Boruca - Boruca

Boruca
Boruca twarze.jpg
Ludzie Boruca na przeprawie promowej między Pavones i Golfito , autor Arturo Sotillo, 2007
Ogólna populacja
2660 (1990)
Regiony o znaczących populacjach
 Kostaryka ( Puntarenas )
Języki
Boruca , hiszpański , język migowy Brunca
Powiązane grupy etniczne
Bribri , Cabécar

Boruca (znany również jako Brunca lub Brunka ) stanowią rdzenni mieszkańcy żyjący w Kostaryce . Plemię liczy około 2660 członków, z których większość mieszka w rezerwacie w prowincji Puntarenas w południowo-zachodniej Kostaryce, kilka mil od autostrady Panamerykańskiej, która biegnie wzdłuż Rio Terraba . Przodkowie współczesnej Boruca tworzyli grupę wodzów, które rządziły większością wybrzeża Pacyfiku w Kostaryce , od Quepos do dzisiejszej granicy panamskiej , w tym Półwyspu Osa. Boruca tradycyjnie posługiwał się językiem boruca , który jest już prawie wymarły.

Podobnie jak ich przodkowie, Boruca są znani ze swojej sztuki i rękodzieła, zwłaszcza tkactwa i charakterystycznych masek z malowanego drewna balsa , które stały się popularnymi przedmiotami dekoracyjnymi wśród Kostarykanów i turystów. Te maski są ważnym elementem corocznej ceremonii Danza de los Diablitos Borucas , obchodzonej każdej zimy od co najmniej wczesnych czasów kolonialnych. Danza przedstawia opór „ Diablito ”, reprezentującego lud Boruca, przeciwko hiszpańskim konkwistadorom .

Historia

Boruca to plemię południowego Pacyfiku Kostaryki, w pobliżu granicy z Panamą . Plemię jest złożoną grupą, składającą się z grupy, którą zidentyfikowano jako Boruca przed kolonizacją hiszpańską , a także wielu sąsiadów i dawnych wrogów, w tym ludu Coto, Turrucaca, Borucac, Quepos i Abubaes.

Populacja plemienia liczy około 2000, z których większość zamieszkuje Reserva Boruca lub sąsiedni rdzenny rezerwat Reserva Rey Curre . Reserva Boruca-Terraba był jednym z pierwszych rodzimych rezerw utworzonych w Kostaryce w 1956 roku na ziemiach obecnie na rezerwacje zostały nazwane baldíos (wspólne ziemie) przez prawo Generalnego Ziem Wspólnych, przyjętej przez rząd krajowy w 1939 roku, co czyni je niezbywalną i wyłączną własnością rdzennej ludności. Kolejne prawo Instytutu Ziem i Kolonizacji (ITCO), uchwalone w 1961 roku, przeniosło baldíos na własność państwową. Ustawa nr 7316, ustawa rdzennych Kostaryki, uchwalona w 1977 r., określała podstawowe prawa ludów tubylczych. Ustawa ta definiowała „tubylców”, zakładała, że ​​rezerwaty będą samorządne, oraz ograniczenia użytkowania gruntów w obrębie rezerwatów.

Lokalizacja i geografia

Większość plemienia Boruca mieszka na Reserva Indígena Boruca. Rezerwacja ta znajduje się w kantonie Buenos Aires w prowincji Puntarenas w południowej strefie Pacyfiku Kostaryki . Rezerwacja rozciąga się na 138,02 km 2 . Rezerwat leży około 20 km na południe od miasta Buenos Aires.

Pod względem archeologicznym Boruca (i cała Kostaryka) leży w obszarze kulturowym znanym jako Strefa Pośrednia (według Willeya, 1971) lub obszar kulturowy Circum- Caribbean (według Stewarda, 1949). Nazywany jest obszarem pośrednim ze względu na położenie pomiędzy „dwoma obszarami najwyższej kultury Nowego Świata: Mezoameryką i Peru ” (22 Willey).

Język

Boruca mają rdzenny język znany jako Boruca lub Brunka. Jest członkiem rodziny języków Chibchan . Niemniej jednak ten rdzenny język również jest wytworem okresu kolonialnego i jest w rzeczywistości mieszanką mowy kilku ludów, które tworzą współczesną Boruca. Język Boruca prawie wymarł, ocalało tylko sześciu starszych użytkowników terminali , którzy biegle posługują się tym językiem . Młodsi członkowie społeczności na ogół rozumieją język, ale nie mówią nim. Istnieje od 30 do 35 niepłynnych mówców. Warto również zauważyć, że języka uczą się dzieci uczęszczające do miejscowej szkoły. Głównym językiem na Boruca jest hiszpański , język ojczysty i jedyny, którym posługuje się zdecydowana większość populacji.

Folklor

W społeczności Boruca opowiadanych jest wiele tradycyjnych opowieści.

