Księga Hioba w bizantyjskich iluminowanych rękopisach - Book of Job in Byzantine illuminated manuscripts
Znanych jest czternaście bizantyjskich rękopisów Księgi Hioba z IX-XIV w. oraz kodeks pobizantyjski iluminowany cyklem miniatur . Liczba ilustracji Hioba zachowanych w piętnastu rękopisach przekracza 1800 obrazów. Całość jest znacznie agregowana przez pojedyncze obrazy Hioba w innych rękopisach, freskach i rzeźbach.
Księga Hioba
Teologiczny rdzeń dzieła i jego treść były szeroko dyskutowane od czasów przedchrześcijańskich, zwłaszcza problem ludzkiego nieszczęścia, aw szczególności nieszczęścia sprawiedliwych w odniesieniu do panującej koncepcji sprawiedliwości Bożej. Wykorzystuje jako punkt wyjścia ramy literackie opowieści o Hiobie, pobożnym, bogatym i szanowanym człowieku, który za pozwoleniem Boga został dotknięty przez szatana największymi nieszczęściami. Jako król, według Septuaginty, Hiob był wzorem bogobojnego, mądrego i filantropijnego władcy, który również cieszył się spokojnym życiem w łonie swojej licznej rodziny i wśród przyjaciół. To właśnie ta głęboka pobożność i Boża łaska wzbudziły zazdrość Szatana, który – nie bez większego wysiłku – w końcu zdołał uzyskać Bożą zgodę na wystawienie Hioba na próbę. W ten sposób, w nagłej sekwencji nieszczęść, Hiob zostaje ograbiony z całego swojego dobytku, bydła, sług, domu i wszystkich dziesięciorga dzieci. W końcu zarażony straszliwą chorobą trądu i porzucony przez wszystkich, łącznie z żoną, opuszcza miasto i mieszka na gnoju. Pomimo tych wszystkich odwróceń losu Hiob pozostaje wierny nie tylko swojej wierze w Boga, ale także przekonaniu, że to nagłe odwrócenie woli Bożej nie może być konsekwencją jego własnych grzechów, ponieważ nie wierzy, że takie istnieją. Wreszcie, po wielu latach prób, Bóg ponownie odwraca los sprawiedliwego człowieka, przywracając mu w dwojaki sposób wszystkie dobra doczesne i dając mu nową rodzinę.
Septuaginta
Najstarszy przekład Biblii na język grecki znany jest jako Septuaginta . Tradycja propagowana przez tzw. List Aristeasa przypisuje go w całości grupie siedemdziesięciu żydowskich uczonych pracujących na polecenie Ptolemeusza II Filadelfosa, który rządził Egiptem od 285 do 246 roku p.n.e. Współczesne badania wskazują jednak, że list jest fałszerstwem z końca II wieku p.n.e., a relacja jest w większości legendarna. W rzeczywistości tłumaczenie zostało prawdopodobnie wykonane etapami między III a I wiekiem pne i było dziełem greckojęzycznych Żydów z diaspory[1]. Jedyną wskazówką do datowania przekładu Księgi Hioba w tych ramach chronologicznych jest fragment dzieła hellenistyczno-judaistycznego (ʺΠερί Ἰουδαίωνʺ) wspomnianego wyżej historyka aleksandryjskiego Aristeasa [2]. w jego kompilacji i tym samym zachowanej przez Euzebiusza[3] zawiera krótką biografię Hioba. Uderzające podobieństwo między tym a załącznikami zawartymi w większości greckich rękopisów Księgi Hioba (w dodatku fragment ten – zgodnie z panującym poglądem – zakłada greckie tłumaczenie Septuaginty), prowadzi do wniosku, że Księga Hioba w przekładzie greckim znany był pisarzowi (Aristeasowi) przed czasem Aleksandra Polyhistora, czyli około połowy II wieku p.n.e.