Lebor Gabála Érenn -Lebor Gabála Érenn

Folio 53 z Księgi Leinster . Lebor Gabála Érenn jest odnotowany w kilkunastu średniowiecznych rękopisach, a Księga z Leinster jest tylko jednym z głównych źródeł tekstu. Zdjęcie: Dublin, TCD, MS 1339 (olim MS H 2.18)

Lebor Gabála Érenn (dosłownie „The Book of the Taking of Ireland”), znany w języku angielskim jako The Book of Invasions , to zbiór wierszy iopowiadań prozą w języku irlandzkim, który ma być historią Irlandii i Irlandczyków od powstania świata do średniowiecza . Istnieje wiele wersji, z których najwcześniejsza została skompilowana przez anonimowego pisarza w XI wieku. Syntetyzował narracje, które rozwijały się przez minione stulecia. Lebor Gabala mówi Irlandii są rozliczane (lub „wzięty”) sześć razy sześć grup ludzi: ludzie cessair , ludzie partholon , ludzie nemed , w firbolg , w Tuatha De Danann , a Milezjan . Pierwsze cztery grupy zostają zniszczone lub zmuszone do opuszczenia wyspy; piąta grupa reprezentuje pogańskich bogów Irlandii, podczas gdy ostatnia grupa reprezentuje Irlandczyków ( Gelowie ).

Lebor Gabala był bardzo wpływowy i był w dużej mierze „przyjęte jako konwencjonalnej historii przez poetów i uczonych w dół aż do 19 wieku”. Dziś uczeni traktują Lebor Gabála przede wszystkim jako mit, a nie historię, przynajmniej do okresu wczesnego średniowiecza . Inspiracją były inne średniowieczne pseudohistorie chrześcijańskie oraz biblijna historia wyjścia . Zawiera również niektóre z rodzimej irlandzkiej mitologii pogańskiej . Uczeni wierzą, że jej autorzy zamierzali stworzyć epicką historię pochodzenia Irlandczyków, podobną do historii Izraelitów , i która pogodziła rodzimy mit z chrześcijańskim poglądem na historię. Mark Williams mówi, że został „napisany w celu wypełnienia przepaści między chrześcijańską chronologią świata a prehistorią Irlandii”. Sugeruje się na przykład, że istnieje sześć „zdjęć” odpowiadających „ sześciu wiekom świata ”.

Lebor Gabala jest zwykle znany w języku angielskim jako Księdze Inwazji lub Księga Podbojów . We współczesnym irlandzkim jest to Leabhar Gabhála Éireann lub Leabhar Gabhála na hÉireann .

Pochodzenie i cel

Podobno była to historia Irlandii i Irlandczyków. Thomas F. O'Rahilly w krytycznej analizie stwierdził, że cel Lebor Gabála Érenn (dalej w skrócie LGE ) był trojaki:

po pierwsze, aby zjednoczyć ludność poprzez zatarcie pamięci o poprzednich i różnych grupach etnicznych, po drugie, aby osłabić wpływ przedchrześcijańskich religii pogańskich przez przekształcenie ich bogów w zwykłych śmiertelników, po trzecie, aby wyprodukować rodowody, w które można by wygodnie dopasować różne grupy dynastyczne [1]

Uczeni wierzą, że pisarze starali się stworzyć epicką historię pisaną, porównywalną do historii Izraelitów w Starym Testamencie Biblii. Ta historia miała również dopasować Irlandczyków do chrześcijańskiej chronologii świata i połączyć ich z Adamem . W ten sposób łączy ich z wydarzeniami ze Starego Testamentu i porównuje do Izraelitów. Przodkowie Irlandczyków zostali opisani jako zniewoleni w obcej krainie, uciekający na wygnanie i błąkający się po pustyni lub widzący „Ziemię Obiecaną” z daleka. Relacja również czerpała z pogańskich mitów Irlandii gaelickiej, ale reinterpretowała je w świetle chrześcijańskiej teologii i historiografii.