Quetzal ( Pharomachrus mocinno )

Historia Quetzala

Według opowieści Quetzala istniała duża wioska z kacykiem (wodzem), który konsekwentnie triumfował w prowadzeniu swoich wyznawców w wojnach z innymi plemionami. Jego żona będzie miała dziecko, a jego największym zmartwieniem było to, że umrze przed narodzinami syna. Jednak na jego korzyść wrogie plemiona zaprzestały ataków. Kacyk miał pięknego syna o imieniu Satú. Czarownicy z wioski byli zachwyceni, że w dniu narodzin dziecka na gałęzi drzewa przysiadł piękny ptak i zaczął śpiewać słodką pieśń. Następnie podarowali Satú amulet wykonany ze złota w kształcie głowy ptaka kwezala . Ten amulet miał być wiecznym wojownikiem i obrońcą Satú. Satú wyrósł na najsilniejszego mężczyznę w wiosce i nigdy nie został ranny ani osłabiony przez wojny. Jego wujek, Labí, był zazdrosny o Satú, ponieważ wiedział, że kiedy kacyk umrze, Satú zostanie dziedzicem tronu. Przed pójściem spać Satú zwykle zdejmował amulet i chował go pod głową. Pewnej nocy, po tym jak Satú zasnął, Labí wkradł się do jego pokoju i ukradł amulet. Następnego dnia, gdy Satú szedł przez las, usłyszał hałas i nagle odkrył, że został postrzelony strzałą. Labi wyszła zza krzaka i uśmiechnęła się triumfalnie. Ponieważ Satú nie miał swojego amuletu, umarł. W tym momencie nadleciał kwezal, usiadł na kilka chwil na ciele Satú, a potem odleciał. Labí był przerażony, że kwezal ożywi Satú, więc rozpalił ogień i spalił zarówno Satú, jak i jego amulet. W wiosce kacyk martwił się, że coś mogło się stać Satú. Zebrał swoich żołnierzy do zbadania. Po wejściu do lasu zauważyli kroki Satú i poszli za nimi. Natknęli się na wciąż płonący ogień i zobaczyli obok niego zakrwawioną strzałę. Kacyk nakazał żołnierzom ugasić ogień. Po zrobieniu tego żołnierze i kacyk płakali w milczeniu, lamentując nad utratą Satú. Dokładnie w południe tego dnia wieś usłyszała dźwięk kwezala. Kwezal miał długie, lśniące pióra i siedział na drzewie. Następnie odleciał na górę i żył tam przez całą wieczność. Obecnie uważa się, że ten ptak kwezal zawiera ducha Satú. Kiedy plemię walczy z wrogami, towarzyszy mu pieśń kwezala i zawsze odnosi zwycięstwo.

Brunka

Druga historia opisuje, jak Brunkowie zamieszkali we wsi Boruca. Nikt nie wie, kim byli pierwsi ludzie, ale wiadomo, jak przybyli. W przeszłości na brzegu dużej rzeki Térra (pisownia nieznana) żyło wiele rdzennych grup. W pobliżu tej rzeki ludzie łowili ryby, zbierali ryż i plantany. Obfitość dzikich świń była karą za nadmierne polowania rdzennych mieszkańców iw konsekwencji zabijanie wszystkich innych zwierząt. Rdzenni mieszkańcy robili więc strzały, by biegać i polować na dzikie świnie. Świnie zaczęły wspinać się po górach, a rdzenni mieszkańcy ścigali je. W końcu ścigali świnie aż do tego, co dziś znane jest jako Boruca. Rdzenni mieszkańcy próbowali uformować się i zorganizować, aby zabić świnie, ale ostatecznie świnie stracili. Nikt już nigdy więcej nie widział świń. Mówi się, że to, czego naprawdę chciały świnie, to sprowadzenie rdzennych mieszkańców do krainy Boruca, pokazanie im ziemi i zachęcenie ich do utworzenia tutaj społeczności. Część osób, które przybyły do ​​nowej ziemi, została, aby założyć społeczność, podczas gdy inni poszli po członków rodziny. Niektórzy ludzie nie chcieli przyjeżdżać do nowej społeczności i chcieli zostać nad rzeką. W ten sposób powstały dwie gminy Brunka, jedna nad rzeką, a druga na nowej ziemi. Na nowej ziemi ludzie zaczęli spotykać się. Ludzie zaczęli się rozwijać dzięki obfitości pożywienia z rzeki, a rodziny bardzo się rozrosły. Jednak bracia i siostry zaczęli mieszkać razem. Sibú , twórca wszystkiego, nie lubił tego, więc kazał jaguarowi zjeść wszystkich braci i siostry, którzy mieszkali razem. W ten sposób jaguar uratował wiele rodzin i pozwolił im się rozwijać. Z tego powodu starsi twierdzą, że jaguar jest bardzo święty. W pobliżu społeczności znajduje się duża skała z odciskami dłoni jaguara.

Inne ważne historie w społeczności to La history del Mamram, Kuazran, La desgracia de Mahuata, Durí y Yamanthí en un amor prohibido, La princesa encantada, La trengaza de ajerca y Durik, El príncipe cuervo, Los Diablitos, Las piedras blancas, La culebra diabólica, La chichi, El Dorado, El viaje sin retorno i Como nació la quebrada Brúnoun.