[4] Co więcej, data ta odpowiada i potwierdza ogólne wrażenie, jakie daje tekst grecki, że jest on prawdziwie hellenistyczny, stworzony i znany kręgom stosunkowo obcym wyłącznie judaistycznemu sposobowi myślenia. Wspomniany wyżej charakter tekstu Septuaginty, który zobowiązuje się do podania genealogii Hioba i zidentyfikowania jego trzech przyjaciół, nie jest jedynym znaczącym odchyleniem-dodatkiem właściwym greckiemu wydaniu. . Tekst Księgi Hioba wykazuje tak wiele rozległych i zasadniczych różnic w stosunku do hebrajskiego oryginału, że należy wnioskować albo celową modyfikację pierwowzoru, przynajmniej do pewnego stopnia, przez greckiego tłumacza, albo użycie pierwowzoru nieznanego dzisiaj. [5] Najbardziej uderzającą osobliwością są obszerne pominięcia zauważone i skomentowane dość wcześnie. Według Orygenesa (AD 184-254), grecki tekst Septuaginty był krótszy o jedną szóstą niż hebrajski [6], podczas gdy św. Hieronim poświadcza różnicę ponad jedną czwartą.[7] Do tych pominięć, które obecnie szacuje się na około 187 wersetów, należy dodać skróty oraz dopełnienie często wolnego tłumaczenia, stanowiące parafrazę pierwowzoru, z których nie tylko wynika tendencja do skracania pierwowzór, ale także to, że tłumacz najwyraźniej nie zawracał sobie głowy najtrudniejszymi fragmentami. Szczególnie godne uwagi są pod tym względem fragmenty stanowiące prosty zapis na grekę pierwowzoru hebrajskiego.[8] Oprócz oczywistych trudności tłumacza z tekstem, ostatnie badania wskazują, że udowodnione odstępstwa były celowe, a nie tylko konsekwencją nieadekwatności tłumacza[9]. Rozpatrywany w tym świetle tekst Septuaginty zdaje się wyrażać szczególną tendencję teologiczną, przejawiającą się w „poprawkach” o charakterze dogmatycznym, które następnie przenikają całą Księgę Hioba. Główne linie tego nowego teologicznego podejścia do „problemu Hioba” można podsumować następująco: Po pierwsze, przedstawiając diabła jako głównego autora nieszczęścia Hioba, Bóg jest ogólnie przedstawiany znacznie łagodniej niż w hebrajskim oryginale. Po drugie, w przemówieniach występuje tendencja do łagodzenia intensywności polemiki Hioba z wolą Bożą i koncepcją sprawiedliwości. Tak więc Hiob w przekładzie Septuaginty nie jest w ogóle podobny do Hioba w hebrajskim prototypie. Dzieje się tak nie tylko dlatego, że jego przemówienia w Septuagincie są mniej prowokacyjne w tonie, ale także dlatego, że po raz pierwszy wprowadzono tu nowy element cierpliwej uległości i pokory, nieznany w pierwowzorze. Te modyfikacje, które okażą się naczelną cechą bohatera opowieści przedstawionej w Testamencie Hioba, będą także podstawowym elementem średniowiecznej tradycji chrześcijańskiej, w której Hiob jawi się jako wielki cierpiący – wzór cierpliwości i cierpliwości. sprawiedliwość. Podobnie „poprawiono” przemówienia przyjaciół. Wydaje się, że zwłaszcza ci z Elihu doświadczyli poważniejszych zmian. Głównymi konsekwencjami tych wszystkich zmian jest to, że stanowisko Hioba nie jest wyraźnie odróżnione od stanowiska jego przyjaciół, a zatem sam problem nie jest już tak wyraźnie zarysowany, jak w pierwowzorze. . Kulminacją rozwoju tego dogmatycznego wymazywania jest Testament Hioba, w którym zanik dialogu nie zachowuje nawet śladu filozoficzno-teologicznej analizy problemu zawartej w oryginalnym wierszu. Dlatego wielu uczonych uważa, że Testament Hioba jest całkowicie oparty na tłumaczeniu greckim[10]. Przed zakończeniem tego krótkiego przeglądu problemów tekstu należy wspomnieć także o pozostałych tłumaczeniach greckich, które zostały uwzględnione przez Ojców Kościoła w ich komentarzach do Księgi Hioba i dlatego mogą mieć wpływ na ikonografię.
Niezależne tłumaczenia
Najwcześniejsze niezależne greckie przekłady Biblii, które Orygenes również brał pod uwagę w swoim wydaniu Heksapli, powstały przede wszystkim w opozycji teologii judaistycznej do greckiego przekładu Septuaginty, po jego oficjalnym zaakceptowaniu przez Kościół chrześcijański i po drugie, z zamiarem zastąpienia Septuaginty tłumaczeniem opartym na nieoficjalnym znormalizowanym tekście hebrajskim. Były to przekłady Akylasa, Teodotiona i Symmachusa, z których pierwsze datowane jest na około 130 rne, a dwa pozostałe odpowiednio na II i III wiek. Akylas jest jedynym z trzech tłumaczy, których we wszystkich źródłach nazywa się Żydem. Według Euzebiusza Symmachus był chrześcijaninem, podczas gdy Theodotion jest określany w niektórych źródłach jako Żyd, a w innych jako chrześcijanin[11]. Niestety, wszystkie trzy utwory sprowadzają się do nas jedynie fragmentarycznie i różnią się znacznie między sobą dokładnością oddania tekstu hebrajskiego i posługiwania się językiem greckim. Tłumaczenie Akylasa jest próbą jak najdokładniejszego odtworzenia szczegółów tekstu hebrajskiego. Tak więc ogólną cechą jego wersji jest śmiała dosłowność, dzięki której Żydzi mogli ją zaakceptować. Dotyczy to również Symmachusa, ale z tą różnicą, że jego wysiłek łączy się z doskonałą greką. Wreszcie przekład Teodotiona, charakteryzujący się drobiazgową dokładnością w posługiwaniu się językiem greckim w połączeniu z uważnym studiowaniem tekstu hebrajskiego, spotkał się z wielkim odzewem wśród chrześcijan. Wydaje się, że jest to korekta przekładu Septuaginty, oparta na nowym, poprawionym wydaniu Pism Hebrajskich. Z tego powodu Orygenes czerpie prawie wyłącznie z niego, aby wypełnić luki w tłumaczeniu Septuaginty.
Testament Hioba
Najwcześniejszym i najważniejszym tekstem, zwłaszcza jeśli chodzi o ilustrację Księgi Hioba w tej kategorii, jest pseudopigraficzny Testament Hioba, który przetrwał w najstarszej wersji w języku greckim, w tłumaczeniu słowiańskim wywodzącym się z języka greckiego oraz w jego najnowsza forma, z wariantów syryjskich i arabskich.[12] Najwcześniejsza wzmianka o Testamencie Hioba znajduje się w dekrecie papieża Gelasiusa, ogłoszonym około 496 r., w którym potępiono go jako apokryficzny: „Liber qui appellatur Testamentum Job apocryphus”[13]. Dosłownie należy do „testamentów”, apokryficznego zbioru pism, które zostały skompilowane w celu zachowania nauk i historii wielkich, zazwyczaj biblijnych postaci, których imiona noszą[14]. W tej grupie Testament Hioba jest w swojej ogólnej karnacji bardziej powiązany z Testamentem Dwunastu Patriarchów, podczas gdy, podobnie jak Testament Mojżesza, charakteryzuje się ścisłym przywiązaniem do tekstu biblijnego. Każdy z nich stanowi hagadyczny komentarz do księgi kanonicznej – innymi słowy midrasz[15].
Przypisy
1. Ogólne tło historyczne przekładu Septuaginty zob. E. Schurer, Geschichte des jüdischen Volkes, III, 3rd ed., Lipsk 1898, 304-317 i HB Swete, An Introduction to the Old Testament in Greek, 2nd ed., Cambridge 1902, poprawione przez RR Ottley, Cambridge 1914 (przedruk Nowy Jork 1968
2. Por. dokładne zbadanie tematu przez J. Freudenthala, Hellenistische Studien, Breslau 1875, I, 136–141.
3. Preparatio Evangelica, IX. 25, wyd. T. Gifford, Oksford 1903, 430-431.
4. Freudenthal, op. cit., 143; por. także K. Kohler, Testament Hioba, esseński midrasz o Księdze Hioba, w Semitic Studies in Memory of ks. Alexander Kohut, Berlin 1897, 264-338 oraz L. Ginzberg, The Legends of the Jews, t. V, 384, przyp. 14, Filadelfia 1938-46.
5 Ten pogląd na oryginał odbiegający od tekstu masoreckiego reprezentuje głównie J. Jeffrey, The Masoretic Text and the Septuagint Compared, with Special Reference to the Book of Job, w Expository Times 36 (1924–25), 70–73. Oryginał krótszy niż tekst Septuaginty jest przypuszczany przez M. Jastrowa juniora, Księga Hioba. Jego pochodzenie, wzrost i interpretacja, Filadelfia i Londyn 1920, 93.
6. Zobacz List Orygenesa do Africanus, w A. Roberts i in., Ante-Nicene Fathers, tom. IV (przedruk), Grand Rapids (MI) 1989, 386nn. Zobacz także S. Driver – G. Gray, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Job with a New Translation (The International Critical Commentary), wyd. 2, Edynburg 1950; LXXI-LXXVI.
7. Por. Praefatio in Job, w J. Migne (red.), Patrologia Latina, t. 28, Paryż 1855, 1080.
8. Por. J. Ziegler, Der textkritische Wert der Septuaginta des Buches Job, Miscellanea Biblica, 2, Rzym 1934, 277–296; G. Gerleman, Studia w Septuagincie, I, Księga Hioba, w Lunds Universitets Arsskrift, tom. 43, nr. 2, Lund 1946, 17n.
9. Por. zwłaszcza opracowania: Gerleman, op. cit.; KS Gehman, Podejście teologiczne greckiego tłumacza Księgi Hioba 1-15, w Journal of Biblical Literature LXVIII (1949), 231-240; DH Gard, Metoda egzegetyczna greckiego tłumacza Księgi Hioba, w Journal of Biblical Literature, seria monografii, tom. VIII, Filadelfia 1952. Por. także artykuły HM Orlinsky, w Hebrew Union College Annual 28 (1957), 53-74; 29 (1958), 229-271; 30 (1959), 153-167; 32 (1961), 229-268; 33 (1962), 119-152; 35 (1964), 57-78. Orlinsky dokonuje szczegółowego przeglądu bibliograficznego na ten temat.
10. Por. zwłaszcza Gerleman, op. cyt.
11. Dla Akylasa i Teodotiona zob. E. Schurer, Geschichte des jüdischen Volkes, III, 3rd ed., Lipsk 1898, 317-324. Odnośnie Symmachusa, zob. Euzebiusz, Historia Ecclesiae, VI, 17 i LJ Liebreich, Notes on the Greek Version of Symmachus, w Journal of Biblical Literature 63 (1944), 397-403. Dla wszystkich greckich przekładów Starego Testamentu por. Słodki, op. cyt. (nr 1), 29–58.
12. Rękopisy greckie to: Paryż. gr. 2658 z XI wieku; Mesyna, San Salvatore 29, z roku 1307 n.e.; Rzym, VAT. 1238, XIII w.; Paryż, gr. 938 z XVI wieku, który jest transkrypcją Paryża. gr. 2658. W wersji słowiańskiej znajdują się trzy rękopisy w Belgradzie, Moskwie i Săfariku (S. Novakovič, Apokrifna priča o Jovu, w Starine 10 (1878),157-170; G. Polvika, Apokrifna priča o Jovu, op.cit. 24 (1891), 135-155). Tekst grecki został po raz pierwszy opublikowany przez kardynała Angelo Mai (w Scriptorum Veterum Nova Collectio, VII, Rzym 1833, 180–191) na podstawie rękopisu watykańskiego. Tekst ten został przedrukowany wraz z tłumaczeniem na język angielski i cennym wprowadzeniem przez Kohlera. Zobacz Kohler, Testament, 264-338. W tym samym roku MR James wydrukował tekst rękopisu paryskiego również z bardzo przydatnym wstępem (James, Testament). Wydanie krytyczne tekstu na podstawie rękopisów Paris. gr. 2658, Mesyna i Watykan, przedstawia SP Brock (The Testament of Job, Edited with an Introduction and Critical Notes – Pseudepigrapha Veteris Testament Greece, II, Leiden 1966). Z tej pracy pochodzą również nasze odniesienia do tekstu testamentu. Por. także R. Kraft i in., The Testament of Job, Society of Biblical Literature, Text and Translations, 5, Pseudepigrapha series, 4, Missoula (MT) 1974 oraz R. Splittlev, The Testament of Job. Wprowadzenie, tłumaczenie i uwagi (HarvardUniversity Dissertation), Cambridge (MA) 1971. Fragmenty tekstu Mai są przedrukowane przez S. Baring-Goulda w Legends of the Patriarchs, New York 1872, s. 245-251. Istnieje również kilka przekładów: najstarszy, francuski Migne, w Dictionnaire desApocryphes, t. II, Paris 1858, 403 na podstawie wydania Mai, natomiast M. Philonenko (Le Testament de Job, in Semitica, Cahiers publies par l'Institut des Etudes Semitiques de l'Universite de Paris, XVIII, Paryż, 1968), również w języku francuskim jest to wydanie Brocka, podczas gdy niemiecki P. Riessler (Altjüdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel, Augsburg 1928, 1104–1134) podąża za edycją Jamesa. Nowsze tłumaczenie można znaleźć w: L. Wills, Ancient Jewish Novels, New York 2002.
13. Por. Kohler, Testament, 264; Jakuba, Testament, LXXIII.
14. E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, I-II, Tybinga 1900; RH Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, I-II, Oxford 1913. W żadnym z tych zbiorów nie ma Testamentu Hioba. Zobacz także J. Reeves (red.), Tracing the Threads: Studies in the Vitality of Jewish Pseudepigrapha, Atlanta 1994.
15. Por. James, Testament, LXXXIV i Philonenko, op. cit., 12–13.
Spis bizantyjskich rękopisów z cyklami miniatur
Rzym, Biblioteca Apostolica Vaticana , Kodeks gr. 749.
Data: Druga połowa IX wieku. Pochodzenie: Włochy, (Rzym?). Kodeks składa się z 249 kart pergaminowych 27,3 x 37,7 cm oraz 55 miniatur.
fol.16v-Job I.13
fol.25-Job II.7
fol.28v-Job II.9/10
fol.238- XLI.22/23
Patmos , Klasztor Św. Jana Teologa, Kodeks 171
Data: IX wiek (?), Pochodzenie: Azja Mniejsza (?). Rękopis składa się z 258 folio 37 x 25,5 cm i 39 miniatur. Brakuje kilku kartek, a późniejsza wstawka na stronie 516 informuje nas, że kodeks został zakupiony przez kobietę imieniem Eudocia od Rodyjczyka o imieniu Leon w roku 959.
str. 75-Praca IV.1
str. 475-XXXIX.26/30
str. 487-Job.XL.16/17
str. 507-Zadanie.XLII.11
Wenecja , Biblioteca Nazionale Marciana , Codex gr. 538
Data: 905 AD, Pochodzenie: Azja Mniejsza (?). Kodeks składa się z 246 kart o wymiarach 27 x 37,5 cm i 31 miniatur.
fol.5-Praca.I.1
fol.6-Praca.I.3
fol.23-Job.II.9/10
fol.27-Praca.II.13
Góra Synaj , Klasztor Świętej Katarzyny , Kodeks gr.3,
Data: XI wiek. Pochodzenie: Konstantynopol. Kodeks składa się z 246 kart o wymiarach 34,9 x 24,3 cm i 27 miniatur, które są zawarte w tekście Prologu.
fol.7-Praca.I.1
fol.8-Praca.I.3
fol.19v-Job.I.17
fol.25v-Job.II.7
Jerozolima, Grecka Biblioteka Patriarchalna, Codex Taphou 5
Data: ok. 1300 n.e. Kodeks składa się z 260 kart pergaminowych o wymiarach 25,3 x 36,5 cm oraz 115 miniatur. Na początku są z nią związane trzy karty – dawniej należące do kodeksu z XI wieku. Kolejna karta została odcięta i znajduje się w Bibliotece Narodowej Rosji w Sankt Petersburgu pod sygnaturą gr. 382.
fol.42v-Job.II.12
fol.58-Praca.IV.10/11
fol.90-Job.IX.13
fol.176v-Job.XXVI.13
Rzym, Biblioteca Apostolica Vaticana, Kodeks gr. 1231
Data: pierwsza ćwierć XII wieku. Pochodzenie: Cypr (?). Rękopis składa się z 457 kart pergaminowych i 149 miniatur. Obydwa teksty zawarte w kolofonie mają wielką wartość w ustaleniu daty i pochodzenia kodeksu, podając imiona Leona Nikeritesa i Anny Notary.
fol.36v-Job.I.14/15
fol.240v-XVI.10/14
fol.410-XXXVIII.36
fol.453-Praca.XLII.17
Góra Athos , klasztor Megisti Lavra , Codex B. 100
Data: XII wiek. Kodeks, dziś niekompletny, rozpoczyna się czwartym rozdziałem Księgi Hioba i składa się ze 196 kart pergaminowych o wymiarach 30 x 22 cm. i 33 miniatury. Jest to rękopis textkatenen napisany kursywą z dużymi, blokowymi literami, bardzo przypominający pismo V1231.
fol.124-Praca.XXIX
fol.165-Job.XXXVIII
fol.174-XXXIX.5/6
fol.181v-Job.XL.17
Rzym, Biblioteca Apostolica Vaticana, Codex Pal. gr. 230
Data: od XI do XII wieku. Kodeks składa się z 246 kart pergaminowych i 152 miniatur.
fol.9-Job.I.1/2
fol.232v-Zadanie.XLI.5-
fol.229-Praca.XL.20-
fol.237-Job.XLI.25
Góra Athos, Klasztor Vatopedi , Kodeks 590
Data: XIII wiek. Kodeks składa się ze 168 kart pergaminowych o wymiarach około 26,5 x 28,2 cm i zawiera 48 miniatur, wszystkie namalowane bezpośrednio na pergaminie bez tła i ramy.
fol.18v-Job.II.7
fol.29v-Job.IV.10/11
fol.163v-Job.XLI.25
fol.165v-Job.XLII.8/9
Ateny , Muzeum Bizantyjskie , Kodeks gr.164 (dawniej 62)
Data: koniec XII wieku. Kodeks składał się z 278 kart pergaminowych o wymiarach 16,5 x 23,5 cm, a planowano zawierać 154 miniatury, które nigdy nie zostały wykonane
Oxford , Bodleian Library , MS. Barocci 201
Data: XII wiek. Kodeks składa się z 253 kart pergaminowych i 234 miniatur. [#1]
Rzym, Biblioteca Apostolica Vaticana, Kodeks gr. 751
Data: koniec XII do początku XIII wieku. Kodeks liczy obecnie 168 kart pergaminowych i 227 miniatur.
fol.3-Job.I.1/2
fol.17-Job.I.18/19
fol.59 dół-IX.8
fol.154v-Job.XL.24
Paryż, Bibliothèque Nationale , Codex gr. 134
Data: XIII (?) - początek XIV wieku. Kodeks składa się z 210 kart pergaminowych o wymiarach 22,5 x 23,5 cm oraz 176 miniatur.
fol.22-Job.I.14/15
fol.46-Praca.II.13
fol.46v-Praca.II.12
fol.124v-Job.XX.26
Paryż, Bibliothèque Nationale, Codex gr. 135
Data: 1362 ne. Pisarz: Manuel Tzykandyles. Najstarsze papierowe wydanie zespołu, składające się z 247 kart o wymiarach 30,5 x 39 cm i 198 miniatur w różny sposób umieszczanych w tekście ze scenami przedstawionymi bez tła i ramek.
fol.5v-Praca.I.1
Oxford, Bodleian Library, MS. Laud gr. 86
Data: XVI wiek. Składa się z 220 kart papieru - z numeracją stron - i zawiera 205 miniatur. [#2]
LXX Księga referencji do pracy [#3]
Miniaturowe podpisy
Rozdział I (1) 1 Był pewien człowiek w kraju Ausis, imieniem Job; a wtedy człowiek był prawdziwy, nienaganny, sprawiedliwy i pobożny, powstrzymujący się od wszelkiego złego.
2 I miał siedmiu synów i trzy córki.
3 Jego bydło składało się z siedmiu tysięcy owiec, trzech tysięcy wielbłądów, pięciuset jarzm wołów, pięciuset osłów na pastwiskach i bardzo wielkiego gospodarstwa i miał wielką hodowlę na ziemi. i ten człowiek był najszlachetniejszym z ludzi wschodu.