Autorzy Lebor Gabála Érenn byli pod silnym wpływem takich tekstów religijnych, jak księga św. Augustyna z Hippony z V wieku, Miasto Boga .

Wydaje się, że LGE była pod wpływem w szczególności czterech głównych dzieł chrześcijańskich:

Jednakże elementy przedchrześcijańskie nigdy nie zostały całkowicie wymazane. Na przykład jeden z wierszy w LGE opowiada, jak boginie z Tuatha Dé Danann wzięły mężów Gaeilom, kiedy „najechali” i „skolonizowali” Irlandię. Schemat kolejnych najazdów, o którym opowiada LGE, przypomina relację Timagenesa z Aleksandrii o pochodzeniu Galów w kontynentalnej Europie. Cytowany przez IV-wiecznego historyka Ammianusa Marcellinusa , Timagenes (I wiek pne) opisuje, jak przodkowie Galów zostali wypędzeni ze swoich rodzinnych ziem we wschodniej Europie przez kolejne wojny i powodzie.

Liczne fragmenty mitologicznej historii Irlandii są rozproszone w VII i VIII wieku. W swoich Lectures on the Manuscript Materials of Ancient Irish History (1861) Eugene O'Curry , profesor historii i archeologii Irlandii na Katolickim Uniwersytecie Irlandii , omówił różne gatunki opowieści historycznych wymienionych w rękopisach:

Tochomladh był imigracji lub odbiór kolonii; i pod tą nazwą przybycie kilku kolonii Parthalon z Nemedh , Firbolgów, Tuatha Dé Danann , Milesians itd., do Erinn, jest opisane w oddzielnych opowieściach. Prawdopodobnie z oryginalnych zapisów tych starożytnych opowieści została skompilowana wczesna część różnych Ksiąg Inwazji.

Najwcześniejsze zachowane sprawozdanie z rzekomej historii Irlandii można znaleźć w Historii Brittonum, czyli „Historii Brytyjczyków”, napisanej w Walii w IX wieku. Ten tekst podaje dwa oddzielne opisy wczesnej historii Irlandii. Pierwsza składa się z serii kolejnych kolonizacji z Iberii przez przedgaelickie ludy Irlandii, z których wszystkie zostały włączone do LGE. Druga opowiada o pochodzeniu samych Gaeilów i opowiada o tym, jak stali się panami kraju i „przodkami” wszystkich Irlandczyków.

RA Stewart Macalister uważa, że ​​LGE była połączeniem dwóch niezależnych dzieł: Historii Gaedila (wzorowanej na historii Izraelitów w Starym Testamencie) oraz opisu kilku przedgaelickich osad w Irlandii (do historyczności co Macalister dał bardzo mało wiary). Ten ostatni został następnie wstawiony w środek drugiej pracy. Macalister wysnuł teorię, że quasi-biblijny tekst był uczonym łacińskim dziełem o nazwie Liber Occupationis Hiberniae („Księga zdobycia Irlandii”).

Te dwie historie były nadal wzbogacane i rozwijane przez irlandzkich poetów-historyków przez cały IX wiek. W X i XI w. powstało kilka długich poematów historycznych, które później zostały włączone do schematu JST. Większość wierszy, na których opierała się XI-XII-wieczna wersja LWG, została napisana przez następujących czterech poetów:

Wydaje się, że pod koniec XI wieku jeden anonimowy uczony zebrał te i liczne inne wiersze i umieścił je w rozbudowanej prozie – częściowo własnej kompozycji, a częściowo zaczerpniętej ze starszych, nieistniejących już źródeł (np. tochomlaidh). o których mowa powyżej przez O'Curry), parafrazując i powiększając werset. Rezultatem była najwcześniejsza wersja LGE. Został napisany w środkowoirlandzkim, formie irlandzkiego gaelickiego używanego między 900 a 1200 rokiem.

