Bois Caïman - Bois Caïman

Współrzędne : 19.723°N 72.273°W 19°43′23″N 72°16′23″W /  / 19.723; -72,273

Bois Caïman ( kreolski haitański : Bwa Kayiman , dosł. „Las Aligatorów”) był miejscem pierwszego większego spotkania zniewolonych Czarnych, podczas którego zaplanowano pierwsze poważne powstanie niewolników rewolucji haitańskiej .

Rola podczas rewolucji haitańskiej

Przed ceremonią Bois Caiman rytuały Vodou były postrzegane jako wydarzenie towarzyskie, podczas którego zniewoleni Afrykanie mieli możliwość organizowania się. Te spotkania i okazje do organizowania były uważane przez białych właścicieli niewolników za nieszkodliwe, dlatego były dozwolone. Twierdzi się również, że Vodou stworzyło bardziej jednorodną czarną kulturę na Haiti.

W nocy 14 sierpnia 1791 r. reprezentatywni niewolnicy z pobliskich plantacji zebrali się, by wziąć udział w tajnej ceremonii przeprowadzonej w lesie przez pobliski Le Cap we francuskiej kolonii Saint-Domingue . Ceremonia, której przewodniczył Dutty Boukman , wybitny zniewolony afrykański przywódca i Houngan , oraz Cécile Fatiman , mambo , służyła zarówno jako rytuał religijny, jak i strategiczne spotkanie, podczas gdy zniewoleni Afrykanie spotykali się i planowali bunt przeciwko ich rządzącym białym niewolnikom z bogatej północnej kolonii. Zwykły. Ceremonia jest uważana za oficjalny początek rewolucji haitańskiej.

Po wydarzeniu uczestniczyli uczestnicy ceremonii Bois Caiman, aby zbuntować się przeciwko swoim białym ciemiężycielom dzięki obietnicy złożonej tajemniczej kobiecie, która pojawiła się podczas ceremonii. Uczestnicy wyzwolili plantacje na całym obszarze. Aby zmniejszyć nieład społeczny buntu, Francuzi schwytali Boukmana i ścięli mu głowę. Francuzi następnie pokazali swoją głowę na placu Capa, aby udowodnić swoją śmiertelność i francuską siłę.

Podczas ceremonii Bois Caiman świadek opisał obecność 200 zniewolonych Afrykanów na tym wydarzeniu. Wydarzeniu przewodniczył Dutty Boukman, ksiądz Houngan. Postać afrykańskiej kobiety, która się pojawiła, ogłosiła Boukman „Najwyższym Wodzem” buntu.

W następnych dniach cała Północna Równina była w płomieniach, gdy rewolucjoniści walczyli z białymi, którzy ich zniewolili. Wiele opowieści o ceremonii katalitycznej i jej poszczególnych szczegółach, zamglonych tajemnicą, uległo zmianie. Nie są znane żadne relacje z pierwszej ręki dotyczące tego, co wydarzyło się tamtej nocy. Zostało to po raz pierwszy udokumentowane w „Historii rewolucji w Saint-Domingue”, opublikowanej w 1814 r. przez białego kolonistę Antoine'a Dalmasa.

Haitański pisarz Herard Dumesle odwiedził region i zebrał ustne zeznania, aby napisać swoją relację z ceremonii. Nagrał to, co jest uważane za najstarszą wersją przemówienia Bois Kajman wykonane przez Dutty Boukman . W tłumaczeniu brzmi:

…Ten Bóg, który stworzył słońce, który przynosi nam światło z góry, który podnosi morze i który sprawia, że ​​huczy burza. Że Bóg tam jest, rozumiesz? Ukrywając się w chmurze, obserwuje nas, widzi wszystko, co robią biali! Bóg białych popycha ich do zbrodni, ale chce, abyśmy czynili dobre uczynki. Ale Bóg, który jest tak dobry, nakazuje nam pomstę. On skieruje nasze ręce i udzieli nam pomocy. Odrzuć obraz Boga Białych, który pragnie naszych łez. Wsłuchaj się w wolność, która przemawia do wszystkich naszych serc.