W przeciwieństwie do większości baśni ludowych w Stanach Zjednoczonych, historie tutaj nie kończą się morałem. Ich celem jest bardziej wyjaśnienie pewnych przesądów , opisanie cech charakterystycznych punktów orientacyjnych lub wyjaśnienie znaczenia lokalizacji. Tak więc celem opowieści było nie tyle przekazywanie moralności, ile raczej służenie jako klucz do kultury Boruca. Innymi słowy, opowiadania nie mają charakteru dydaktycznego. Raczej znajomość opowieści rzuca światło na poszczególne aspekty kultury.

Niektórzy członkowie społeczności niechętnie dzielą się folklorem, który znali w całości. Rzeczywiście, otwarcie wyjaśniono, że generalnie czują się niekomfortowo w dzieleniu się wiedzą o swoim dziedzictwie. Te niechęć mogą być obawą przed podważeniem wartości ich kultury. Pełne dzielenie się ich wiedzą folklorystyczną umniejszałoby jej świętą naturę, czystość i poufność. Chociaż jest dyskusyjne, że te taktyki utrudniają lub pomagają w zachowaniu kultury Brunka, można odnieść wrażenie, że całkowite ujawnienie ich wiedzy byłoby podatne na skażenie.

W antropologicznych badaniach Boruca Doris Stone z 1968 roku twierdziła, że ​​wiele legend i mitów z czasem zaginęło. Wspomniano jednak, że istnieje bogactwo folkloru, które nadal przechowuje wielu starszych wsi. Dodatkowo z biegiem czasu legendy są przenoszone . Powtarzające się wzmianki o niektórych opowieściach wskazują na stały poziom kulturowej aktualności i znaczenia od końca lat 60. do chwili obecnej w 2010 r. Jednak zachowanie to dotyczy wyłącznie wzmianki o historii, a nie treści i szczegółów opowieści.

Gospodarka

Ludność Reserva Indígena Boruca utrzymuje się głównie z drobnego rolnictwa i zysków ze sprzedaży miejscowego rzemiosła . Najbardziej znani są z masek wykonanych na „Fiesta de los Diablitos” (lub „ Danza de los Diablitos ”). Maski, przedstawiające stylizowane twarze diabła, noszą podczas fiesty mieszkańcy Boruca. Maski są zwykle wykonane z drewna balsy lub czasami cedru i mogą być pomalowane lub pozostawione w kolorze naturalnym. Kobiety tkają z wykorzystaniem prekolumbijskich krosien z tylnymi paskami . Są również sprzedawane.

Większość rdzennej ludności w całej Kostaryce utrzymuje się z rolnictwa iz tego powodu ograniczanie rdzennych ziem i zajmowanie ich przez ludność nierdzenną ma poważny wpływ na utrzymanie tych, którzy żyją z rezerwatów.

Artykuł trzeci rdzennego prawa Kostaryki wyraźnie stwierdza, że ​​„nierdzenni [ludzie] nie mogą wynajmować ani kupować … ziem lub gospodarstw objętych tymi rezerwami”. Zgodnie z art. 5 ITCO (Instytut Ziem i Kolonizacji) musi przenieść w dobrej wierze nierdzennych właścicieli gruntów lub wywłaszczyć je i wypłacić odszkodowanie.

Mimo to duża część populacji rezerwatów nie jest rdzenną ludnością, a duża część ziemi nie jest własnością rdzennych mieszkańców. W szczególności tylko 43,9% gruntów w Boruca znajdowało się w rdzennych rękach w 1994 r., podczas gdy rdzenni mieszkańcy stanowili tylko 46,9% populacji. Jeszcze gorzej sytuacja wyglądała w sąsiednim rezerwacie Rey Curré, gdzie tylko 23,3% ziemi należało do ludności rdzennej, podczas gdy całe 58,9% ludności było rdzennymi [5]. Prawo tubylcze definiuje rdzennych mieszkańców jako tych, którzy „stanowią grupy etniczne potomne bezpośrednio od cywilizacji prekolumbijskich, które zachowują własną tożsamość” [6].

Tradycyjne potrawy i napoje

Mieszkańcy Brunka mają podobną dietę jak większość Kostaryki , jednak istnieją pewne potrawy i napoje unikatowe dla Boruki. Poniżej wymieniono najpopularniejsze tradycyjne dania i napoje Boruca oraz sposoby ich przygotowania:

tamale

Tamales można przygotować z ryżu, kukurydzy lub fasoli. Wszystkie trzy rodzaje są uważane za wyjątkowe i podawane tylko przy określonych okazjach, takich jak urodziny i kiedy goście przyjeżdżają do Boruca. Tamale ryżowe powstaje przez zmieszanie niegotowanego ryżu z solą i olejem. Związek ten można również doprawić chili, cebulą, ajotem lub dodatkową solą. Po zakończeniu ryż umieszcza się na liściu bijagua , a następnie wieprzowinę i ostatnią warstwę ryżu. Liść jest następnie składany wokół ryżu i wieprzowiny i wiązany. Danie musi gotować się przez co najmniej sześć godzin. Wariant kukurydziany jest przygotowywany w ten sam sposób, z tym wyjątkiem, że zamiast ryżu używa się kukurydzy i należy ją gotować tylko przez godzinę. Wersja fasolowa może być zrobiona w ten sam sposób, ale zamiast kukurydzy używa się puree z fasoli. Najczęściej spotykany jest ryż.

Carne ahumada

Carne ahumada to tradycyjne danie, które do dziś jest regularnie spożywane. Przygotowuje się ją doprawiając wieprzowinę solą, cebulą i czosnkiem i wędzając w ogniu przez co najmniej godzinę. Im dłużej wieprzowina jest wędzona, tym dłużej może wytrzymać bez chłodzenia.

Palmito

Palmito (serce palmy) serwowane jest tylko podczas specjalnych ceremonii i przyjęć. Najpierw wycina się go z serca drzewa, które rośnie w górach. Następnie jest krojony i mieszany ze słodkim chili i ajotem. Na koniec gotuje się go z niewielką ilością słonej wody i podaje jako danie wegetariańskie.

Zapito

Zapito jest zwykle podawane podczas tygodniowych ceremonii pogrzebowych zmarłych członków społeczności. Jest przygotowywany przez zmieszanie kukurydzy z wodą, a następnie zmielenie z kokosem. Związek ten łączy się z wodą i cukrem. Produkt finalny służy jako posypka.

Chocado

Chocado nie jest zarezerwowane na żadne konkretne wydarzenie. Powstaje poprzez zebranie dojrzałych bananów i zmielenie ich specjalnym narzędziem. To naczynie ma pięć krawędzi i jest wykonane z drzewa, które rośnie tylko w górach.

Czicza

Chicha to najpopularniejszy tradycyjny napój. Oferowany jest przy specjalnych okazjach, takich jak przybycie szanownych gości do wspólnoty lub uroczystość diablitos. Powstaje przez zmielenie kiełków kukurydzy na mączkę. Po przesianiu ziaren dodaje się wodę i cukier. Następnie do płynu dodaje się drożdże i pozostawia na kilka dni do fermentacji.

Sztuka i rzemiosło

Tradycyjna maska ​​Boruca

Sztuka i rzemiosło Brunca są integralną częścią społeczności, mają znaczenie zarówno gospodarcze, jak i kulturalne. Około 80% ludności zajmuje się rzemiosłem i sprzedaje swoje wyroby głównie turystom. Główne rzemiosło Brunca to maski, wyroby tkane, łuki i strzały, bębny, sztylety i biżuteria. Wszystkie te przedmioty mają znaczenie kulturowe i wartość symboliczną.

Brunca są najbardziej znani ze swoich ręcznie robionych masek, które są używane podczas festiwalu Juego de los Diablitos (Taniec małych diabłów), tradycyjnego święta Nowego Roku. Maski generalnie dzielą się na trzy kategorie: przedstawienie diabła, diabła ekologicznego i przedstawienie ekologicznej scenerii. Maski przedstawiające diabła są najbardziej istotne dla kultury Brunca - chociaż mogą wydawać się przerażające lub złowrogie dla osoby z zewnątrz, Brunca postrzegają te maski jako symbol dobrego samopoczucia i wierzą, że służą jako ochrona przed złymi duchami. Podobnie w niektórych maskach ekologicznych diabeł jest przedstawiany w połączeniu z naturą; diabeł reprezentuje ochronę systemu ekologicznego, zwłaszcza zwierząt otaczających wioskę. Maski ekologiczne są bardziej skierowane do turystów i zazwyczaj przedstawiają krajobrazy, rośliny i zwierzęta. Wytwarzanie masek było tradycyjnie męskim zajęciem; jednak proces ten często obejmuje obie płci – rzeźbiących mężczyzn i malujących kobiety. Ostatnio kobiety weszły do ​​branży rzeźbiarskich w maskach: od 2010 roku w społeczności masek rzeźbiarskich jest około pięciu kobiet.

Inne rzemiosło i dzieła sztuki są mniej powszechne, ale nadal przyczyniają się do gospodarki społeczności. Większość pracowników włókienniczych to kobiety. Używanie nici barwionych naturalnymi barwnikami jest powszechne w produkcji przedmiotów takich jak torby, szaliki, koce i portfele. Brunca są jedyną rdzenną grupą w Kostaryce, która tka, choć tylko w niewielkich ilościach (Stone 1949: 17). Sztylety lub puñale są sprzedawane jako przedmioty dekoracyjne, ale zawierają historyczne odniesienia do dawnych wodzów lub kacyków. Często ozdobione koralikami nene, nasionami pejibaye , nićmi i piórami ptaków (mianowicie tukanów), puñales były używane do chwytania zwierzyny.

Barwniki naturalne

Brunca używają różnych gatunków roślin, a także mięczaków jako źródła naturalnych barwników do swoich tekstyliów. Sacatinta ( Justicia spicigera ) po kilkudniowym gotowaniu w wodzie uwalnia granatowy barwnik. Liście Sacatinty wydzielają również zielonkawo-niebieski barwnik, gdy są spalane w ogniu, a następnie umieszczane w zimnej wodzie, a na końcu pocierane. Teca ( Tectona grandis ) wytwarza czerwony barwnik, gdy liście są mokre, a następnie pocierane. Również kłącza rośliny Yuquilla ( Curcuma longa ) można rozgniatać i pocierać, tworząc żółty barwnik, który po dodaniu limonki może utrwalić się i bardziej żywy. Pasta z owoców Achiote ( Bixa orellana ) tworzy pomarańczowy barwnik. Co więcej, korę drzewa Nance ( Byrsonima crassifolia ) można namoczyć w wodzie, aby uwolnić ciemnoczerwono-brązowy barwnik. Wreszcie, jeszcze jedna ważna roślina do zamierania jest znana jako Tuyska˝ w języku Brunca, ale jej naukowa nazwa jest nieznana. Jej intensywnie fioletowy barwnik jest uwalniany w taki sam sposób jak Sacatinta: przez kilkudniowe gotowanie liści.

Brunka.png

Kiedy Doris Stone odwiedziła społeczność Brunca w 1968 roku, różnorodność naturalnych źródeł barwników była znacznie mniejsza. W tamtych czasach tradycyjna wiedza ekologiczna (TEK) nie była zróżnicowana, a Brunca używali roślin pochodzących z Kostaryki do swoich barwników. Obecnie Brunca uprawiają gatunki roślin, które są rodzime dla Azji Południowo-Wschodniej do celów wymierania, takie jak Curcuma longa i Tectona grandis , co pokazuje, że TEK drastycznie rozprzestrzenił się w ciągu ostatnich 40 lat. Omawia kilka źródeł, z których korzysta się do dziś. Przykłady te obejmują Purpura patula , drzewo Carbonero i Upright Indigo zwane Brunca Tuika˝ . Wspomina również o wykorzystaniu drzewa Sangrila ( Pterocarpus officinalis ), znanego również jako Padauk. Jednak Padauk nie jest już używany ze względu na trudności w przygotowaniu barwnika. Również inny mięczak ( P. kiosquiformia ) był używany jako purpurowy barwnik, ale Brunca musiał wypłynąć do morza po te muszle i je zabić, podczas gdy P. patula uwalnia swój barwnik jako mechanizm obronny i nie potrzebuje zostać zabitym. Dziś czerwony kolor oferowany przez Padauk można pobrać z drzewa Nance lub z Teki (drewna tekowego).

Tradycyjne festiwale

Najsłynniejszym z festiwali Boruca jest trzydniowy festiwal noworoczny, zwany „Juego de los Diablos” lub „Fiesta de los Diablitos”, który trwa od 31 grudnia do 2 stycznia. Historia współczesnego festiwalu zaczyna się od Hiszpański podbój. Wcześni hiszpańscy konkwistadorzy nazywali tubylców diabłami, ponieważ zauważyli, że tubylcy nie byli ochrzczeni i dlatego zakładali, że czcili diabła. Z tego powodu jedna z postaci na festiwalu nazywana jest „diablo”, czyli diabłem. Sukienka diablos w misterne maski wyrzeźbione z drewna balsy. Maski reprezentują obronę tubylców przed Hiszpanami; W obliczu zaawansowanej hiszpańskiej broni rdzenni mieszkańcy mieli tylko naturalną obronę i wierzyli w moc zwierząt takich jak jaguar. W ten sposób maski prezentują dzikie zwierzęce i diabelskie wzory pomalowane na jasne, akrylowe kolory. Diablo ubierają się również w „sacos” wykonane z tkaniny „gangoche”, pokrytej dużymi liśćmi bananowca, lub „munshi” w języku Brunka. Ten kostium reprezentuje naturalnego ducha tubylców i praktycznie może pomóc chronić graczy podczas festiwalu. Hiszpańscy konkwistadorzy są przedstawiani jako jedna postać festiwalu – „torro” lub byk. Wszystkie interakcje między diablos i torro symbolizują historyczne zmagania między rdzenną ludnością a Hiszpanami. Ostateczny triumf tubylców, czyli diablos, na zakończenie festiwalu symbolizuje przetrwanie Brunków i ich kultury pomimo hiszpańskiej potęgi kolonialnej.

Festiwal, zwany także tańcem, rozpoczyna się w nocy 30 grudnia. Około godziny 21:00 diablo, grane przez miejscowych mężczyzn w wieku 14 lat lub starszych, zbierają się na polanie w górach w pobliżu miasta Boruca. Mówi się, że to miejsce jest miejscem narodzin diablo. Tam organizują się i czekają na sygnał „Diablo Mayor”, czyli starszego diabła. Burmistrz jest zazwyczaj starszym mężczyzną w społeczności, który uczestniczy w festiwalu od wielu lat. Burmistrz kieruje przebiegiem festiwalu. Niosąc konchę, instruuje innych diabłów, gdzie mają tańczyć i jak długo pozostawać w każdym miejscu. O północy w nocy 30-go, która wkrótce staje się rankiem 31-go, burmistrz dmucha w konchę, aby zasygnalizować diablos rozpoczęcie obchodów. Aby powiadomić resztę miasta, dzwony kościelne rozbrzmiewają w rytm pieśni żałobnej, wyznaczając rok śmierci. Na początku festiwalu diablo spływają ze wzgórza i tańczą do centralnego placu, gdzie świętują razem do wczesnych godzin porannych. Taniec polega na skakaniu i łączeniu się plecami do siebie w celu podniesienia innego diablo z ziemi. Melodię tańca wyznacza jeden bęben z akompaniamentem fletu. W przeciwieństwie do roli burmistrza, rola perkusisty i flecisty jest wymieniana między wieloma różnymi mężczyznami w społeczności. Około 2 w nocy 31 grudnia uroczystość zostaje wstrzymana i ma zostać wznowiona późnym rankiem.

Około godz. i jedzenie tamales. Na festiwalu upamiętniającym koniec 2009 roku tańczyło 80 diablo. Ponieważ festiwal rozrósł się do tak dużych rozmiarów, w jego działania uczestniczą teraz „arrediadores”, czyli pasterze, którzy stoją z tyłu procesji, aby upewnić się, że żaden diablo nie zostanie w tyle. Diablo przechodzą przez miasto trzy razy w ciągu dnia. Ta część uroczystości reprezentuje chwałę Brunki przed podbojem hiszpańskim. Rankiem 1 stycznia znaczenie historyczne zmienia się, ponieważ do tańca dołącza torro, reprezentujący nieustanny podbój Hiszpanów. Rolę torro odgrywa w społeczności wielu różnych mężczyzn. Kostium wykonany jest z jasnego drewna balsy i wypełniony suchymi liśćmi, które łatwo palą się pod koniec festiwalu. Maska na kostiumie wykonana jest z wytrzymałego drewna cedrowego, ale ma rogi z prawdziwego byka. Torro ściga diablo po mieście, wciąż kierując się dźwiękiem konchy burmistrza. Taniec między dwoma postaciami polega na tym, że diablo drwią z torro, dopóki torro nie zada im trwałego ciosu. Na początku diablo są w stanie drwić i opierać się torro, ale wraz z postępem tańca przez wieczór i poranek drugiego dnia, torro zaczyna dominować, jak to miało miejsce w historii hiszpańskiej kolonizacji. O 15:00 drugiego dnia torro zabił wszystkich diablo. Po śmierci ostatniego diablo, akcji, która reprezentuje zniewolenie Brunki przez Hiszpanów, diablo zaczynają się wskrzeszać jeden po drugim. Gdy diablo wracają do życia, losy uroczystości ponownie zaczynają się odwracać. Torro chowa się, gdy diablo zaczynają na niego polować z pomocą nowej postaci, „perro” lub psa. Diablo i perro tańczą przez miasto w poszukiwaniu torro. Kiedy w końcu go odnajdują i schwytają, samice diablito, grane przez samców, błagają w jego imieniu. Ich prośby pozostają jednak bez odpowiedzi, a torro zostaje zabrany nad rzekę, gdzie pali się jego kostium, z wyjątkiem maski. Spalenie torro oznacza zarówno koniec festiwalu, jak i ostateczne przetrwanie Brunki.

W tańcu Juego de los Diablos występuje wiele różnych ról, ale żadna z ról nie obejmuje kobiet. Może to wynikać z faktu, że historycznie kobiety Brunka nie miały dużej władzy w organizacji i tradycjach gminy. Ostatnio jednak kobiety przyjęły aktywną rolę w festiwalu, uczestnicząc w takich działaniach jak Komitet Organizacyjny. Komitet ten składa się z mężczyzn i kobiet i zaczyna się spotykać na początku listopada, aby zaplanować uroczystości. Festiwal jest zdecydowanie największym wydarzeniem w Boruca w ciągu roku i przyciąga wielu turystów, więc komitet musi zorganizować zakup żywności, zakwaterowanie dla turystów i logistykę samego tańca. Podczas samego festiwalu wiele kobiet przygotowuje i dostarcza jedzenie diablos i turystom. Festiwal polega na tym, że diablo zatrzymują się przed każdym domem, aby tańczyć, a następnie przerywają na tamales i chicha. Niektóre kobiety ze społeczności zgłaszają się na ochotnika, aby dostarczyć obiad dla wszystkich diablo w miejskim „salonie” lub centrum społeczności. Kobiety w gospodarstwie domowym również zajmują się turystami. Jeśli rodzina ma pokój, kobieta wynajmie turystom dodatkowe sypialnie, nakarmi ich i zaspokoi ich potrzeby. Na koniec, niektóre kobiety i dzieci podążają za tańczącymi diablomi, aby obejrzeć festiwal z bliska. Ta procesja jest najbardziej widoczna w czasie, gdy torro zabija diablo, a później, gdy jest spalany.

Historyczna struktura polityczna

Według Doris Stone , od 1949 r. „[zniknęła] większość śladów organizacji politycznej” (Stone 1949: 23). Główną władzą w mieście w tym czasie był policjant, mianowany przez rząd Kostaryki. Jego władza była jednak w pewnym stopniu zależna od rady starszych, składającej się z czterech do sześciu najstarszych mężczyzn w mieście. Rada ta miała uprawnienia do zatwierdzania lub odrzucania nominacji funkcjonariusza. Rada była w pewnym momencie „wszechpotężna” (Stone 1949: 24), a obecnie znajdowała się na szczycie zminimalizowanego systemu ładunkowego . Rada wybrała mężczyzn do obsadzenia dwóch stanowisk burmistrza i dwie kobiety do gotowania dla kościoła . Burmistrzowie mieli określone obowiązki podczas fiest i wizyt kapłana i byli mianowani corocznie.

Artykuł 4 ustawy nr 7316, „Prawo rdzennych mieszkańców”, stanowi, że „Rezerwy będą zarządzane przez ludność tubylczą w ich tradycyjnych strukturach społecznych lub zgodnie z prawem Republiki …”.

Struktura społeczna i polityczna

Różne siły działają na rzecz poprawy i zarządzania społecznością Brunka. Stowarzyszenie Rozwoju służy jako wiodący organ zarządzający, a Organizacja Kobiet jest centralną siłą kulturalną w społeczności. Inne ważne wpływy społeczno-polityczne obejmują Kościół katolicki, Radiostację Kulturalną, Organizację Młodzieży, szkoły podstawowe i średnie oraz grupy rzemieślnicze.

Stowarzyszenie Rozwoju ( Asociación de Desarollo )

Założone w 1973 roku Stowarzyszenie Rozwoju kieruje praktycznie wszystkimi sprawami w gminie. Jest cytowany jako najbardziej wpływowa organizacja w społeczności Boruca, służąc jako łącznik między grupami społeczności a rządem krajowym. Zgromadzenie składa się z przewodniczącego, dwóch sekretarzy, skarbnika, prokuratora i dwóch reprezentatywnych mówców. Prezydent sprawuje dwuletnią kadencję. Organizacja służy do realizacji projektów gospodarczych i pełni funkcje rozstrzygania sporów cywilnych wewnątrz społeczności. W każdą trzecią niedzielę miesiąca organ spotyka się, aby zająć się skargami, takimi jak spory o grunty i konflikty cywilne w radzie sąsiedzkiej ( Atención de Vecinos ). Jeżeli spór nie może zostać rozstrzygnięty, sprawa zostaje przekazana do wyższego trybunału. Organ ten, również złożony w całości z przedstawicieli Brunki, wymaga, aby każdy oskarżony posiadał dokumentację swoich doświadczeń ze Stowarzyszeniem Rozwoju oraz trzech świadków. Stowarzyszenie Rozwoju współpracuje bezpośrednio z rządem Kostaryki w celu ochrony praw i walki o autonomię Brunków w celu zachowania rdzennej tożsamości. Grupa współpracuje z nie-rodzimym prawnikiem w San José, aby zająć się kwestiami użytkowania gruntów, w szczególności w odniesieniu do nie-rodzimych rolników kupujących ziemię na terytorium Brunki. Ponadto Stowarzyszenie Rozwoju odegrało kluczową rolę w utworzeniu lokalnego liceum w 1997 r. w Boruca w koordynacji z Ministerstwem Edukacji.

Organizacja Kobiet ( La Asociación de Flor )

Organizacja Kobiet została założona w 1983 roku, początkowo w celu pomocy w zbieraniu pieniędzy, aby umożliwić uczniom uczęszczanie do szkół średnich poza Boruca. W gminie funkcjonowała wówczas tylko szkoła podstawowa, co ograniczało edukację dzieci Brunków. Teraz Organizacja Kobiet jest drugą najważniejszą grupą w społeczności, działając na wiele sposobów na rzecz ratowania i utrzymania kultury i języka Brunka. Obecnie jest kierowany przez prezesa i liczy 36 aktywnych członków. Organizacja działa również na rzecz generowania dochodów dla społeczności poprzez muzeum, rzemiosło i turystykę . Jeden program organizuje studentów i odwiedzających, aby poznali kulturę Brunka poprzez zakwaterowanie u rodziny, posiłki i zwiedzanie społeczności. Ponadto organizacja podróżuje do innych społeczności przybrzeżnych, aby sprzedawać maski i inne wyroby Brunka. Prezydent spotkała się z innymi organizacjami i krajami oraz uczestniczyła w filmach edukacyjnych prezentujących kulturę Brunki w imieniu jej organizacji. Przy wsparciu Banco Popular Organizacja Kobiet utworzyła fundusz wspólnotowy, który zapewnia pomoc finansową mieszkańcom, których nie stać na wystarczającą ilość jedzenia. Usługi te obejmują udzielanie pomocy finansowej rodzinom, jak w pulperii (sklep narożny), pomoc w zakupie kukurydzy oraz pokrycie kosztów leczenia i osób potrzebujących pomocy medycznej. Organizacja Kobiet ściśle współpracuje również ze Stowarzyszeniem Rozwoju.

Lokalna Parafia Katolicka

Parafia katolicka wspólnoty Boruca odgrywa kluczową rolę w dostarczaniu duchowego przewodnictwa swoim wyznawcom i zajmuje się problematycznymi problemami w społeczności. Kościół daje poczucie jedności w społeczeństwie, które kieruje się w różnych, sprzecznych kierunkach. W większej społeczności Boruca liczącej około 6000 osób (w tym Brunka i non-Brunka) około 2000 mieszkańców regularnie uczestniczy w zajęciach parafialnych. Kościół pełni również funkcję kolejnego ośrodka organizacyjnego, w którym rozpoczyna się projekty lub organizuje programy dla młodzieży. Na przykład, obecnie Parafia organizuje budowę publicznego placu obok kościoła, przeznaczonego do gry w piłkę nożną oraz innych gier i uroczystości społecznych. Przywódca kościoła zwykle stara się zająć drażliwymi problemami społecznymi w społeczności, zwłaszcza dotyczącymi młodzieży. W przeszłości ksiądz wziął na siebie odpowiedzialność za stawienie czoła problemom młodzieży, takim jak używanie alkoholu i narkotyków , prostytucja i ciąża nastolatek . Ojciec służy jako duchowy, a nie polityczny przywódca i dąży do zjednoczenia społeczności.

Kulturalna stacja radiowa

Kulturalna Radiostacja Boruca, założona 24 września 1982 roku, działa jako informator i konserwator kultury dla Brunków. ICER , kostarykańska organizacja rządowa z siedzibą w San José, zainicjowała powstanie tej stacji radiowej. Transmisja radiowa dociera do zdecydowanej większości Kostarykanów mieszkających w południowo-zachodniej części kraju. Stacja funkcjonuje jako instrument organizacyjny, rozwojowy i kulturalny dla społeczności Brunka. W zakresie organizacji i rozwoju społeczeństwa różne grupy społeczne wykorzystują ten dyfuzor informacji do rozpowszechniania wiedzy o obchodach i spotkaniach w mieście. Kulturalnie administratorzy oświaty wykorzystują stację do nadawania i nauczania języka Brunka, a także do nadawania programów kulturalnych na antenie, takich jak prezentacje lokalnych legend. Stacja przeznaczona jest do użytku ludzi Brunka. W związku z tym stacja radiowa współpracowała z większością grup społecznych, w tym z Organizacją Kobiet, Organizacją Młodzieżową (ASJOB), lokalną EBAIS (podstawową kostarykańską jednostką opieki zdrowotnej) i lokalną szkołą średnią. Muzyka grana na stacji obejmuje szeroką gamę gatunków, od tradycyjnej muzyki latynoamerykańskiej metysów po współczesny reggaeton.

Dodatkowe wpływy społeczności

Obecność policji w Boruca jest ograniczona. Funkcjonariusze rotują między społecznościami w okręgu Buenos Aires. Policja spędza sześć dni w społeczności Brunka, a następnie cztery dni nieobecności. Niektórzy członkowie zespołu organów ścigania to Brunka, podczas gdy inni mają nierdzenne pochodzenie.

Lokalna grupa młodzieżowa w Boruca nazywa się ASJOB. Grupa składa się z około 40 osób i jest otwarta na udział uczniów lokalnych szkół średnich. Grupa współpracuje z Kulturalnym Radiem, aby ogłaszać wydarzenia, a także ma powiązania ze Stowarzyszeniem Rozwoju.

Obecność wolontariuszy

Peace Corps miał aktywną obecność w Boruca i okolicznych wsi od wczesnych lat 1990. W latach 1991-1997 wolontariusz Peace Corps Pica Lockwood mieszkał w społeczności, tworząc pierwszą rdzenną grupę młodzieżową w Kostaryce. Grupa została nazwana Movimiento Juvenil Brunka (MOJUBRU), a później La Assosacion Juvenil Brunka (ASJOB). Kurt Gedig, który był także wolontariuszem Korpusu Pokoju w latach 1990-1991, założył pierwsze przedszkole w Boruca.

WorldTeach , edukacyjny program wolontariatu, wysłał całorocznego nauczyciela języka angielskiego do Escuela Doris Z Stone w latach 2002, 2006 i 2008-2011.

Uwagi

Bibliografia

  • Quesada, J. Diego (2000). Streszczenie głośnika terminala Boruca . Pobrane 4 listopada 2007 r.
  • Pacheco, Miguel Angel Quesada & Chaves, Carmen Rojas (1999). Diccionario Boruca-Español Español-Boruca. Redakcja Universidad de Costa Rica, 205 s.  ISBN  9977-67-548-1 .
  • Kamień, Doris (1968). Boruca of Costa Rica , Papers of Peabody Museum of American Archeology and Etnology, Harvard University; v.26 nr 2, Przedruk Krausa, ISBN F1545.2.B6S7
  • Willey, Gordon R. (1971). Wprowadzenie do archeologii amerykańskiej, tom drugi: Ameryka Południowa , Peabody Museum, Harvard University; Prentice Hall, Englewood Cliffs, NJ ISBN E61.W68.v.2
  • Los pueblos indígenas de Costa Rica: Historia i sytuacja rzeczywista przez Fundację Koordynatora Duszpasterstwa Aborygenów – FUNCOOPA i Instytut Studiów Tradycji Sagradas de Abia Yala – IETSAY. (listopad 1997). San José, Kostaryka, Kalifornia ISBN F1545.P84 1997
  • „Rdzenni mieszkańcy i miejsca” . Od Kytkascostarica.com. Źródło 7 stycznia 2006.
  • Danza de los Diabolitos . Z Galerii Namu. Źródło 7 stycznia 2006.
  • [1] . Z Ethnologue.com. Źródło 4 listopada 2007.
  • [2] . Z icer.co.cr. Źródło 7 listopada 2007. Strona w języku hiszpańskim.

Współrzędne : 9000 N 83,300°W 9°00′00″N 83°18′00″W /  / 9.000; -83.300