Wersje

Od początku LGE okazała się niezwykle popularnym i wpływowym dokumentem, szybko uzyskując status kanoniczny. Starsze teksty zostały przerobione, aby ich narracje były bardziej zgodne z ich wersją historii, a wiele nowych wierszy zostało napisanych i wstawionych do nich. W ciągu stulecia jego kompilacji istniało mnóstwo kopii i poprawek, a między nimi było aż 136 wierszy. Obecnie zachowało się pięć wersji LGE, które przetrwały w kilkunastu średniowiecznych rękopisach:

  • Pierwsza redakcja (R¹): zachowana w Księdze z Leinster (ok. 1150) i Księdze Fermoya (1373).
  • Míniugud (Min): ta wersja jest ściśle związana z II redakcją. Jest prawdopodobnie starszy niż zachowany MSS z tej redakcji, choć nie starszy niż obecnie utracony wzór, na którym te MSS zostały oparte. Zachowane źródła są dołączane do kopii Drugiej redakcji.
  • Druga redakcja (R²): przetrwała w co najmniej siedmiu oddzielnych tekstach, z których najbardziej znanym jest Wielka Księga Lecana (1418).
  • Trzecia redakcja (R³): zachowana zarówno w Księdze z Ballymote (1391), jak iw Wielkiej Księdze Lecana .
  • Redakcja O'Clery'ego (K): napisana w 1631 przez Mícheála Ó Cléirigha , franciszkańskiego pisarza i jednego z Czterech Mistrzów . W przeciwieństwie do wcześniejszych wersji LGE, ta redakcja jest w języku wczesnego nowożytnego irlandzkiego, ale została przyjęta jako niezależna redakcja przez Macalistera, ponieważ istnieją przesłanki, że autor miał dostęp do źródeł, które już nie istnieją i które nie były używane przez kompilatorów drugiego cztery redakcje. Praca została skompilowana w klasztorze Lisgool, niedaleko Enniskillen . O'Clery'emu asystowali Gillapatrick O'Luinin i Peregrine O'Clery (niegdyś usunięty trzeci kuzyn Michaela O Clery i jeden z Czterech Mistrzów).

Poniższa tabela podsumowuje zachowane rękopisy zawierające wersje LGE. Większość użytych skrótów pochodzi z krytycznego wydania pracy RAS Macalister (szczegóły w odnośnikach):

Sigla Rękopis Lokalizacja Redakcje Uwagi
A Stowe A.2.4 Królewska Akademia Irlandzka Bezpośrednia i słaba kopia D
b Księga Ballymote Królewska Akademia Irlandzka B straciło jedno folio po wyprowadzeniu z niego β , β¹ i β²
β H.2.4 Trinity College, Dublin Zapis B sporządzony w 1728 r. przez Richarda Tippera
β¹ H.1.15 Trinity College, Dublin Kopia, wykonana około 1745 roku przez Tadgh Ó Neachtáin, zaginionego zapisu B
β² Przechowywanie D.3.2 Królewska Akademia Irlandzka Anonimowa kopia tego samego zagubionego transkrypcji B
D Przechowywanie D.4.3 Królewska Akademia Irlandzka
mi E.3.5. nie. 2 Trinity College, Dublin
Księga Fermoya Królewska Akademia Irlandzka i są częściami jednego rozczłonkowanego MS, F
Przechowywanie D.3.1 Królewska Akademia Irlandzka
h H.2.15. nie. 1 Trinity College, Dublin
L Księga Leinstera Trinity College, Dublin
Λ Księga Lecana Królewska Akademia Irlandzka , Min Pierwszy tekst LGE w Księdze Lecan
m Księga Lecana Królewska Akademia Irlandzka Drugi tekst LGE w Księdze Lecan
P P.10266 Biblioteka Narodowa Irlandii
r Rawl.B.512 Biblioteka Bodlejańska , Min Tylko tekst prozy jest napisany w całości: wiersze są skrócone
Stowe D.5.1 Królewska Akademia Irlandzka , Min , i są częściami jednego rozczłonkowanego MS, V
Stowe D.4.1 Królewska Akademia Irlandzka , Min
Stowe D.1.3 Królewska Akademia Irlandzka , Min
23 tys. 32 Królewska Akademia Irlandzka K Czysta kopia autografu autora Michaela O Clery
  • K zawarte jest w kilku papierowych rękopisach, ale pierwszeństwo ma „autograf autorytatywny” .

