmiana klimatu zagraża bezpieczeństwu żywnościowemu Lumadów, których pola uprawne są dotknięte silniejszymi tajfunami i bardziej intensywnymi suszami. Zmiana klimatu powoduje również różne problemy zdrowotne , a społeczności Lumad zgłaszają problemy zdrowotne spowodowane wzrostem temperatury i chorobami, które rozprzestrzeniają się wraz ze zmieniającymi się wzorcami opadów, takimi jak denga.

W 2019 roku młodzież Lumad i miejskie biedne dzieci przyłączyły się do globalnego strajku klimatycznego, aby domagać się ochrony działaczy ekologicznych, protestować przeciwko niszczycielskim operacjom górniczym na ziemiach przodków i promować sprawiedliwość klimatyczną .

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki