Świątynia Brihadisvara, Thanjavur - Brihadisvara Temple, Thanjavur

Świątynia Brihadisvara, Thanjavur
Kompleks świątynny Brihadisvara jest częścią Światowego Dziedzictwa UNESCO, znanym jako Wielkie Świątynie Życia Chola
Kompleks świątynny Brihadishvara
Religia
Przynależność hinduizm
Dzielnica Dystrykt Thanjavur
Bóstwo siedmiodniowa żałoba
Festiwale Mahaśiwaratiri
Lokalizacja
Lokalizacja Thanjavur
Stan Tamilnadu
Kraj Indie
Świątynia Brihadisvara w Thanjavur znajduje się w Indiach
Świątynia Brihadisvara, Thanjavur
Lokalizacja w Tamil Nadu, Indie
Świątynia Brihadisvara, Thanjavur znajduje się w Tamil Nadu
Świątynia Brihadisvara, Thanjavur
Świątynia Brihadisvara, Thanjavur (Tamil Nadu)
Współrzędne geograficzne 10°46′58″N 79°07′54″E / 10,78278°N 79,13167°E / 10.78278; 79.13167 Współrzędne: 10°46′58″N 79°07′54″E / 10,78278°N 79,13167°E / 10.78278; 79.13167
Architektura
Styl Architektura Choli
Twórca Raja Raja Chola I
Zakończony 1010 AD
Napisy Tamil
Podniesienie 66 m (217 stóp)
Oficjalne imię Kompleks świątynny Brihadisvara, Thanjavur
Część Świetne żywe świątynie Chola
Kryteria Kultura: (ii), (iii)
Referencja 250bis-001
Napis 1987 (XI Sesja )
Rozszerzenia 2004
Powierzchnia 18,07 ha (44,7 akrów)
Strefa buforowa 9,58 ha (23,7 akrów)

Świątynia Brihadishvara (pierwotnie znana jako Peruvudaiyar Kovil) lokalnie znana jako Thanjai Periya Kovil, a także zwana Rajarajeswaram , to hinduska świątynia poświęcona Śiwie położona na południowym brzegu rzeki Cauvery w Thanjavur, Tamil Nadu w Indiach. Jest to jedna z największych świątyń południowych Indii i przykładowy przykład w pełni zrealizowanej architektury tamilskiej . Nazywa się Dakshina Meru (Meru południa). Zbudowany przez Tamil król Raja Raja Chola I między 1003 i 1010 AD, świątynia jest częścią Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO znany jako „ Wielki Living Chola Świątynie ”, wraz z dynastii Chola era Gangaikonda Cholapuram świątyni i Airavatesvara świątyni , które są o 70 km (43 mil) i 40 km (25 mil) na północny wschód odpowiednio.

Oryginalne zabytki tej XI-wiecznej świątyni zbudowano wokół fosy. Zawierał on gopura, głównej świątyni, jej masywną wieżę, inskrypcje, freski i rzeźby głównie związane z śiwaizm , ale także wisznuizmu i śaktyzm tradycji hinduizmu . Świątynia została uszkodzona w swojej historii i obecnie brakuje niektórych dzieł sztuki . W następnych stuleciach dodano dodatkowe mandapam i pomniki . Obecnie świątynia stoi pośród murów obronnych dodanych po XVI wieku .

Zbudowana z granitu wieża vimana nad świątynią jest jedną z najwyższych w południowych Indiach. Świątynia posiada masywną prakara (korytarz) z kolumnadą i jedną z największych lingas Shivy w Indiach. Słynie również z jakości rzeźby, a także z miejsca , w którym w XI wieku zamówił mosiądz Nataraja – Shiva jako władca tańca. Kompleks obejmuje świątynie Nandi , Parvati , Kartikeya , Ganesha , Sabhapati, Dakshinamurti , Chandeshvara , Varahi , Thiyagarajar z Thiruvarur i inne. Świątynia jest jedną z najczęściej odwiedzanych atrakcji turystycznych w Tamil Nadu .

Nomenklatura

Rajaraja Chola , który zlecił budowę świątyni, nazwał ją Rajarajeshwaram (Rajarājeśwaram), dosłownie „świątynia wszechmocnego Rajarajy”. Późniejsza inskrypcja w świątyni Brihannayaki nazywa bóstwo świątyni Periya Udaiya Nayanar, co wydaje się być źródłem współczesnych imion Brihadisvara i Peruvudaiyar Kovil.

Brihadishwara ( IAST : Brihadisvara) jest sanskryt kompozyt słowo składa się z Brihat co oznacza „wielkie, wielkie, wzniosłe, rozległe” i Iśvara oznacza „Pan Shiva, Najwyższa Istota, najwyższy Atman (duszy)”. Nazwa oznacza świątynię „wielkiego pana, wielkiego Śiwy”.

Lokalizacja

Świątynia Brihadeswara znajduje się w mieście Thanjavur , około 350 kilometrów (220 mil) na południowy zachód od Chennai . Miasto jest codziennie połączone z innymi większymi miastami przez sieć kolei indyjskich, autobusów Tamil Nadu oraz autostrad krajowych 67 , 45C , 226 i 226 Extn . Najbliższe lotnisko z regularnymi usługami to międzynarodowe lotnisko Tiruchirappalli (IATA: TRZ), oddalone o około 55 kilometrów (34 mil).

Miasto i świątynia, choć znajdują się w głębi lądu, znajdują się na początku delty rzeki Kaveri , a więc z dostępem do Zatoki Bengalskiej, a przez nią do Oceanu Indyjskiego . Wraz ze świątyniami Tamilowie ukończyli w XI wieku pierwszą dużą sieć nawadniającą dla rolnictwa, przepływu towarów i kontrolowania przepływu wody przez centrum miasta.

Historia

[[Plik:Raja raja chola detail.png|kciuk|po lewej|Posąg Rajarajy Choli I, który zbudował świątynię w latach 1003-1010 n.e.]] Spektrum hinduskich świątyń rozwijało się od V do IX wieku Era Chalukya rządzi, czego dowodem są Aihole , Badami i Pattadakal , a następnie era Pallava , czego świadkiem jest Mamallapuram i inne zabytki. Następnie, między 850 a 1280 rokiem n.e. , Cholas wyłonił się jako dominująca dynastia. We wczesnym okresie Chola większy nacisk kładziono na zabezpieczenie ich granic geopolitycznych, a mniejszy na architekturę. W X wieku w imperium Chola pojawiły się takie elementy, jak wielopłaszczyznowe kolumny z wystającymi, kwadratowymi kapitelami . To, stwierdza George Michell, zasygnalizowało początek nowego stylu Chola. Ten styl South Indian jest najpełniej realizowane zarówno w skali i szczegółów w świątyni Brihadeshwara zbudowany w latach 1003 i 1010 przez Chola król Rajaraja I .

Dodatki, remonty i naprawy

Główna świątynia wraz z gopuramami pochodzi z początku XI wieku. Świątynia była także uzupełniana, odnawiana i remontowana przez następne 1000 lat. Najazdy i wojny, szczególnie między muzułmańskimi sułtanami, którzy kontrolowali Madurai, a hinduskimi królami, którzy kontrolowali Thanjavur, spowodowały szkody. Zostały one naprawione przez hinduskie dynastie, które odzyskały kontrolę. W niektórych przypadkach władcy próbowali odnowić świątynię z wyblakłymi malowidłami, zamawiając nowe malowidła ścienne na starszych. W innych przypadkach sponsorowali dodawanie świątyń. Znaczące świątynie Kartikeya (Murugan), Parvati (Amman) i Nandi pochodzą z XVI i XVII-wiecznej epoki Nayaka. Podobnie później zbudowano świątynię Dakshinamurti . Był dobrze utrzymany przez Marathów z Tanjore.

Opis

Architektura

Świątynia Brihadiśwary widziana z profilu.

Plan i rozwój świątyni Brihadeshvara wykorzystuje zasady geometrii osiowej i symetrycznej . Jest klasyfikowana jako Perunkoil (zwana również Madakkoil), duża świątynia zbudowana na wyższej platformie z naturalnych lub sztucznych kopców. Kompleks świątynny jest prostokątem, który składa się z prawie dwóch ułożonych w stos kwadratów, obejmujących 240,79 m (790,0 stóp) ze wschodu na zachód i 121,92 m (400,0 stóp) z północy na południe. W tym miejscu jest pięć głównych części: Sanktuarium z nadbudową górujący ( Sri Vimana ), hala Nandi w przód ( Nandi- Mandapam ) oraz pomiędzy nimi główny hol społeczność ( mukhamandapam ), wielkie zgromadzenie hol ( mahamandapam ) oraz pawilon łączący wielką salę z sanktuarium ( ardhamandapam ).

Kompleks świątynny łączy w sobie dużą, kolumnową i zadaszoną werandę ( prakara ) na przestronnym dziedzińcu, o obwodzie około 450 metrów (1480 stóp) do okrążenia. Na zewnątrz tej kolumnowej werandy znajdują się dwie ściany ogrodzenia, z których zewnętrzna jest obronna i została dodana w 1777 r. n.e. przez francuskie siły kolonialne z otworami na broń, ze świątynią służącą jako arsenał. Wybudowali wysoki mur zewnętrzny, izolując obszar kompleksu świątynnego. Na jego wschodnim krańcu znajduje się oryginalna główna gopuram lub brama ze sklepieniem kolebkowym . Jest mniej niż połowa wielkości wimany głównej świątyni . Dodatkowe struktury zostały dodane do oryginalnej świątyni po XI wieku, takie jak mandapa w jej północno-wschodnim rogu i dodatkowe gopuramy (bramy) na jej obwodzie, aby umożliwić ludziom wchodzenie i wychodzenie z wielu miejsc. Niektóre świątynie i budowle zostały dodane w epoce Pandya, Nayaka, Vijayanagara i Maratha, przed rozpoczęciem ery kolonialnej, a ci budowniczowie przestrzegali oryginalnych planów i zasad symetrii. Wewnątrz oryginalnego dziedzińca świątyni, wraz z głównym sanktuarium i Nandi-mandapam, znajdują się dwie główne świątynie, jedna dla Kartikeyi i dla Parvati. Kompleks posiada dodatkowe mniejsze kapliczki.

Świątynia Brihadisvara kontynuowała hinduistyczne tradycje świątynne południowych Indii, przyjmując elementy architektoniczne i dekoracyjne, ale jej skala znacznie przewyższała świątynie zbudowane przed XI wiekiem. Architekci i rzemieślnicy era Chola unowocześniane wiedzę skalowania w górę i budować, szczególnie z ciężkim kamieniem i osiągnąć na 63,4 m (208 stóp) wysokości Płonący Vimana .

Nandi mandapam i gopuramy wejściowe, widok na północny wschód od dziedzińca.
Inny widok na wejście.

Świątynia jest zwrócona na wschód, a kiedyś otaczała ją fosa. To zostało wypełnione. Wokół tej fosy przebiega teraz mur obronny. Dwie ściany mają ozdobne bramy zwane gopuramami. Są one wykonane z kamienia i mają belkowanie ekspozycyjne. Główne bramy znajdują się po wschodniej stronie. Pierwsza nazywa się Keralantakan tiruvasal , co oznacza „świętą bramę Keralantakan”. Słowo Keralantakan było nazwiskiem króla Rajarajy, który ją zbudował. Około 100 metrów dalej znajduje się wewnętrzny dziedziniec gopuram zwany rajarajan tiruvasal . Jest to bardziej ozdobione niż tiruvasal Keralantakan , na przykład z płaskorzeźbą adhishthanam opowiadającą sceny z Puran i innych tekstów hinduskich. Wewnętrzne gopuram wschodnie prowadzi do rozległego dziedzińca, na którym wszystkie kapliczki są oznaczone w kierunkach kardynalnych wschód-zachód i północny-zachód. Do kompleksu można wejść albo na jednej osi przez pięciokondygnacyjny gopuram, albo z drugiej strony bezpośrednio do ogromnego głównego czworoboku przez mniejszy gopuram wolnostojący . Gopuram wejścia głównego 30 m wysokości mniejszej niż Vimana .

Główne zabytki związane ze świątynią i wielka wieża znajdują się pośrodku tego dziedzińca. Wokół głównej świątyni poświęconej Śiwie znajdują się mniejsze kapliczki, z których większość jest ustawiona osiowo. Są one poświęcone jego małżonkowi Parwati, jego synom Subrahmanji i Ganeśi, Nandi, Varahi , Karuvur deva ( guru Rajarajy Chola), Chandeshvara i Nataraja. Nandi mandapam ma monolitycznego siedzącego byka zwróconego w stronę sanktuarium. Pomiędzy nimi znajdują się schody prowadzące na kolumnowy ganek i salę spotkań społeczności, a następnie wewnętrzna mandapa łącząca się ze ścieżką pradakszina , czyli ścieżką okrążającą. Nandi (byk) stoi Mukh-Mandapam waży około 25 ton. Wykonany jest z jednego kamienia i ma ok. 2 m wysokości, 6 m długości i 2,5 m szerokości. Wizerunek Nandi jest monolityczny i jest jednym z największych w kraju.

Sanctum i Sri-vimana

Różne poglądy na Sri-vimanę .

Sanktuarium znajduje się w centrum zachodniego placu. Otaczają go masywne mury, podzielone na poziomy ostro wyciętymi rzeźbami i pilastrami tworzącymi głębokie wnęki i wnęki. Z każdej strony sanktuarium znajduje się wykusz z ikonografią. We wnętrzu sanctum sanctorum znajduje się wizerunek pierwotnego bóstwa, Śiwy, w postaci ogromnej kamiennej linga . Nazywa się Karuvarai, słowo tamilskie, które oznacza „komora łona”. Ta przestrzeń nazywa się garbha griha w innych częściach Indii. Tylko kapłani mogą wejść do tej najbardziej wewnętrznej komnaty.

W stylu Dravida sanktuarium przybiera formę miniaturowej wimany . Ma wewnętrzną ścianę wraz z zewnętrzną ścianą tworząc ścieżkę wokół sanktuarium do okrążenia ( pradakszina ). Wejście jest bardzo udekorowane. Komnata wewnętrzna to sanctum sanctorum, w którym mieści się brihad linga.

Główna Vimana ( Shikhara ) to masywna 16-piętrowa wieża, z której 13 to zwężające się kwadraty. Dominuje w głównym czworoboku. Znajduje się powyżej kwadratu o boku 30,18 metra (99,0 stóp). Wieża jest bogato przegubowy z Pilaster , pirsy (podniesiony struktury) i dołączone kolumny , które są umieszczone rytmicznie obejmujące każdą powierzchnię Vimana.

Bóstwa i mudry taneczne Natya Sastra

Brązowy projekt Nataraja z Thanjavur znaleziony w wielu muzeach został zamówiony do sanktuarium tej świątyni.

Świątynia jest poświęcona Śiwie w formie ogromnej linga, jego abstrakcyjnej reprezentacji anikonic. Ma 8,7 m (29 stóp) wysokości i zajmuje dwie kondygnacje sanktuarium. Jest to jedna z największych monolitycznych rzeźb linga w Indiach.

Rzeźby na ścianach maha-mandapam
Północna strona Południowa strona
Bhairawa (Śiwa) Ganesha
Mahishasuramardini ( Durgia ) Wisznu
Saraswati Gajalakshmi
Sikhara, kopuła w kształcie kopuły (25 ton), jest ośmioboczna i spoczywa na pojedynczym bloku granitu, ważącym 80 ton.

Śiwaizm świątynia obchodzi wszystkich najważniejszych hinduskich tradycji włączając pierwotne bóstwa wisznuizmu i śaktyzm tradycji w wielkim mandapa głównej świątyni. Rozmieszczenie bóstw jest na ogół symetryczne, z wyjątkiem wschodniej strony wejścia, która zapewnia drzwi i przejście. Oprócz głównych bóstw, każda strona zapewnia dvarapala s (strażników) i różne inne rzeźby. W przedsionku znajdują się trzy misternie rzeźbione kamienne rzeźby oraz malowidła ścienne. Na ścianach sanktuarium parteru znajdują się następujące rzeźby:

  • Ściana wschodnia: Lingodbhava , stojąca Shiva, Pashupata-murti oraz dwie dvarapala po bokach ścieżki z ardha-mandapam
  • Ściana południowa: Bhikshatana , Virabhadra , Dakshinamurti, Kalantaka , Nataraja plus dwie dvarapalas
  • Ściana zachodnia: Harihara (połowa Shiva, połowa Wisznu), Lingodbhava, Chandrashekhara bez prabhavali , Chandrashekhara z prabhavali , plus dwie dvarapalas
  • Ściana północna: Ardhanarishvara (połowa Shiva, połowa Parvati), Gangadhara bez Parvati, Pashupata-murti, Shiva-alingana-murti oraz dwie dvarapala
Jedna z 81 pozycji tanecznych wyrzeźbiona na zewnętrznej ścianie ściany korytarza górnej kondygnacji.

Na drugim piętrze, forma Tripurantaka Shivy w różnych pozycjach jest przedstawiona, odpowiadająca tym rzeźbom. Nad tymi piętrami góruje sri-wimana na trzynastu kondygnacjach ( talas ). Nad tymi kondygnacjami znajduje się pojedynczy kwadratowy blok granitu o wadze 80 ton i boku 7,77 metra. Na szczycie tego bloku, w jego rogach znajdują się pary Nandi, każda o wymiarach około 1,98 metra (6 stóp 6 cali) na 1,68 metra (5 stóp 6 cali). Nad centrum tego bloku granitu wznosi się GRIVA Z sikhara i zwieńczeniu ( stupi ) Tamil Hindu Temple architektury. Ta stupa ma 3,81 metra (12,5 stopy) wysokości i była pierwotnie pokryta złotem (już nie). Sikhara na górze jest kopuła w kształcie i waży 25 ton. Każda kondygnacja tej wieży jest ozdobiona kutasami i salasami . Architektura wieży tej świątyni o kurczącym się kwadracie różni się od wieży w świątyni Chola w Gangaikondasolisvaram, ponieważ jest ona prosta w przeciwieństwie do tej drugiej, która jest krzywoliniowa. Wielkość sri-wimany świątyni uczyniła z niej górujący punkt orientacyjny dla miasta. Ściana korytarza górnej kondygnacji aditali jest wyrzeźbiona z 81 ze 108 tanecznych karana s – postaw Natya Sastry . Ten tekst jest podstawą Bharathanatjamu , klasycznego tańca Tamil Nadu. 27 niereprezentowanych karan to puste bloki kamienia i nie jest jasne, dlaczego nie zostały wyrzeźbione. 81 wyrzeźbionych pozycji sugeruje znaczenie tej klasycznej formy indyjskiego tańca na początku XI wieku.

Garbhagriha jest kwadratowy i stoi na cokole . Jest formowany i ma grubość 0,5 metra (1 ft 8 cali). Składa się z upapithamu i adhisztanamu o grubości odpowiednio 140 cm i 360 cm.

Mandapa

Dwie mandapy, mianowicie maha-mandapa i mukha-mandapa , są strukturami o planie kwadratu, osiowo ustawionymi pomiędzy sanktuarium a mandapą Nandi . Maha-Mandapa ma sześć filarów, na każdej stronie. To też ma grafikę. Brązowe Vitankar i Rajaraja I są tutaj, ale zostały dodane znacznie później. Maha-Mandapa jest otoczony przez dwa gigantyczne kamienne dvarapalas. Jest on połączony z mukha-mandapą schodami. Wejście mukha-mandapa ma również dwarapale. Z mandapą jest osiem małych świątyń dikpala , czyli bóstw opiekuńczych w każdym kierunku, takich jak Agni , Indra , Varuna , Kubera i inne. Zostały one zainstalowane za panowania króla Choli Rajendry I.

Inskrypcje wskazują, że ten obszar miał również inną ikonografię z głównych tradycji hinduskich w epoce Chola, ale teraz ich brakuje. Pierwotne osiem świątyń obejmowało te dla Suryi (boga słońca), Saptamatrikas (siedmiu matek), Ganesha, Kartikeya , Jyeshtha , Chandra (boga księżyca), Chandeshvary i Bhairava. Podobnie w zachodniej ścianie cella znajdowała się masywna granitowa Ganesha zbudowana w epoce Rajaraja I, ale obecnie znajdująca się na tiruch-churru-maligai (południowa weranda). Z siedmiu matek tradycji śaktyzmu tylko Varahi przetrwała w złamanej formie. Jej szczątki znajdują się teraz w małej, nowoczesnej ceglanej „sanktuarium Varahi” w południowej części dziedzińca. Brakuje oryginalnej wersji pozostałych wraz z ich oryginalnymi świątyniami Chola.

Murale

Mural przedstawiający Rajaraja I i jego guru.
Malowidło na suficie z dynastii Nayaka w świątyni Nandi.

Świątynia ma pod spodem warstwę fresków Chola na ścianach sanktuarium wzdłuż ścieżki okrężnej. Te freski, które pokrywają podłogę do sufitu, zostały odkryte w 1931 roku przez SK Govindasami z Uniwersytetu Anamalai. Malarze użyli naturalnych pigmentów i wlali je w mokrą warstwę wapienia, gdy się zapadał. Freski Chola były w dużej mierze motywami sziwaizmu. Zostały one przywrócone w 2000 roku. Całkowita powierzchnia fresku Chola wynosi około 670 metrów kwadratowych (7200 stóp kwadratowych), z czego około 112 metrów kwadratowych (1210 stóp kwadratowych) odkryto w 2010 roku metodą, która zachowuje oba obrazy, techniką opracowaną przez Archaeological Survey of India. Freski opowiadają o mitologii hinduskiej. Według Balasubrahmanyama większość fresków jest związana z Śiwą, ale freski Chola z XI wieku przedstawiają także Wisznu, Durgę i inne, a także sceny z rodziny królewskiej, dworskiej i zwyczajnej.

Malowidła ścienne na suficie Nandi mandapa, świątynia Brihadeeswara

Późniejsze konstrukcje, uzupełnienia i modyfikacje świątyni ograniczyły ilość naturalnego światła wewnątrz świątyni. Freski zostały więc sfotografowane i zinterpretowane w ograniczony sposób. Według Sriramana, pełne zobrazowanie z lepszym sprzętem fotograficznym sugeruje, że te historyczne interpretacje były błędne. Na przykład fresk, który wcześniej interpretowano jako Dakshinamurti Shiva, jest w rzeczywistości świecką sceną królewskiego guru medytującego pod drzewem figowym. Na drzewie pokazane są pawie, ptaki, małpy, wiewiórki i sowy oraz kobra. Zwierzęta i ptaki są pokazane jako zaniepokojone kobrą, ta, która jest bliżej węża, jest bardziej zaniepokojona. Inne części panelu podobnie ukazują dwór słuchający świętego. Inne pokazują kobiety w różnych strojach w różnych tanecznych mudrach .

Niektóre obrazy w sanctum sanctorum i ściany w przejściu zostały uszkodzone z powodu sadzy, która kiedyś na nich osadzała. Wskutek ciągłego narażenia na dym i sadzę z lamp oraz palenie się kamfory w sanctum sanctorum na przestrzeni wieków niektóre fragmenty malowideł Choli na ścianach przejścia okrężnego zostały poważnie uszkodzone. Archaeological Survey of India , po raz pierwszy na świecie, używane swój unikalny proces de-sztukaterie przywrócić 16 Nayak obrazy, które zostały nałożone na 1000-letnich fresków Chola. Te 400-letnie obrazy zostały zamontowane na płytach z włókna szklanego, wystawione w osobnym pawilonie.

Napisy

Tamilskie inskrypcje w świątyni Thanjavur Brahadeeshwara napisane 1000 lat temu

Ściany świątyni mają liczne inskrypcje w skryptach Tamil i Grantha. Wiele z nich zaczyna się od zwyczajowego wprowadzenia historycznego w sanskrycie i języku tamilskim do króla, który je autoryzował, a większość z nich omawia dary dla świątyni lub personelu świątyni, w niektórych przypadkach mieszkańców miasta. Kompleks świątynny ma sześćdziesiąt cztery inskrypcje Rajaraja Chola I , dwadzieścia dziewięć inskrypcji Rajendra Chola I , po jednym Vikrama Chola , Kulottunga I i Rajendradeva ( Rajendra Chola II ), trzy prawdopodobnego króla Pandyan , dwóch władców Vijayanagara mianowicie Achyutappa Nayaka i Mallapa Nayaka.

ஸ்வஸ்திஸ்ரீ் திருமகள் போல பெருநில
பெருநிலச் செல்வியுந் தனக்கேயுரிமை
கேயுரிமை பூண்டமை மனக்கொளக்
காந்தளூர்ச் சாலைக் களமறூத்தருளி வேங்கை
உடையார் ஸ்ரீராஜராஜ சோழன்
Fragmenty inskrypcji Rajaraja ze świątyni Brihadeeswara w Thanjavur ( pierwsza linia na każdym zdjęciu )
Świątynia Brihadishwara posiada inskrypcje tamilskie i sanskryckie z XI wieku.

Personel świątyni

Inskrypcja na północnej ścianie ogrodzenia, datowana na 1011 rok n.e., podaje szczegółowe relacje osób zatrudnionych i wspieranych przez świątynię. Napis podaje ich zarobki, role i nazwiska. Obejmuje ponad 600 imion, w tym księży , zapalników, praczaków, krawców , jubilerów , garncarzy , stolarzy , świętych parasolek, guru tańca, tancerek , śpiewaków , muzyków i kobiet , kierowników artystów performatywnych, księgowych. Płacili za działki ziemi, więc ich praca w świątyni była prawdopodobnie w niepełnym wymiarze godzin.

Świątynia zatrudniała devadasi, którzy byli tancerzami i śpiewakami hymnów nabożnych. Wśród licznych inskrypcji znajdują się często prezenty, które stwierdzają, że „zapewniają kult, żywność dla zgromadzenia sannyasinów (mnichów lub ascetów) i naprawy”. Według George'a Michella świątynia Thanjavur była główną instytucją charytatywną w swojej historii. Codziennie zapewnia bezpłatny posiłek dla pielgrzymów, wielbicieli i wędrowców. W dni hinduskich świąt posiłki te były wyszukane, a szczególnie zapraszano i karmiono braminów .

Upamiętnienie milenijne

1000-letnia świątynia Thanjavur Brihadeeshwara - widok o wschodzie słońca.
Tancerze zebrali się w świątyni Brihadishwara, aby ją upamiętnić.

Zbudowana w roku 1010 n.e. przez Raja Raja Chola w Thanjavur świątynia jest popularnie znana jako Wielka Świątynia. We wrześniu 2010 roku skończyła 1000 lat. Z okazji 1000-lecia wielkiej budowli władze stanowe i miasto zorganizowały wiele imprez kulturalnych. Miało to przypominać 275 dzień jego 25. roku panowania (1010 n.e.), kiedy Raja Raja Chola (985–1014 n.e.) przekazał pozłacany kalasam (miedziany garnek lub zwieńczenie ) do ostatecznego poświęcenia w celu ukoronowania wimany , czyli 59,82 metrowa wieża nad sanktuarium.

Bharathanatjam Jadżnia

Z tej okazji rząd stanowy zorganizował Bharathanatjam Yajna , pokaz tańca klasycznego pod batutą znanego tancerza Padmy Subramaniama . Została zorganizowana wspólnie przez Stowarzyszenie Artystów Bharatanatyam Indii (ABHAI) i Brhan Natyanjali Trust, Thanjavur. Z okazji 1000-lecia powstania budynku, 1000 tancerzy z New Delhi, Bombaju , Pune , Tamil Nadu, Andhra Pradesh, Karnataki , Kerali, Singapuru, Malezji i USA zatańczyło na koncercie do nagranych 11 wersetów boskiej muzyki Thiruvisaippa (tom dziewiąty). of Thirumurai ) skomponowany przez Karuvur deva (guru Raja Raja Chola). Małe miasteczko zamieniło się w centrum kulturalne na dwa dni, począwszy od 26 września 2010 r., kiedy uliczni artyści i tancerze występowali w całym mieście.

Pamiątkowe znaczki i monety

26 września 2010 r. (piąty dzień obchodów Tysiąclecia Wielkiej Świątyni), w uznaniu wkładu Wielkiej Świątyni w kulturową, architektoniczną i epigraficzną historię kraju, Indie wydały specjalny znaczek pocztowy 5 przedstawiający 216-metrowego olbrzyma Raję Gopuram. Opublikuj .

Reserve Bank of India upamiętnia wydarzenie zwalniając 5 monetę z modelem świątyni wytłoczonym na nim. Radża , minister ds. komunikacji i technologii informacyjnej, wydał szanowaną specjalną pieczęć świątyni Brihadeeswarar, z której pierwszą odebrał GK Vasan , minister ds . żeglugi .

Mumbai Mint wydała pamiątkową monetę Rs 1000 z tym samym zdjęciem, co na monecie Rs 5. Była to pierwsza moneta 1000 rupii, która została wydana w monetach Republiki Indii. Moneta ta była nieobiegowym prawnym środkiem płatniczym (NCLT).