LGE została przetłumaczona na język francuski w 1884 roku. Pierwszego kompletnego tłumaczenia na język angielski dokonał RA Stewart Macalister w latach 1937-1942. Towarzyszył mu krytycyzm aparatu, notatki Macalistera oraz wstęp.

Zawartość

Poniżej znajduje się krótki zarys tekstu Lebor Gabála , który można podzielić na dziesięć rozdziałów.

Geneza

Opowieść o znanej chrześcijańskiej historii stworzenia , upadku człowieka i wczesnej historii świata. Oprócz Księgi Rodzaju autor czerpie z kilku prac rekondycyjnych dla wielu swoich szczegółów (np. Syryjska Jaskinia Skarbów ), jak również z czterech wspomnianych wcześniej dzieł chrześcijańskich (tj . Miasto Boga itd.).

Ta część zawiera również genealogię wyprowadzoną za pośrednictwem Historii Brittonum z VI-wiecznej Franków Tabeli Narodów , która częściowo opiera się na I-wiecznej Germanii Tacyta . Daje pochodzenie głównych narodów Europy od trzech braci.

Wczesna historia Gaelów

Rozdział ten zaczyna się od wyjaśnienia, że ​​cała ludzkość pochodzi od Adama poprzez synów Noego . Mówi nam, jak syn Noego, Jafet, jest przodkiem wszystkich Europejczyków (patrz Jafetyci ), jak syn Jafeta, Magog, jest przodkiem Gaelów i Scytów , a Fénius Farsaid jest przodkiem Gaelów . Fénius, książę Scytii , jest opisany jako jeden z 72 wodzów, którzy zbudowali Wieżę Babel . Jego syn Nel poślubia Scotę , córkę egipskiego faraona , i mają syna o imieniu Goídel Glas . Goídel tworzy język goidelicki (gaelicki) z oryginalnych 72 języków, które powstały po pomieszaniu języków . Potomkowie Goidela, Goidelowie (Galowie), opuszczają Egipt w tym samym czasie co Izraelici ( Exodus ) i osiedlają się w Scytii. Po pewnym czasie opuszczają Scytię i spędzają 440 lat podróżując po Ziemi, przechodząc próby i cierpienia podobne do tych, które mają Izraelici. Druid Caicher przepowiada, że ​​ich potomkowie dotrą do Irlandii. Po siedmiu latach na morzu osiedlają się na bagnach Maeotian . Następnie płyną przez Kretę i Sycylię i ostatecznie podbijają Iberię . Tam potomek Goídel, Breogán, zakłada miasto o nazwie Brigantia i buduje wieżę, z której szczytu jego syn Íth dostrzega Irlandię. Brigantia to rzymska nazwa Coruny w Galicji, a wieża Breogan jest prawdopodobnie oparta na Wieży Herkulesa , która została zbudowana w Corunie przez Rzymian.

Cesair

Bantry Bay, gdzie podobno wylądował Cessair i jej zwolennicy

Według Lebor Gabála , pierwszymi ludźmi, którzy przybyli do Irlandii, kieruje Cessair , córka Bitha, syna Noego . Kazano im udać się na zachodni kraniec świata, aby uciec przed nadchodzącym potopem . Wypłynęli na trzy statki, ale dwa zaginęły na morzu. Lądują w Irlandii, w Dún na mBárc nad zatoką Bantry , czterdzieści dni przed potopem. Jedynymi ocalałymi są Cessair, czterdzieści dziewięć innych kobiet i trzech mężczyzn: Fintan mac Bóchra , Bith i Ladra. Kobiety są równo podzielone między mężczyzn. Każdy bierze też jedną za żonę: Fintán zabiera Cessaira, Bith zabiera Barrfhinda, a Ladra zabiera Albę. Jednak Bith i Ladra wkrótce umierają, a Ladra jest pierwszym człowiekiem pochowanym w Irlandii. Kiedy nadchodzi potop, Fintán jest jedynym, który przeżył. Staje się łososiem, a później orłem i jastrzębiem, żyjąc 5500 lat po potopie, po czym ponownie staje się człowiekiem i opowiada historię Irlandii.