Ten fragment oficjalnej „Historii Haiti i rewolucji haitańskiej” służy jako ogólne podsumowanie ceremonialnych wydarzeń, które miały miejsce:

Pewien człowiek o imieniu Boukman, inny houngan , zorganizował 24 sierpnia 1791 r. spotkanie z niewolnikami w górach Północy. Spotkanie to przybrało formę ceremonii Voodoo w Bois Caïman w północnych górach wyspy. Padało, a niebo szalało z chmurami; następnie niewolnicy zaczęli wyznać swoją niechęć do ich stanu. W tłumie zaczęła tańczyć leniwie kobieta, porwana przez duchy loas. Z nożem w dłoni podcięła gardło świni i rozdała krew wszystkim uczestnikom spotkania, którzy przysięgli zabić wszystkich białych na wyspie.

Pomimo rzekomych faktów i upiększeń, które dramatized ceremonię w ciągu wieków, najbardziej reoccurring anegdota jest ofiara z czarnym Creole Pig do Ezili Dantor przez mambo Cécile Fatiman i paktu utworzonego przez jego krew. Dalmas przedstawił pierwszą pisemną relację o ofierze:

Czarna świnia, otoczona przez niewolników, którzy wierzą, że mają magiczne moce, z których każdy niesie najdziwniejszą ofiarę, została złożona w ofierze wszechpotężnemu duchowi... Społeczność religijna, w której murzyni poderżnęli sobie gardło, chciwość, z jaką wierzyli, że odcisnęli się na czole swoją krwią, wagę, jaką przywiązywali do posiadania części jej włosia, która, jak wierzyli, uczyniłaby ich niezwyciężonymi.

Krytycy wysuwają teorię, że ceremonia w ogóle nie miała miejsca. Dr Leon-Francois Hoffmannn teoretyzuje, że wydarzenie miało po prostu motywującą i jednoczącą rolę do politycznego zgromadzenia sojuszników na całym Haiti. Tam, gdzie Hoffmannn odkrył, że narracja ma silny wpływ na kształtowanie motywacji osób zaangażowanych w rewolucję, Hoffmannn uważa, że ​​nie ma faktycznego uprzedzenia do zachodzącego wydarzenia.

Czarna Świnka Kreolska była ofiarą i symbolem Ezili Dantor , matki Haiti (która przypomina bliznami Amazonki Dahomey lub Mino, co oznacza „Nasze Matki” w języku Fon ). Było to mieszanie tradycji armii Dahomeju , która była pochodzeniem etnicznym wielu zniewolonych Afrykanów w Saint Domingue z Taino , którzy uciekli w wysokie góry Haiti (Haiti oznacza wysokie góry w Taino) w celu uciec przed Hiszpanami.

Znaczenie i dziedzictwo

Ceremonia Bois Caïman była często wykorzystywana jako źródło inspiracji dla nacjonalistów i jako symbol oporu wobec ucisku.

W popkulturze Bois Caiman był wymieniany w muzyce i innych pracach artystycznych jako symbol oporu i jedności. W latach 70. Roots Music odniósł się do wydarzenia z Bois Caiman jako paraleli do stawiania oporu totalitarnemu reżimowi Duvaliera, jak ich przodkowie.

Ze względu na napływ amerykańskich protestantów na Haiti podczas 1990, niektóre neo-ewangelików przepisał wydarzeń w Bois Kajman jak haitańskiego „paktu krwi z szatanem” Byli pod wpływem „walki duchowej” teologii i obawia się, że Aristide rząd uczynił wysiłki na rzecz pełniejszego włączenia sektora Vodou do procesu politycznego. Ci ewangelicy stworzyli kontrnarrację do oficjalnej historii narodowej. W tej opowieści duchy przodków na cmentarzu Vodou zostały przemienione w demony. Ich zdaniem, kontakt z demonami stanowił pakt, który oddał Haiti pod panowanie szatana. Chociaż niektórzy haitańscy ewangelicy podpisują się pod tą ideą, większość haitańskich nacjonalistów stanowczo się temu sprzeciwia. Do tego przekonania nawiązała osobowość chrześcijańskich mediów Pat Robertson w swoich kontrowersyjnych komentarzach po trzęsieniu ziemi na Haiti w 2010 roku . Robertson oświadczył, że Haitańczycy są „przeklęci przez jedną rzecz po drugiej” od XVIII wieku po złożeniu przysięgi „paktu z diabłem”. Komentarze Robertsona zostały potępione.

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Źródła