13 I stało się pewnego dnia, że synowie Joba i córki jego pili wino w domu starszego brata.
14 A oto przyszedł posłaniec do Hioba i rzekł mu: Woły orały jarzma, a przy nich osły pasły się;
15 I przyszli łupieżcy, wzięli ich na zdobycz i zabili mieczem sługi; a sam uciekłem i przychodzę ci powiedzieć.
17 Gdy on jeszcze mówił, przyszedł inny posłaniec i rzekł do Hioba: Jeźdźcy utworzyli przeciwko nam trzy gromady, otoczyli wielbłądy i wzięli je na łup, a sługi zabili mieczem; a ja tylko uciekłem i przyszedłem ci powiedzieć.
18 Gdy on jeszcze przemawia, przychodzi inny posłaniec i mówi do Hioba: Gdy twoi synowie i córki jedli i pili ze swoim starszym bratem,
19 nagle zerwał się wielki wiatr z pustyni i pochwycił cztery rogi domu. i dom zawalił się na twoje dzieci, i pomarli; i sam uciekłem i przyszedłem ci powiedzieć
Rozdział II (2) 7 Więc diabeł wyszedł od Pana i uderzył Joba wrzodami od stóp do głowy.
9 A gdy upłynęło wiele czasu, jego żona rzekła do niego: Jak długo jeszcze wytrzymasz, mówiąc: Oto jeszcze trochę czekam, oczekując nadziei mojego wybawienia? Bo oto twoja pamiątka jest zniesiona z ziemi, nawet twoi synowie i córki, bóle i boleści mego łona, które na próżno znosiłem w smutkach; a ty sam siedzisz, by spędzać noce na świeżym powietrzu wśród zepsutych robaków, a ja jestem wędrowcem i sługą z miejsca na miejsce i od domu do domu, czekając na zachód słońca, abym mógł odpocząć od mojego trudy i boleści moje, które mnie teraz trapią, ale powiedz coś przeciwko Panu, a umrzyj.
10 A on spojrzał na nią i rzekł do niej: Mówiłaś jak jedna z niewiast niemądrych. Jeśli otrzymaliśmy dobre rzeczy z ręki Pana, czy nie będziemy znosić złych rzeczy? We wszystkich tych rzeczach, które mu się przydarzyły, Job wcale nie zgrzeszył ustami przed Bogiem.
12 A gdy go ujrzeli z daleka, nie znali go; i wołali donośnym głosem i płakali, i rozdarli każdemu swoją szatę i posypali sobie prochem głowy.
13 Siedzieli obok niego przez siedem dni i siedem nocy, a nikt z nich się nie odezwał. bo widzieli, że jego udręka była straszna i bardzo wielka.
Rozdział IV (4) 1 Wtedy Elifaz Temanita odpowiedział i rzekł:
10 Siła lwa, głos lwicy i radosny krzyk węży ucichły.
11 Stary lew zginął z braku pokarmu, a lwiątka opuściły się nawzajem.
Rozdział IX (9)
8 Który sam rozciągnął niebiosa i chodzi po morzu jak po twardej ziemi?
13 Bo jeśli odwrócił swój gniew, wieloryby pod niebem pochyliły się pod nim.
Rozdział XVI (16)
10 W swoim gniewie rzucił mnie; zgrzytał na mnie zębami, broń jego zbójców spadła na mnie.
11 Zaatakował mnie bystrymi spojrzeniami swoich oczu; Swoją ostrą włócznią powalił mnie na kolana; i rzucili się na mnie jednomyślnie.
12 Albowiem Pan wydał mnie w ręce niesprawiedliwych i rzucił mnie na bezbożnych.
13 Gdy byłam w pokoju, rozproszył mnie, wziął mnie za włosy na głowie i wyrwał, postawił mnie jako znak.
14 Otoczyli mnie włóczniami, mierząc w moje lejce, nie oszczędzając mnie wylali moją żółć na ziemię
Rozdział XX (20) 26 Niech czeka na niego wszelka ciemność: ogień, który nie wygaśnie, pochłonie go; i niech obcy nęka jego dom.
27 I niech niebo objawia jego winy, a ziemia przeciwko niemu powstanie
Rozdział XXVI (26) 13 I boją się go bariery nieba, a rozkazem zabił odstępczego smoka
Rozdział XXIX (29) 1 A Hiob kontynuował i powiedział w swojej przypowieści:
Kapituła XXXVIII (38) 1 A gdy Eliusz przestał mówić, przemówił Pan do Hioba przez wichr i chmury, mówiąc:
36 A kto dał kobietom umiejętność tkania lub umiejętność haftowania?
Rozdział XXXIX (39) 5 A kim jest ten, który wypuścił dzikiego osła na wolność? a kto rozwiązał jego zespoły?
6 Ja zaś uczyniłem jego mieszkanie pustynią, a solankę jego kryjówkami.
26 A czy jastrząb pozostaje stabilny dzięki twojej mądrości, rozpostarłszy niewzruszone skrzydła, patrząc w kierunku południowym?
27 I czy orzeł wznosi się na twój rozkaz, a sęp siedzi nad swoim gniazdem?
28 na urwisku skalnym iw miejscu ukrytym?
29 Stamtąd szuka pożywienia, jego oczy patrzą z daleka.
30 A jego młode toczą się we krwi i gdziekolwiek są trupy, natychmiast je znajdują.
Rozdział XL (40) 16 Leży pod wszelkiego rodzaju drzewami, przy papirusie, trzcinie i sitowiu.
17 Wielkie drzewa rzucają na niego cień swoimi gałęziami, podobnie jak krzaki polne.
20 Ale czy złapiesz węża na hak i założysz postronek na jego nos?
21 Czy włożysz mu pierścień w nozdrza i założysz mu wargę na klamerkę?
24 Czy będziesz się z nim bawić jak z ptakiem? czy związać go jak wróbla dla dziecka?
Rozdział XLI (41) 5 Kto otworzy drzwi swojej twarzy? strach krąży wokół jego zębów
22 On sprawia, że głębokie wrze jak kocioł miedziany; a morze uważa za dzban maści,
23 a najniższą część głębiny za więźnia; głębię uważa za swój zasięg.
24 Nie ma na ziemi niczego podobnego do Niego, ukształtowanego do zabawy przez moich aniołów.
25 On widzi wszystko, co wysokie, i jest królem wszystkiego, co jest w wodach.
Rozdział XLII (42) 8 A teraz weź siedem wołów i siedem baranów i idź do mego sługi Joba, a on złoży za ciebie całopalenie. A mój sługa Hiob będzie się modlił za was, bo tylko go przyjmę; z jego powodu zniszczyłbym was, bo nie mówiliście prawdy przeciwko mojemu słudze Hiobowi.
9 Elifaz Temanita, Sauchita Baldad i Minejczyk Sofar poszli i uczynili, jak im Pan nakazał, i przebaczył im grzechy ze względu na Hioba.
11 I wszyscy jego bracia i siostry usłyszeli wszystko, co mu się przydarzyło, i przyszli do niego, podobnie jak wszyscy, którzy znali go od początku, jedli i pili z nim, pocieszali go i dziwili się wszystkim. że Pan przywiódł na niego, a każdy dał mu baranka i cztery drachmy złota na wagę złota.
17 I umarł Job, stary i pełen dni, a jest napisane, że zmartwychwstanie z tymi, których wzbudza Pan.
Zobacz też
- Księga Hioba
- Biblia koptyjska
- Lista iluminowanych rękopisów
- Miniatura (rękopis iluminowany)
- Sarkofag Juniusa Bassusa
- Ilustracje Księgi Hioba autorstwa Williama Blake'a
Bibliografia
- Brubaker, Leslie: Wizja i znaczenie w Bizancjum w IX wieku. ISBN 0-521-62153-4 i ISBN 978-0-521-62153-3
- Devoge, Jeanne: Quand Job to dzieło etiudy literackiej i ikonograficznej sceny biblijnej z czasów septycznych. UKD 75.057.033.046.3 i UKD 801.73:27-243.62
- Hagedorn, Ursula & Dieter: Die älteren griechischen Katenen zum Buch Hiob. ISBN 3-11-015762-4 i ISBN 978-3-11-015762-8
- Blake, William: Ilustracje Księgi Hioba - (Projekt Gutenberg). https://www.gutenberg.org/ebooks/30526
- Papadaki-Oekland, Stella: bizantyjskie iluminowane rękopisy Księgi Hioba . ISBN 2-503-53232-2 i ISBN 978-2-503-53232-5
- [https://web.archive.org/web/20110728074212/http://christianmedia.us/LXXE/ Zarchiwizowane 2011-07-28 w Wayback Machine [#3] The Septuaginta LXX w języku angielskim autorstwa Sir Lancelota Brentona]