We wcześniejszej wersji opowieści pierwszą kobietą w Irlandii jest Banba . Banba, Fódla i Ériu były trio bogiń ziemi, a ich mężami byli Mac Cuill (syn leszczyny), Mac Cecht (syn pługa) i Mac Gréine (syn Słońca). Jest prawdopodobne, że Cessair, trzej mężczyźni i ich trzy żony, są dla nich schrystianizowanym zamiennikiem. Fintán/Mac Cuill może być również powiązany z Łososiem Wiedzy , który zdobywa całą wiedzę o świecie po zjedzeniu dziewięciu orzechów laskowych, które wpadają do studni . Kobiety towarzyszące Cessairowi występują pod swoimi imionami, aby reprezentować matki-przodki świata; byli wśród nich Alba (przodek Brytyjczyków), Espa (Hiszpański), Niemiec (Niemcy), Gothiam (Goci), Traige (Trakowie) i tak dalej. Stąd "ich przybycie można odczytywać jako stworzenie mikrokosmosu całej populacji świata w Irlandii". Kilku innych towarzyszy powtarza imiona starożytnych irlandzkich bogiń.

Partholón

„Tuan zegarki Nemed”, ilustracja Stephena Reida w TW Rolleston's Myths & Legends of the Celtic Race , 1911

Irlandia jest wtedy niezamieszkana przez 300 lat, aż do przybycia drugiej grupy ludzi. Przewodzi im Partholón , który wywodzi się od Noego poprzez Magoga. Do Irlandii płyną przez Gotię, Anatolię , Grecję, Sycylię i Iberię. Należą do nich żona Partholóna , Delgnat , ich czterech synów wodzów i inni. Kiedy przybywają, jest tylko jedna otwarta równina, trzy jeziora i dziewięć rzek. Oczyszczają cztery kolejne równiny i kolejne siedem jezior wynurza się z ziemi . Wymienionym postaciom przypisuje się wprowadzenie hodowli bydła, orki, gotowania, warzenia piwa i podziału wyspy na cztery części. Walczą i pokonują tajemniczych Fomorian , którym przewodzi Cichol Gricenchos . Ostatecznie Partholón i jego ludzie (obecnie 5000 mężczyzn i 4000 kobiet) umierają na dżumę w ciągu jednego tygodnia. Tylko jeden człowiek, Tuan mac Cairill , przeżył. Podobnie jak Fintán, żyje od wieków w różnych postaciach, dzięki czemu może opowiedzieć historię Irlandii. Ten rozdział zawiera również opowieść o Delgnat popełnieniu cudzołóstwa ze sługą.

Partholón pochodzi od Bartholomaeus (Bartholomew) i jest prawdopodobnie wynalazkiem pisarzy chrześcijańskich, prawdopodobnie zapożyczonym od postaci o tym imieniu w chrześcijańskich historiach św. Hieronima i Izydora. Fomorianie byli interpretowani jako grupa bóstw, które reprezentują szkodliwe lub destrukcyjne siły natury; personifikacje chaosu, ciemności, śmierci, zarazy i suszy.

Nemed

Irlandia jest wtedy niezamieszkana przez 30 lat, aż do przybycia trzeciej grupy ludzi. Przewodzi im Nemed , który również jest potomkiem Noego poprzez Magoga.

Wyruszyli z Morza Kaspijskiego 44 statkami, ale po półtora roku żeglugi jedynym statkiem, który dotarł do Irlandii, jest Nemed. Na pokładzie są jego żona, jego czterej synowie wodzowie i inni. Podczas pobytu w Irlandii Nemedijczycy oczyszczają dwanaście równin i budują dwa królewskie forty, a z ziemi wyłaniają się cztery jeziora. Wygrywają cztery bitwy z Fomorianami.

Po tym, jak Nemed i wielu innych umiera na dżumę, Nemedijczycy są uciskani przez Fomorian Conanda i Morca. Każdy Samhain musi oddać Fomorianom dwie trzecie swoich dzieci, pszenicę i mleko. Ten hołd, który Nemedijczycy zmuszeni są płacić, może być „mrocznym wspomnieniem ofiary złożonej na początku zimy, kiedy moce ciemności i zarazy wznoszą się”. W końcu powstają przeciwko Fomorianom i atakują Wieżę Conanda z 60 000 wojownikami (30 000 na morzu i 30 000 na lądzie), pokonując Conanda. Morc następnie atakuje i prawie wszyscy Nemedijczycy albo giną w walce, albo zostają porwani przez morze. Ucieka tylko jeden statek składający się z trzydziestu ludzi. Niektórzy z nich jadą „na północ świata”, inni trafiają do Wielkiej Brytanii i stają się przodkami wszystkich Brytyjczyków , a niektórzy jadą na południe do Grecji.

Jodła Bolga

Ambasadorzy spotkań Fir Bolg i Tuath Dé przed bitwą pod Moyturą, ilustracja Stephen Reid

Ci, którzy udali się do Grecji, zostali zniewoleni przez Greków i zmuszeni do noszenia worków z ziemią i gliną. Po 230 latach wracają do Irlandii. Są one znane jako Fir Bolg (ludzie worków) i składają się z dwóch podgrup znanych jako Fir Domnann i Fir Galioin. Prowadzeni przez swoich pięciu wodzów dzielą Irlandię na pięć prowincji : Gann zajmuje Północny Munster, Sengann zajmuje Południowe Munster, Genann zajmuje Connacht, Rudraige zajmuje Ulster, a Slanga zajmuje Leinster. Kolejność dziewięciu Wielkich Królów rządzi Irlandią przez następne 37 lat.

Tuatha De Danann

Ci, którzy udali się na północ świata, to obdarzeni nadprzyrodzonymi zdolnościami Tuatha Dé Danann (lub Tuath Dé), którzy reprezentują głównych pogańskich bogów Irlandii. Przybywają do Irlandii w ciemnych chmurach i lądują na Sliabh i Iarainn na zachodzie, przynosząc ze sobą Cztery Skarby . Walczą z Fir Bolg o przejęcie Irlandii w pierwszej bitwie pod Mag Tuired (Moytura). Tuath Dé zwyciężają. W niektórych wersjach Fir Bolg uciekają z Irlandii i osiedlają się na odległych wyspach przybrzeżnych, podczas gdy w innych otrzymują prowincję Connacht. Nuada , król Tuath Dé, traci rękę lub ramię w bitwie, przez co nie nadaje się już na ich króla. Zastępuje go Bres (pół-Fomorianin), który zostaje Najwyższym Królem Irlandii. Jednak Bres źle traktuje Tuath Dé i zaniedbuje jego królewskie obowiązki. Może to odzwierciedlać okazjonalną przewagę mocy zarazy (Fomorianie) nad władzami wzrostu (Tuath Dé). Po siedmiu latach lekarz Dian Cecht i metalowiec Credne zastępują rękę/ramię Nuady działającą srebrną, a on ponownie przejmuje władzę królewską. Chociaż w niektórych wersjach ramię Nuady zostało natychmiast zastąpione srebrnym przez Dian Cecht, ale nadal uważa się go za odpowiedniego na króla, a syn Dian Cechta, Cian, zastępuje je ramieniem wykonanym z ciała. Tuath Dé następnie walczą z Fomorianami w drugiej bitwie pod Moyturą. Balor Fomorianin zabija Nuadę, ale wnuk Balora, Lugh, zabija go i zostaje królem. Tuath Dé cieszą się 150 latami nieprzerwanych rządów.

Milezyjczycy

„Nadejście synów Mileda”, ilustracja Stephena Reida

Opowieść o Gaelach została wznowiona. Íth, który szpiegował Irlandię ze szczytu Wieży Breogana, płynie na wyspę z grupą mężczyzn. Podróżuje do Aileach Néit, gdzie spotyka trzech królów Irlandii: Mac Cuilla, Mac Cechta i Mac Gréine z Tuath Dé. Zostaje jednak zabity przez bezimiennych napastników, a jego ludzie wracają do Iberii. Gaelowie wypłynęli z wielką siłą, aby pomścić jego śmierć i zdobyć Irlandię. Nazywa się ich tutaj Synami Mila Espáine (lub Milezjanami ). Nazwa Míl Espáine pochodzi od łacińskiego Miles Hispaniae („żołnierz Hispanii ”). Po wylądowaniu walczą z połączonymi siłami Tuath Dé i Fomorian. W drodze do Tary spotykają ich na trzech górach wspomniane wcześniej Banba, Fódla i Ériu – żony trzech królów Irlandii. Każda bogini prosi, by Gaelowie nazwali tę krainę jej imieniem. Jeden z Gaelów, Amergin , obiecuje, że tak się stanie. W Tara spotykają trzech królów, którzy bronią swoich roszczeń do wspólnego królestwa ziemi. Proszą o trzydniowy rozejm, podczas którego Gaelowie muszą trzymać się w odległości dziewięciu fal od lądu. Gaelowie zgadzają się, ale kiedy ich statki znajdują się dziewięć fal od Irlandii, Tuath Dé wywołują silny wiatr, który uniemożliwia im powrót na ląd. Jednak Amergin uspokaja wiatr, recytując werset. Ocalałe statki wracają na ląd, a obie grupy zgadzają się podzielić między siebie Irlandię. Gaelowie zabierają świat powyżej, podczas gdy Tuath Dé zabierają świat poniżej (tj. Inny Świat ) i wchodzą na kopce sídhe .

Roll pogańskich królów Irlandii

Wzorowany na biblijnych księgach królewskich rozdział ten opisuje czyny różnych królów Irlandii, w większości legendarnych lub na wpół legendarnych, od czasów Ébera i Érimona do początków V wieku ery chrześcijańskiej.

Roll chrześcijańskich królów Irlandii

Kontynuacja poprzedniego rozdziału, jest to najdokładniejsza część Lebor Gabála , poświęcona historycznym królom Irlandii, których czyny i daty zachowały się we współczesnych zapisach pisanych.

Nowoczesna analiza

Przez wiele stuleci Lebor Gabála był uważany za dokładny i wiarygodny opis historii Irlandii. Dopiero w XVII wieku Geoffrey Keating czerpał z niego, pisząc swoją historię Irlandii, Foras Feasa ar Éirinn , był również szeroko stosowany przez autorów Roczników Czterech Mistrzów . Ostatnio jednak praca została poddana większej krytycznej analizie. Pewien współczesny uczony umieścił to w „tradycji historycznej fabrykacji lub pseudohistorii ”; inny napisał o jego „ogólnie fałszywym charakterze” i zwrócił uwagę na jego liczne „fikcje”, jednocześnie przyznając, że „uosabia niektóre popularne tradycje. Irlandzki archeolog RA Stewart Macalister , który przetłumaczył pracę na angielski, napisał: „Jest ani jednego elementu autentycznego szczegółu historycznego, w ścisłym tego słowa znaczeniu, nigdzie w całym zestawieniu”.

Opowieść o przybyciu Gaelów do Irlandii uważana jest za wymysł pisarzy chrześcijańskich i próbę porównania Gaelów z Izraelitami. Twierdzenie o scytyjskim pochodzeniu wydaje się opierać na powierzchownym podobieństwie imion Scoti i Scytae . Inne średniowieczne pseudohistorie czyniły podobnie z innymi narodami. Na przykład w swojej wcześniejszej Historii Gotów , opisanej przez Jamesa Careya jako „model barbarzyńskiej pseudohistorii”, Isidore stwierdza, że Goci i Getowie są spokrewnieni ze względu na podobne nazwy i mówi, że (wraz z Scytami) pochodzą od Magoga. Twierdzenie o iberyjskim pochodzeniu może opierać się na trzech rzeczach: przypadkowym podobieństwie nazw Iberia i Hibernia , Isidore opisujący Iberię jako „matkę [krainę] ras” oraz Orosius opisujący Irlandię jako leżącą „pomiędzy Iberią a Wielką Brytanią”. Twierdzenie, że Gaelowie osiedlili się na maeockich bagnach, wydaje się być zaczerpnięte z Księgi Historii Franków , a ich podróże na Kretę i Sycylię mogły być oparte na opowieści o Eneaszu . Inne części Lebor Gabála wywodzą się z pogańskiej mitologii gaelickiej, w szczególności z boskich Tuath Dé i demonicznych Fomorian, których przyrównano do mitologii Æsir i Vanir z nordyckiej . Sugeruje się, że walka Nemedian z Fomorianami jest „echem pierwotnego starcia” między tymi dwiema grupami istot nadprzyrodzonych i że Fir Bolg są ludzkim odpowiednikiem Fomorian.

Podczas gdy większość uczonych postrzega tę pracę jako przede wszystkim mit, a nie historię, niektórzy twierdzą, że jest luźno oparta na prawdziwych wydarzeniach. W latach czterdziestych TF O'Rahilly stworzył model irlandzkiej prehistorii na podstawie swojej analizy LGE i wczesnego języka irlandzkiego. Zasugerował, że były cztery fale migracji lub najazdów celtyckich: że z Cruthin lub Pritani (c. 700-500 pne), Builg lub Érainn (c. 500 pne), Laigin , Domnainn . I Gálioin (c 300 BC ) i Gaels (ok. 100 pne). Twierdzi, że niektóre z „inwazji” przedstawionych w LGE są na nich oparte, ale inne zostały wymyślone przez pisarzy. Twierdzi również, że wiele „przed-gaelickich” ludów Irlandii rozwijało się przez wieki po 100 roku p.n.e.

W The White Goddess (1948) brytyjski poeta i mitolog Robert Graves dowodził, że mity sprowadzone do Irlandii na wieki przed wprowadzeniem pisma były zachowywane i przekazywane ustnie, zanim zostały zapisane w erze chrześcijańskiej. Nie zgadzając się z Macalisterem, z którym korespondował w tej i innych sprawach, stwierdził, że niektóre tradycje Lebora Gabáli są „archeologicznie wiarygodne”. Sama Biała Bogini była przedmiotem wielu krytyki ze strony archeologów i historyków.

Tekst

Tłumaczenia

Pięć tomów angielskiego przekładu Lebora Gabáli Érenna autorstwa Roberta Alexandra Stewarta Macalistera ukazało się w latach 1938-1956.
  • Macalister, RA Stewart (red.), "Lebor Gabála Érenn - The Book of the Takeing of Ireland", Irish Texts Society , Educational Company of Ireland

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

  • Carey, John (2005), Fulton, Helen (red.), "Lebor Gabála i legendarna historia Irlandii", średniowieczna literatura celtycka i społeczeństwo , Four Courts, Dublin, s. 32-48
  • Carey, John (1993), Nowe wprowadzenie do Lebor Gabála Érenn. The Book of biorąc of Ireland, pod redakcją i tłumaczeniem RA Stewarta Macalistera , Dublin: Irish Texts Society
  • Ó Buachalla, Liam (1962), „Lebor Gabala lub księga inwazji na Irlandię”, Journal of the Cork Historical & Archaeological Society , 67 : 70-9
  • Ó Concheanainn, Tomás (1998), Barnard, Toby (red.), "Lebor Gabála w Księdze Lecana", Cud nauki. Studia w rękopisach i nauce irlandzkiej. Eseje na cześć Williama O'Sullivana , Aldershot i Bookfield: Ashgate, s. 40-51
  • Cockburn MacAndrew, Henry (1892), Irlandia przed podbojem , The Highland Monthly, Volume 3 (Digitised 2007 z oryginału na Harvard University ed.), „Northern Chronicle” Office, s. 433-444

Zewnętrzne linki