1 kwietnia 1954 r. Bank Rezerw Indii wydał banknot o wartości 1000 jenów, przedstawiający panoramiczny widok na świątynię Brihadeeswar, zaznaczając jej dziedzictwo kulturowe i znaczenie. W 1975 r. ówczesny rząd kierowany przez premier Indirę Gandhi zdemonetyzował wszystkie banknoty o wartości 1000 euro, próbując ograniczyć czarne pieniądze . Te notatki są teraz popularne wśród kolekcjonerów.

W 2010 roku ówczesny naczelny minister Tamil Nadu, M Karunanidhi, przemianował Semmai Rice , rodzaj wysokowydajnego wariantu ryżu na Raja Rajan-1000, aby uczcić tysiąclecie budowniczego świątyni, Rajaraja Chola].

Przyjęcie

Świątynia „świadczy o genialnych osiągnięciach Choli w architekturze, rzeźbie, malarstwie i odlewnictwie brązu”. Świątynia znajduje wzmiankę w wielu współczesnych dziełach z tego okresu, takich jak Muvar Ula i Kalingathuparani . Według Chatterjee, architektura drawidyjska osiągnęła najwyższą formę ekspresji w świątyni i jej następcy, świątyni Brihadeeswarar, Gangaikonda Cholapuram . Świątynia została uznana przez rząd Indii za zabytek dziedzictwa i administrowana przez Służbę Archeologiczną Indii jako zabytek chroniony. Świątynia jest jedną z najczęściej odwiedzanych atrakcji turystycznych w Tamil Nadu .

Świątynia została zadeklarowana jako Światowego Dziedzictwa UNESCO przez UNESCO wraz ze Świątynią Brihadeeswara w Gangaikondacholapuram i Airavatesvara świątyni w Darasuram , które są określone jako Wielkiej Living Chola Świątynie . Te trzy świątynie mają podobieństwa, ale każda ma niepowtarzalny design i elementy rzeźbiarskie. Wszystkie trzy świątynie zostały zbudowane przez Cholas między X a XII wiekiem i nadal są wspierane i używane przez Hindusów. Świątynie są klasyfikowane jako „wielkie życie”, ponieważ świątynie są aktywne w kulturze, pielgrzymkach i praktykach kultu w czasach współczesnych.

Wydarzenia kulturalne

Świątynna procesja świąteczna, 2015

Świątynia Brihadishvara w Thanjavur jest miejscem corocznych festiwali tanecznych około lutego, wokół Mahashivratri . Najwięksi artyści klasycznego tańca indyjskiego, a także zespoły regionalne, wykonują swój repertuar na tym festiwalu Brahan Natyanjali przez 10 dni.

Festiwal samochodowy

Temple samochód został wdrożony na jego próbnym od przeciwległej Sri RAMAR świątyni w dniu 20 kwietnia 2015 roku świadkiem przez dużą liczbę osób. Dziewięć dni później odbyła się dziewicza procesja wozu świątynnego. Według doniesień prasowych była to pierwsza taka procesja w tej świątyni, która odbyła się w ciągu ostatnich stu lat.

Powieści

Kalki Krishnamurthy , znany Tamil powieściopisarz, napisał powieść historyczną o nazwie Ponniyin Selvan , w oparciu o życiu Raja Raja Chola I . Balakumaran , inny tamilski autor, napisał powieść o nazwie Udaiyar, której tematem jest życie Raja Raja Chola I i budowa świątyni.

Administracja

Świątynia jest obecnie administrowana i zarządzana przez Babaji Bhonsle , głowę rodziny królewskiej Thanjavur Maratha . Służy jako dziedziczny powiernik pałacu Devasthanam, który nadal zarządza 88 świątyniami Chola, w tym świątynią Brihadeeswara. Grupy tamilskie bezskutecznie zwracały się do rządu Tamil Nadu o cofnięcie tych praw, ponieważ nie pochodzi on z Chola ani z rodu Tamilów. Według jednego z protestujących, który jest również koordynatorem Komitetu Odzyskania Praw Wielkiej Świątyni, Babaji Bhonsle nie jest również prawnym spadkobiercą królów Marathów z Thanjavuru.

Galeria

W świątyni znajduje się wiele rzeźb, płaskorzeźb i malowideł ściennych:

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki