Czarne Seminole - Black Seminoles

Czarny Seminole
Czarny-sem-detal-1-sza-wojna.jpg
XIX-wieczny grawerowanie wojownika Black Seminole z pierwszej wojny Seminole (1817-8)
Ogólna populacja
ok. 2000
Regiony o znaczących populacjach
Oklahoma , Floryda i Teksas w Stanach Zjednoczonych; Bahamy ; Meksyk
Języki
Angielski, afro-seminol kreolski , hiszpański
Religia
Protestantyzm , katolicyzm i islam synkretyczny
Powiązane grupy etniczne
Gullah , Mascogos , Seminoles

Te czarne Seminoles lub Afro-Seminolesczarne Indianie związane z Seminole ludzi na Florydzie i Oklahoma . Są to głównie potomkowie krwi ludu Seminole, wolnych Murzynów i zbiegłych niewolników (zwanych maroons ), którzy sprzymierzyli się z grupami Seminole na hiszpańskiej Florydzie . Wielu ma rodowód Seminole, ale ze względu na piętno posiadania ciemnej skóry, wszyscy zostali sklasyfikowani jako niewolnicy lub wyzwoleniec.

Historycznie, Black Seminoles żyli głównie w odrębnych zespołach w pobliżu Native American Seminole. Niektórzy byli przetrzymywani jako niewolnicy, zwłaszcza przywódcy Seminole, ale Czarni Seminole mieli więcej wolności niż niewolnicy trzymani przez białych na Południu i przez inne plemiona rdzennych Amerykanów, w tym prawo do noszenia broni .

Dzisiaj potomkowie Black Seminole żyją głównie w społecznościach wiejskich wokół Seminole Nation of Oklahoma . W Radzie Generalnej Narodu reprezentowane są dwa zespoły Wyzwoleńców, Caesar Bruner Band i Dosar Barkus Band. Inne ośrodki znajdują się na Florydzie , w Teksasie , na Bahamach iw północnym Meksyku .

Od lat 30. XX wieku wyzwoleni ludzie z Seminole zmagali się z cyklami wykluczenia z plemienia Seminole w Oklahomie. W 1990 roku plemię otrzymało większość z 46 milionów dolarów zaufania od Stanów Zjednoczonych za zajęcie ziem na Florydzie w 1823 roku, a Wyzwoleni ludzie pracowali, aby zdobyć z tego część. W 2004 roku Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych orzekł, że Seminole Freedmen nie może wnieść powództwa bez Seminole Nation of Oklahoma, który odmówił przyłączenia się do nich w sprawie roszczenia. W 2000 roku Seminole Nation głosowało za ograniczeniem członkostwa do tych, którzy mogli udowodnić pochodzenie z Seminole na Dawes Rolls z początku XX wieku, co wykluczyło około 1200 Wyzwoleńców, którzy wcześniej byli członkami. Twierdzą, że Dawes Rolls były niedokładne i często klasyfikowały osoby o pochodzeniu seminolskim i afrykańskim jako wyłącznie wyzwolonych.

Początki

Hiszpańska strategia obrony swoich roszczeń do Florydy początkowo opierała się na zmuszenie lokalnych plemion indiańskich do systemu misyjnego . Rdzenni Amerykanie w misjach mieli służyć jako milicja, aby chronić kolonię przed najazdami z sąsiedniej kolonii Karoliny Południowej . Jednak połączenie najazdów kolonistów z Południowej Karoliny i nowo wprowadzonych europejskich chorób, na które Indianie nie byli odporni, rodzima populacja Florydy została szybko zdziesiątkowana. Po tym, jak miejscowi rdzenni Amerykanie prawie wymarli, władze hiszpańskie zachęciły rdzennych Amerykanów i zbiegłych niewolników z południowych kolonii do przeniesienia się na ich terytorium. Hiszpanie mieli nadzieję, że zwiększona liczba mieszkańców hiszpańskiej Florydy będzie skuteczna w przypadku ewentualnych najazdów amerykańskich kolonistów.

Już w 1689 r. afrykańscy niewolnicy uciekli z regionu Lowcountry w Południowej Karolinie na hiszpańską Florydę, szukając wolności. Byli to ludzie, którzy stopniowo utworzyli coś, co stało się znane jako kultura Gullah na południowym wschodzie wybrzeża. Na mocy edyktu króla Hiszpanii Karola II z 1693 r. Czarni uciekinierzy otrzymali wolność w zamian za obronę hiszpańskich osadników w St. Augustine . Hiszpanie zorganizowali czarnych ochotników w milicję ; ich osada w Fort Mosé , założona w 1738 r., była pierwszym prawnie usankcjonowanym wolnym czarnym miastem w Ameryce Północnej.

Nie wszyscy niewolnicy uciekający na południe odnaleźli w St. Augustine służbę wojskową. Więcej zbiegłych niewolników szukało schronienia w dzikich obszarach północnej Florydy, gdzie dobrze im służyła ich wiedza na temat rolnictwa tropikalnego i odporność na choroby tropikalne. Większość Czarnych, którzy byli pionierami na Florydzie, byli Gullahami, którzy uciekli z plantacji ryżu w Południowej Karolinie (a później w Georgii). Jako Gullah opracowali kreolską opartą na języku afro-angielskim, wraz z praktykami kulturowymi i afrykańską strukturą przywództwa. Pionierzy Gullah zbudowali własne osady w oparciu o uprawę ryżu i kukurydzy. Stali się sojusznikami Creek i innych rdzennych Amerykanów uciekających na Florydę z południowego wschodu w tym samym czasie. Na Florydzie opracowali Afro-Seminole Creole , o którym rozmawiali z rosnącym plemieniem Seminole.

W wyniku traktatu paryskiego podpisanego w 1763 r. po zakończeniu wojny siedmioletniej hiszpańska Floryda została przekazana Królestwu Wielkiej Brytanii . Obszar ten pozostał schronieniem dla zbiegłych niewolników z południowych kolonii , ponieważ był lekko zasiedlony. Wielu niewolników szukało schronienia w pobliżu rosnących osiedli rdzennych Amerykanów.

W 1773 roku, kiedy amerykański przyrodnik William Bartram odwiedził ten obszar, określił Seminole jako odrębny lud, ich nazwa najwyraźniej pochodzi od słowa „simanó-li”, które według Johna Reeda Swantona „jest stosowane przez Creeks do ludzie, którzy wyjeżdżają z zaludnionych miast i żyją samotnie”. William C. Sturtevant mówi, że etnonim został zapożyczony przez Muskogee od hiszpańskiego słowa cimarrón , przypuszczalnie również źródła angielskiego słowa maroon używanego do opisania zbiegłych społeczności niewolników na Florydzie i Wielkiego Ponurego Bagna na granicy Wirginii i Północnej Karoliny , na kolonialnych wyspach Karaibów i innych częściach Nowego Świata . Jednak lingwista Leo Spitzer, pisząc w czasopiśmie Język , mówi: „Jeśli istnieje związek między ang. maroon , Fr. marron , a Sp. cimarron , Hiszpania (lub hiszpańska Ameryka) prawdopodobnie przekazała to słowo bezpośrednio Anglii (lub angielskim). Ameryka)."

Floryda była schronieniem dla zbiegłych niewolników przez co najmniej 70 lat do czasu rewolucji amerykańskiej . Wspólnoty Black Seminoles powstały na obrzeżach głównych miast Seminole. Nowy napływ poszukujących wolności Czarnych dotarł na Florydę podczas rewolucji amerykańskiej (1775–1783), uciekając podczas wojny. Podczas rewolucji Seminole sprzymierzył się z Brytyjczykami, a Afroamerykanie i Seminole weszli ze sobą w zwiększony kontakt. Seminole trzymali niektórych niewolników, podobnie jak Creek i inne plemiona południowo-wschodnich rdzennych Amerykanów. Podczas wojny 1812 r. członkowie obu społeczności stanęli po stronie Brytyjczyków przeciwko USA w nadziei odparcia amerykańskich osadników; wzmocnili swoje wewnętrzne więzi i zdobyli wrogość amerykańskiego generała Andrew Jacksona .

Hiszpania dała ziemię niektórym rdzennym Amerykanom z regionu Muscogee (Creek) . Z biegiem czasu do Creek dołączyły inne grupy szczątków południowo-wschodnich rdzennych Amerykanów , takie jak Miccosukee , Choctaw i Apalachicola , i utworzyły społeczności. Ich społeczność ewoluowała na przełomie XVIII i XIX wieku, gdy fale Creek opuściły dzisiejszą Gruzję i Alabamę pod presją białych osad i wojen Creek . W procesie etnogenezy rdzenni Amerykanie utworzyli Seminole.

Kultura

Abraham, lider Black Seminole, z ryciny N. Orra w The Origin, Progress i Zakończenie wojny na Florydzie (1848) autorstwa Johna T. Sprague.

Kultura Black Seminole, która ukształtowała się po 1800 roku, była dynamiczną mieszanką tradycji afrykańskich, rdzennych Amerykanów, Hiszpanii i niewolników. Przyjmując pewne praktyki rdzennych Amerykanów, kasztanowaci nosili ubrania Seminole i jedli te same potrawy przygotowane w ten sam sposób: zbierali korzenie rodzimej rośliny zwanej coontie , mieląc, mocząc i odcedzając je, aby zrobić mąkę skrobiową podobną do maranta , jak a także zacieranie kukurydzy moździerzem i tłuczkiem do robienia sofkee , rodzaj owsianki często używanej jako napój, z dodatkiem wody - popiół z drewna opałowego używanego do gotowania sofkee był czasami dodawany do niej dla dodatkowego smaku. Wprowadzili również do Seminole swój podstawowy ryż Gullah i nadal używali go jako podstawowej części swojej diety. Ryż pozostał częścią diety Black Seminoles, którzy przenieśli się do Oklahomy. Ponadto język Black Seminoles jest mieszanką słów afrykańskich, seminolskich i hiszpańskich. Afrykańskie dziedzictwo Czarnych Seminoli, według naukowców, pochodzi z Kongo , Joruby i innych afrykańskich grup etnicznych. Afroamerykański językoznawca i historyk Lorenzo Dow Turner udokumentował około piętnastu słów wypowiedzianych przez Black Seminoles, pochodzących z języka Kikongo . Inne afrykańskie słowa wypowiadane przez Black Seminoles pochodzą z twi , wolof i innych języków zachodnioafrykańskich.

Początkowo żyjący z dala od rdzennych Amerykanów, Maroons rozwinęli własną unikalną kulturę afroamerykańską, opartą na kulturze Gullah z Lowcountry. Czarne seminole skłaniały się ku synkretycznej formie chrześcijaństwa, która rozwinęła się w latach plantacji. Pewne praktyki kulturowe, takie jak „ przeskakiwanie na miotle ” w celu uczczenia ślubu, pochodziły z plantacji; inne zwyczaje, takie jak niektóre nazwy używane dla czarnych miast, odzwierciedlały afrykańskie dziedzictwo.

W miarę upływu czasu Seminole i Czarni mieli ograniczone małżeństwa mieszane, ale historycy i antropolodzy doszli do przekonania, że ​​na ogół Czarni Seminole mieli niezależne społeczności. Sprzymierzali się z Seminole w czasie wojny.

Społeczeństwo Seminole opierało się na matrylinearnym systemie pokrewieństwa, w którym dziedziczenie i pochodzenie przechodziły przez linię matczyną. Dzieci były uważane za należące do klanu matki , więc te urodzone przez etniczne afrykańskie matki byłyby uważane za czarne przez Seminole. Podczas gdy dzieci mogły integrować zwyczaje z kultur obojga rodziców, Seminole wierzyli, że bardziej należą do grupy matki niż ojca. Afroamerykanie przyjęli niektóre elementy europejsko-amerykańskiego systemu patriarchalnego. Jednak po przyjęciu przez Południe w XVII wieku zasady partus sequitur venttrem i włączonej do prawa dotyczącego niewolnictwa w stanach niewolniczych, dzieci matek-niewolniek uważano za legalnie niewolników. Zgodnie z ustawą o zbiegłych niewolnikach z 1850 r., nawet jeśli matka uciekła do wolnego państwa, ona i jej dzieci byli legalnie uważani za niewolników i uciekinierów. W rezultacie Czarne Seminoles urodzone przez matki-niewolnice były zawsze zagrożone przez najeźdźców niewolników.

Stosunki afrykańsko-seminolskie

Na początku XIX wieku maroons (wolni czarni i zbiegli niewolnicy) i Seminole byli w regularnych kontaktach na Florydzie, gdzie rozwinęli system relacji unikalny wśród północnoamerykańskich rdzennych Amerykanów i czarnych. Praktyka Seminole na Florydzie uznawała niewolnictwo, choć nie na wzór niewolnictwa ruchowego, który był wówczas powszechny na południu Ameryki. W rzeczywistości bardziej przypominało to zależność feudalną i podatki, ponieważ Afroamerykanie z Seminole na ogół żyli we własnych społecznościach.

W zamian za zapłacenie rocznej daniny z bydła, upraw, polowań i zobowiązań wojennych, czarni jeńcy lub uciekinierzy znaleźli schronienie wśród Seminole. Seminoles z kolei zyskał ważnego sojusznika strategicznego w słabo zaludnionym regionie. Wybierali własnych przywódców i mogli gromadzić bogactwo w bydle i uprawach. Co najważniejsze, nosili broń do samoobrony. Rejestry nieruchomości na Florydzie pokazują, że ludzie Seminole i Black Seminole posiadali duże ilości ziemi na Florydzie. W niektórych przypadkach część tej ziemi na Florydzie jest nadal własnością potomków Seminole i Black Seminole na Florydzie. W XIX wieku Czarni Seminole byli nazywani „Seminole Murzynami ” przez ich białych amerykańskich wrogów i Estelusti („Czarni ludzie”) przez ich rdzennych sojuszników.

W stosunkowo wolnych warunkach kwitły czarne seminole. Porucznik armii amerykańskiej George McCall opisał swoje wrażenia ze społeczności Black Seminole w 1826 roku:

Znaleźliśmy tych Murzynów posiadających duże pola najpiękniejszej ziemi, produkujących duże plony kukurydzy, fasoli, melonów, dyni i innych jarzyn... Jadąc wzdłuż brzegów stawów, widziałem, jak rosły doskonały ryż; w wiosce zapełniono duże szopki zbożowe, podczas gdy domy były większe i wygodniejsze niż domy samych rdzennych Amerykanów.

„Miasto tubylcze, rezydencja wodza”, z Litografii wydarzeń z wojny Seminole na Florydzie w 1835 r. , opublikowanej przez Graya i Jamesa w 1837 r.

Historycy szacują, że w latach dwudziestych XIX wieku wraz z Seminoles mieszkało 800 czarnych. Osiedla Black Seminole były silnie zmilitaryzowane, w przeciwieństwie do społeczności większości niewolników na Głębokim Południu. Militarny charakter stosunków między Afryką a Seminolą skłonił generała Edmunda Pendletona Gainesa , który w XIX wieku odwiedził kilka kwitnących osiedli Black Seminole, do opisania Afroamerykanów jako „wasalów i sojuszników” Seminole.

Tradycyjne relacje między czarnymi Seminole i tubylcami zmieniły się w trakcie drugiej wojny Seminole, kiedy stary system plemienny załamał się, a Seminole przekształcili się w luźne bandy wojenne żyjące z ziemi, bez rozróżnienia między członkami plemiennymi a czarnymi zbiegami. Zmieniło się to ponownie na nowym terytorium, kiedy Seminole zostali zmuszeni do osiedlenia się na stałych działkach ziemi i zajęcia się osiadłym rolnictwem. Konflikt powstał na terytorium, ponieważ przeszczepione Seminole zostały umieszczone na ziemi przydzielonej Creek , który praktykował niewolnictwo ruchowe. Narastała presja zarówno ze strony Creek, jak i pro-Creek Seminole, aby przyjąć model niewolnictwa Creek dla Czarnych Seminoles. Łowcy niewolników z Creek i ci z innych grup rdzennych, a także biali, zaczęli najeżdżać osady Black Seminole, aby porywać i zniewalać ludzi. Przywództwo Seminole miało stać na czele frakcji popierającej Creek, która popierała instytucję niewolnictwa ruchomego. Zagrożenia te doprowadziły do ​​ucieczki wielu Czarnych Seminoli do Meksyku.

Pod względem duchowym grupy etniczne pozostały odrębne. Seminole kierowali się natywistycznymi zasadami ich Wielkiego Ducha . Czarni mieli synkretyczną formę chrześcijaństwa przywiezioną ze sobą z plantacji. Ogólnie rzecz biorąc, czarni nigdy w pełni nie przyjęli kultury i wierzeń Seminole, ale zostali zaakceptowani w społeczeństwie Seminole, co widać po odcieniu skóry na zdjęciach z początku XX wieku. W połowie XX wieku nie byli uważani za rdzennych Amerykanów.

Większość Murzynów mówiła Gullah , afro-angielskim językiem kreolskim . To pozwoliło im lepiej komunikować się z Anglo-Amerykanami niż Seminole Creek czy Mikasuki. Rdzenni Amerykanie używali ich jako tłumaczy, aby rozwijać swój handel z Brytyjczykami i innymi plemionami. Razem, na Florydzie, opracowali afro-seminolski kreolski , zidentyfikowany w 1978 roku jako odrębny język przez językoznawcę Iana Hancocka . Black Seminoles i Freedmen nadal mówili afro-seminolskim kreolskim przez cały XIX wiek w Oklahomie. Hancock odkrył, że w 1978 r. niektórzy starsi z Black Seminole i Seminole nadal posługiwali się nim w Oklahomie i na Florydzie.

Wojny o Seminole

Po zdobyciu niepodległości w czasie rewolucji amerykańscy posiadacze niewolników coraz bardziej martwili się o uzbrojone czarne społeczności na Florydzie. Terytorium było ponownie rządzone przez Hiszpanię, ponieważ Wielka Brytania oddała zarówno wschodnią, jak i zachodnią Florydę . Amerykańscy właściciele niewolników dążyli do schwytania i powrotu czarnych zbiegów z Florydy na mocy traktatu nowojorskiego (1790) , pierwszego traktatu ratyfikowanego przez Konfederację.

Chcąc rozbić bordowe społeczności Florydy po wojnie 1812 roku, generał Andrew Jackson zaatakował fort Negro , który stał się fortecą Black Seminole po tym, jak Brytyjczycy pozwolili im ją zająć, kiedy ewakuowali Florydę. Rozbicie bordowych społeczności było jednym z głównych celów Jacksona w pierwszej wojnie seminolskiej (1817-18).

Pod presją społeczności rdzennych Amerykanów i czarnych przeniosły się na południową i środkową Florydę. Niewolnicy i czarny Seminoles często przenoszone w dół półwysep uciec z Cape Florida na Bahamach . Setki wyjechały na początku lat 20. XIX wieku po tym, jak Stany Zjednoczone przejęły terytorium od Hiszpanii, co miało miejsce w 1821 r. Współczesne relacje odnotowały grupę 120 migrujących w 1821 r. i znacznie większą grupę 300 afroamerykańskich niewolników, którzy uciekli w 1823 r., zabranych przez Bahamów w 27 slupów, a także kajakami. Ich troska o życie pod rządami amerykańskimi nie była bezpodstawna. W 1821 r. Andrew Jackson został gubernatorem Florydy i nakazał atak na Angolę , wioskę zbudowaną przez Black Seminoles i innych wolnych czarnych na południe od Tampa Bay nad rzeką Manatee. Raiders schwytali ponad 250 osób, z których większość sprzedano w niewolę. Niektórzy z ocalałych uciekli do wnętrza Florydy, a inni na wschodnie wybrzeże Florydy i uciekli na Bahamy. Na Bahamach Black Seminoles rozwinęli wioskę znaną jako Red Bays na Andros , gdzie nadal praktykuje się wyrabianie koszyków i pewne rytuały grobowe związane z tradycjami Seminole. Federalna budowa i obsada latarni morskiej Cape Florida w 1825 r. zmniejszyła liczbę ucieczek niewolników z tego miejsca.

Masakra Białych przez rdzennych Amerykanów i Czarnych na Florydzie , grawerowanie przez DF Blanchard na 1836 konto masakry Dade na początku drugiej wojny Seminole (1835-42).

Drugiej wojny seminolskie (1835/42) oznaczał wzrost napięcia między USA a Seminoles, a także historycznego szczytu sojuszu African-Seminole. Zgodnie z polityką usuwania Indian , Stany Zjednoczone chciały przenieść 4000 mieszkańców Florydy Seminole i większość z ich 800 sojuszników Black Seminole na zachodnie Terytorium Indii . W ciągu roku przed wojną wybitni biali obywatele schwytali i uznali za zbiegłych niewolników co najmniej 100 czarnych seminoli.

Przewidując próby ponownego zniewolenia większej liczby członków swojej społeczności, Czarne Seminoles sprzeciwiały się przeniesieniu na Zachód. Na przedwojennych radach poparli najbardziej bojową frakcję Seminole, dowodzoną przez Osceolę . Po wybuchu wojny kluczową rolę odegrali poszczególni czarni przywódcy, tacy jak John Cezar, Abraham i John Horse . Oprócz pomocy tubylcom w ich walce, Black Seminoles zwerbował niewolników z plantacji do buntu na początku wojny. Niewolnicy dołączyli do rdzennych Amerykanów i maroonów w niszczeniu 21 plantacji cukru od Bożego Narodzenia, 25 grudnia 1835 r., do lata 1836 r. Historycy nie są zgodni co do tego, czy wydarzenia te należy traktować jako odrębny bunt niewolników ; generalnie postrzegają ataki na plantacje cukru jako część wojny seminolskiej.

W 1838 r. amerykański generał Thomas Sydney Jesup próbował podzielić czarnych i seminolskich wojowników, oferując im wolność, jeśli poddadzą się i zgodzą się na usunięcie na Terytorium Indyjskie. John Horse był wśród czarnych wojowników, którzy poddali się pod tym warunkiem. Jednak ze względu na sprzeciw Seminole armia nie w pełni wykorzystała swoją ofertę. Po 1838 roku ponad 500 Black Seminoles podróżowało z Seminoles tysiące mil do Terytorium Indyjskiego w dzisiejszej Oklahomie; niektórzy podróżowali statkiem przez Zatokę Meksykańską i w górę rzeki Missisipi. Z powodu trudnych warunków wiele z obu ludów zginęło na tym szlaku z Florydy do Oklahomy, znanym również jako Szlak Łez .

Status Czarnych Seminoli i zbiegłych niewolników był w dużej mierze zachwiany po dotarciu do Terytorium Indyjskiego. Problem został spotęgowany przez rząd początkowo oddający Seminole i Czarnych pod administrację Narodu Creek , z których wielu było posiadaczami niewolników. The Creek próbował ponownie zniewolić niektórych zbiegłych czarnych niewolników. John Horse i inni zakładali miasta, zwykle w pobliżu osiedli Seminole, powtarzając ich wzór z Florydy.

Na Zachodzie i Meksyku

Na zachodzie Czarnym Seminoles wciąż grozili niewolnicy najeźdźcy. Wśród nich byli członkowie plemienia Creek popierający niewolnictwo i niektórzy Seminole, których lojalność wobec Czarnych zmniejszyła się po klęsce w wojnie ze Stanami Zjednoczonymi. Oficerowie armii federalnej mogli próbować chronić Czarnych Seminoles, ale w 1848 roku prokurator generalny USA skłonił się przed lobbystami pro-niewolnictwa i nakazał armii rozbroić społeczność. To sprawiło, że setki Seminoles i Black Seminoles nie mogły opuścić osady ani bronić się przed handlarzami niewolników.

Migracja do Meksyku

W obliczu groźby zniewolenia przywódca Black Seminole John Horse i około 180 Black Seminoles zorganizowali masową ucieczkę w 1849 roku do północnego Meksyku , gdzie dwadzieścia lat wcześniej zniesiono niewolnictwo. Czarni uciekinierzy wyszli na wolność w lipcu 1850. Jechali z frakcją tradycjonalistów Seminole pod dowództwem Coacochee , który kierował ekspedycją. Rząd meksykański powitał sojuszników z Seminole jako strażników granicznych na granicy i osiedlili się w Nacimiento w Coahuila .

Po 1861 Black Seminoles w Meksyku i Teksasie mieli niewielki kontakt z tymi z Oklahomy. Przez następne 20 lat Black Seminoles służyli jako milicjanci i rdzenni amerykańscy bojownicy w Meksyku, gdzie stali się znani jako mascogos , od plemiennej nazwy Creek – Muskogee . Łupieżcy niewolników z Teksasu nadal zagrażali społeczności, ale broń i posiłki z armii meksykańskiej umożliwiły czarnym wojownikom obronę ich społeczności. W latach czterdziestych potomkowie Mascogos liczyli 400-500 w Nacimiento de los Negros w Coahuila , zamieszkując ziemie przylegające do plemienia Kickapoo . Mieli dobrze prosperującą społeczność rolniczą. W latach 90. większość potomków przeniosła się do Teksasu.

Terytorium Indii/Oklahoma

Przez cały ten okres na Terytorium Indyjskim (dzisiejsza Oklahoma) pozostało kilkaset czarnych seminoli. Ponieważ większość Seminole i innych pięciu cywilizowanych plemion poparła Konfederację podczas amerykańskiej wojny secesyjnej, w 1866 r. Stany Zjednoczone zażądały z nimi nowych traktatów pokojowych. Stany Zjednoczone wymagały od plemion emancypacji wszelkich niewolników i rozszerzenia na wyzwoleńców pełnych praw obywatelskich w plemionach, jeśli zdecydują się pozostać na Terytorium Indyjskim. Pod koniec dziewiętnastego wieku Seminole Freemans rozkwitali w miastach w pobliżu społeczności Seminole w rezerwacie. Większość przed wojną nie żyła jako niewolnicy rdzennych Amerykanów. Mieszkali — tak jak ich potomkowie nadal — w Wewoce w stanie Oklahoma i wokół niej , społeczności założonej w 1849 r. przez Johna Horse jako czarna osada. Dziś jest stolicą uznanego przez władze federalne Narodu Seminole w Oklahomie .

Po wojnie secesyjnej niektórzy przywódcy Wyzwoleńców na Terytorium Indyjskim praktykowali poligamię , podobnie jak etniczni przywódcy afrykańscy w innych społecznościach diaspory. W 1900 roku w populacji Narodu Seminole na Terytorium Indyjskim figurowało 1000 Wyzwoleńców, około jednej trzeciej ogółu. W czasach Dawes Rolls zarejestrowano wiele gospodarstw domowych, na czele których stoją kobiety. Miasta Wyzwoleńców składały się z dużych, blisko spokrewnionych rodzin.

Po przydziale, „[p]ochopcy, w przeciwieństwie do ich [rdzennych] rówieśników w rzucie krwi, mogli sprzedawać swoją ziemię bez zatwierdzania transakcji przez Biuro Indyjskie. Południe." Wielu wyzwolonych z Seminole straciło swoją ziemię w pierwszych dziesięcioleciach po przydziale, a niektórzy przenieśli się do obszarów miejskich. Inni opuścili państwo z powodu panujących tam warunków segregacji rasowej. Jako obywatele USA byli narażeni na surowsze prawa rasowe Oklahomy.

Od 1954 r. wyzwoleni zostali włączeni do konstytucji Seminole Nation of Oklahoma. Mają dwa zespoły, każdy reprezentujący więcej niż jedno miasto i nazwany na cześć dziewiętnastowiecznych liderów zespołów: zespół Cesara Brunera obejmuje miasta na południe od Little River ; Dosar Barkus obejmuje kilka miast położonych na północ od rzeki. Każdy z zespołów wybiera dwóch przedstawicieli do Rady Generalnej Narodu Seminole.

Społeczność Teksasu

W 1870 roku armia amerykańska zaprosiła Black Seminoles do powrotu z Meksyku, aby służyć jako zwiadowcy armii Stanów Zjednoczonych. Te czarne Seminole Scouts (pierwotnie Afroamerykanów jednostkowe mimo nazwy) odegrała wiodącą rolę w Teksasie Indian Wars z 1870 roku, kiedy były one oparte na Fort Clark w Teksasie , w domu z Buffalo Soldiers . Zwiadowcy zasłynęli z umiejętności śledzenia i wyczynów wytrzymałościowych. Czterech mężczyzn zostało odznaczonych Medalem Honoru , trzech za walkę z Komanczami w 1875 roku .

Po zakończeniu wojen Texas Indian, zwiadowcy nadal stacjonowali w Fort Clark w Brackettville w Teksasie . Armia rozwiązała jednostkę w 1914 roku. Weterani i ich rodziny osiedlili się w okolicach Brackettville, gdzie na cmentarzu pochowano harcerzy i członków rodzin. Miasto pozostaje duchowym centrum Black Seminoles z Teksasu. W 1981 roku potomkowie z Brackettville i społeczności Little River w Oklahomie spotkali się po raz pierwszy od ponad stulecia w Teksasie na zjazd i świętowanie z okazji Juneteenth .

Floryda i Bahamy

Potomkowie Black Seminole nadal żyją na Florydzie. Mogą zapisać się do plemienia Seminole na Florydzie, jeśli spełnią kryteria członkostwa dla kwantu krwi : jedna czwarta pochodzenia Seminole. Około 50 Black Seminoles, z których każdy ma co najmniej jedną czwartą pochodzenia Seminole, mieszka w rezerwacie Fort Pierce , 50-akrowej działce przejętej jako szósty rezerwat w 1995 roku przez Departament Spraw Wewnętrznych dla plemienia.

Potomkowie Black Seminoles, którzy identyfikują się jako Bahamian, zamieszkują wyspę Andros na Bahamach . Kilkuset uchodźców wyjechało na początku XIX wieku z Przylądka Florydy, aby udać się do kolonii brytyjskiej, aby schronić się przed amerykańskim zniewoleniem. Po zakazie udziału w atlantyckim handlu niewolnikami w 1807 roku , w 1818 Wielka Brytania ogłosiła, że ​​niewolnicy, którzy przybyli na Bahamy spoza Brytyjskich Indii Zachodnich, zostaną uprowadzeni . W 1833 Wielka Brytania zniosła niewolnictwo w całym swoim imperium. Byli czasami określani jako „czarni Indianie”, w uznaniu ich historii.

Kontrowersje dotyczące wykluczenia Seminole Freedmen

W 1900 roku Seminole Freedmen liczyło około 1000 osób w rezerwacie Oklahoma, około jednej trzeciej ówczesnej populacji. Członkowie zostali zarejestrowani w Dawes Rolls w celu przydziału gruntów komunalnych dla indywidualnych gospodarstw domowych. Od tego czasu wielu wyzwolonych wyjechało po utracie ziemi, ponieważ ich sprzedaż nie była nadzorowana przez Biuro Indyjskie. Inni odeszli, ponieważ musieli radzić sobie z surowo podzielonym społeczeństwem Oklahomy.

Przydziały ziemi i udział w społeczeństwie Oklahomy zmieniły stosunki między Seminole a Wyzwoleńcami, szczególnie po latach 30. XX wieku. Oba narody spotkały się z dyskryminacją rasową ze strony białych w Oklahomie, którzy zasadniczo podzielili społeczeństwo na dwie części: białe i „inne”. Szkoły i placówki publiczne były segregowane rasowo.

Kiedy plemię zreorganizowało się na mocy indyjskiej ustawy o reorganizacji z 1934 roku, niektórzy Seminole chcieli wykluczyć Wyzwolonych i zachować plemię tylko jako rdzennych Amerykanów. Dopiero w latach 50. Czarny Seminole zostały oficjalnie uznane w konstytucji. Kolejna została przyjęta w 1969, która zrestrukturyzowała rząd zgodnie z bardziej tradycyjnymi liniami Seminole. Utworzyła 14 zespołów miejskich, z których dwa reprezentowały Wyzwoleńców. Dwa zespoły Wyzwoleńców otrzymały po dwa miejsca w Radzie Generalnej Seminole, podobnie jak inne zespoły.

W całym kraju toczyły się bitwy o członkostwo plemienne, ponieważ dochody z hazardu i federalne płatności gruntowe dały rdzennym Amerykanom coś, o co można walczyć. W 2000 roku Seminole Freedmen byli w krajowych wiadomościach z powodu sporu prawnego z Seminole Nation of Oklahoma , którego byli legalnymi członkami od 1866 roku, o członkostwo i prawa w plemieniu.

Seminole Nation of Oklahoma odbyła Czarne Seminoles nie mogła udział w usług świadczonych przez 56 milionów dolarów federalnych rozrachunkowego, zaufania wyroku, pierwotnie wydany w 1976 roku do Seminole Nation of Oklahoma i Seminole Tribe of Florida (i innych Florida Seminoles) przez rząd federalny. Osada miała stanowić rekompensatę za ziemię odebraną im na północnej Florydzie przez Stany Zjednoczone w momencie podpisania traktatu z Moultrie Creek w 1823 roku, kiedy większość Seminole i kasztanów została przeniesiona do rezerwatu w centrum terytorium . To było przed usunięciem na zachód od Missisipi.

Powiernictwo sądowe opierało się na plemieniu Seminole, jakie istniało w 1823 roku. Czarne Seminole nie były prawnie uznawane za część plemienia, ani ich własność lub zajmowanie ziemi nie były oddzielnie uznawane. Rząd USA w tamtym czasie założyłby, że większość z nich była zbiegłymi niewolnikami, bez statusu prawnego. Grupy z Oklahomy i Florydy otrzymały część wyroku związaną z ich populacjami na początku XX wieku, kiedy sporządzono zapisy dotyczące głównie pełnokrwistych potomków tamtych czasów. Podział ugody był kwestionowany w sprawach sądowych między plemionami z Oklahomy i Florydy, ale ostatecznie przyznany w 1990 r., Przy czym trzy czwarte przypadło mieszkańcom Oklahomy, a jedna czwarta mieszkańcom Florydy.

Jednak potomkowie Black Seminole twierdzili, że ich przodkowie również posiadali i uprawiali ziemię na Florydzie oraz ponieśli straty majątkowe w wyniku działań USA. W 1996 r. złożyli pozew przeciwko Ministerstwu Spraw Wewnętrznych o udział w korzyściach płynących z trustu sądowego Seminole Nation of Oklahoma, którego byli członkami.

W innym aspekcie sporu o obywatelstwo, latem 2000 r. Naród Seminole w Oklahomie głosował za ograniczeniem członków, zgodnie z kwantem krwi , do tych, którzy mieli jedną ósmą pochodzenie Seminole, w zasadzie tych, którzy mogli udokumentować pochodzenie od wymienionego przodka Seminole w Dawes Rolls , federalnym rejestrze utworzonym na początku XX wieku. W tym czasie, w pośpiechu, rejestratorzy mieli oddzielne listy dla Seminole-Indian i Freedmen. Sklasyfikowali tych z widocznym afrykańskim pochodzeniem jako Wyzwoleńców, niezależnie od ich proporcji pochodzenia rdzennych Amerykanów lub czy byli uważani za rdzennych członków plemienia w tym czasie. To wykluczyło niektórych Black Seminole z umieszczenia na liście Seminole-Indian, które zakwalifikowały się ze względu na pochodzenie.

Dawes Rolls znalazło się na liście Seminole-Indian wielu białych małżeństw mieszanych, którzy mieszkali na ziemiach rdzennych Amerykanów, ale nie obejmowało Murzynów o tym samym statusie. Wyzwoleni z Seminoli wierzyli, że decyzja plemienia z XXI wieku, aby ich wykluczyć, miała podłoże rasowe i sprzeciwiali się jej na tej podstawie. Departament Spraw Wewnętrznych powiedział, że nie uzna rządu Seminole, który nie miałby Seminole Freedmen uczestniczących jako wyborców i w radzie, ponieważ oficjalnie byli członkami narodu od 1866 roku. W październiku 2000 roku, Seminole Nation złożył własny pozew przeciwko Departamentowi Spraw Wewnętrznych, twierdząc, że ma suwerenne prawo do określania przynależności plemiennej.

W kwietniu 2002 r. pozew Seminole Freedmen przeciwko rządowi został oddalony w federalnym sądzie okręgowym; sąd orzekł, że Wyzwoleni nie mogą wnieść powództwa niezależnie od Seminole Nation of Oklahoma, który odmówił przystąpienia. Zwrócili się do Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych , który w czerwcu 2004 r. stwierdził, że wyzwoleni z Seminole nie mogą pozwać rządu federalnego o włączenie do ugody bez przyłączenia się do Seminole Nation. Jako suwerenny naród nie mogli zostać nakazani do przyłączenia się do procesu.

Później w tym samym roku Biuro do spraw Indian stwierdziło, że wykluczenie Black Seminoles stanowiło naruszenie traktatu Seminole Nation z 1866 r. ze Stanami Zjednoczonymi po wojnie secesyjnej . Zauważyli, że traktat został zawarty z plemieniem, które obejmowało czarnych, a także białych i brązowych członków. Traktat wymagał Seminole emancypacji swoich niewolników i dać Seminole Freedmen pełne obywatelstwo i prawa do głosowania. BIA wstrzymało na jakiś czas finansowanie federalne na usługi i programy dla Seminole.

Indywidualny Certyfikat stopnia krwi indyjskiej (CDIB) opiera się na rejestracji przodków na indyjskich listach Dawes Rolls. Chociaż BIA nie mogła wydać CDIB dla wyzwoleńców z Seminole, w 2003 roku agencja uznała ich za członków plemienia i poinformowała ich o kontynuacji świadczeń, do których byli uprawnieni. Dziennikarze wysnuli teorię, że decyzja może wpłynąć na podobną sprawę, w której Cherokee Nation z Oklahomy wykluczyli Cherokee Freedmen jako członków, chyba że mogliby udokumentować bezpośredniego przodka rdzennych Amerykanów w Dawes Rolls.

Wybitne czarne seminole

Dziedzictwo i wyróżnienia

Znak Network to Freedom Trail upamiętniający setki czarnych seminoli, którzy uciekli z Cape Florida na początku lat 20. XIX wieku na Bahamy.
  • Historyczny park stanowy Fort Mose na Florydzie jest narodowym zabytkiem historycznym w miejscu pierwszej bezpłatnej społeczności czarnoskórych w Stanach Zjednoczonych
  • Duży znak w Bill Baggs Cape Florida State Park upamiętnia miejsce, w którym setki Afroamerykanów uciekło na wolność na Bahamach na początku lat 20. XIX wieku, w ramach National Underground Railroad Network to Freedom Trail.
  • Znak przy źródle mineralnym Manatee wskazuje miejsce, w którym odkryto ślady Angoli
  • Red Bays, Andros, historyczna osada Black Seminoles na Bahamach i Nacimiento w Meksyku są uznawane za powiązane międzynarodowe miejsca na Szlaku Sieci do Wolności.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Podstawowe źródła

  • McCall, George A. Listy z granic . Filadelfia: Lippincott & Co., 1868.
  • Miller, David Hunter, wyd. Traktaty i inne akty międzynarodowe Stanów Zjednoczonych Ameryki . 2 tomy. Waszyngton: GPO, 1931.
  • Stany Zjednoczone. Prokurator Generalny. Oficjalne opinie Prokuratorów Generalnych Stanów Zjednoczonych . Waszyngton: Stany Zjednoczone, 1852-1870.
  • Stany Zjednoczone. Kongres. Amerykańskie dokumenty państwowe: stosunki zagraniczne . Tom 4. Waszyngton: Gales i Seaton, 1832-1860.
  • Stany Zjednoczone. Kongres. Amerykańskie dokumenty państwowe: Sprawy wojskowe . 7 tomów. Waszyngton: Gales i Seaton, 1832-1860.

Źródła drugorzędne

  • Akil II, Bakari. „Półki z afrykańskim pochodzeniem: prawo do dziedzictwa”, The Black World Today , 27 grudnia 2003 r.
  • Kronika Armii i Marynarki Wojennej . 13 tomów. Waszyngton: B. Homans, 1835-1842.
  • Baram, Uzi. „Kosmopolityczne znaczenia starych hiszpańskich pól: archeologia historyczna społeczności kasztanowatej w południowo-zachodniej Florydzie” Archeologia historyczna 46 (1): 108-122. 2012
  • Baram, Uzi. „Wiele historii przez Manatee Mineral Spring”. Biuletyn Towarzystwa Archeologicznego Przesiewacze Czasu marzec 2014.
  • Brązowy, Galop. „Stosunki rasy w terytorialnej Florydzie, 1821-1845”. Florida Historyczny Kwartalnik 73,3 (styczeń 1995): 287-307.
  • Brygadzista Grant. Pięć Cywilizowanych Plemion . Norman: University of Oklahoma Press, 1934.
  • Zastępca, Laurence. Stosunki murzyńsko-indyjskie na południowym wschodzie . dr hab. Praca doktorska, University of Pennsylvania, 1935.
  • Giddings, Joshua R. Wygnańcy z Florydy, czyli zbrodnie popełnione przez nasz rząd przeciwko maroonom, którzy uciekli z Południowej Karoliny i innych niewolniczych stanów, szukając ochrony na mocy hiszpańskiego prawa . Columbus, Ohio: Follet, 1858.
  • Goggin, John M. „The Seminole Murzyni z wyspy Andros na Bahamach”. Kwartalnik historyczny Florydy 24 (lipiec 1946): 201-6.
  • Hancock, Ian F. Texas Seminoles i ich język . Austin: University of Texas Press, 1980.
  • Indianz.com (2004). „Seminole Freedmen odrzucony przez Sąd Najwyższy” , 29 czerwca 2004 r.
  • Kaszif, Annette. „Afrykanizmy na ziemi: studium Afrykańskich nazw miejsc w USA” , W miejscach pamięci kulturowej: afrykańskie refleksje na temat amerykańskiego krajobrazu . Waszyngton, DC: National Park Service, 2001.
  • Lądowniki, Jane. Czarne Towarzystwo na hiszpańskiej Florydzie . Urbana: University of Illinois Press, 1999.
  • Littlefield, Daniel F., Jr. Afrykanie i Seminoles . Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1977.
  • Mahon, John K. Historia drugiej wojny seminolskiej, 1835-1842 . 1967. Gainesville: University Press of Florida, 1985.
  • Mulroy, Kevin. Wolność na granicy: Seminole Maroons na Florydzie, Terytorium Indyjskim, Coahuila i Teksasie . Lubbock: Texas Tech University Press, 1993.
  • Mulroy, Kevin. The Seminole Freedmen: A History (rasa i kultura na amerykańskim Zachodzie) , Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press, 2007.
  • Porter, Kenneth Wiggins. Czarne Seminoles: Historia ludu poszukującego wolności . Eds Thomas Senter i Alcione Amos. Gainesville: University of Florida Press, 1996.
  • Porter, Kenneth Wiggins. Murzyn na granicy amerykańskiej . Nowy Jork: Arno Press, 1971.
  • Rzeki, Larry Eugene. Niewolnictwo na Florydzie . Gainesville: University Press of Florida, 2000.
  • Schneider, Pamela S. To nie jest śmieszne: różne aspekty czarnej historii Charlotte PA: Lemieux Press Publishers, 2005.
  • Simmonsa, Williama. Zawiadomienia o wschodniej Florydzie: z opisem narodu Indian Seminole , 1822. Intro. Jerzego E. Bukera. Gainesville: University Press of Florida, 1973, dostępne online.
  • Sturtevant, William C. „Creek into Seminole”. Indianie Ameryki Północnej w perspektywie historycznej . Eds Eleanor B. Leacock i Nancy O. Lurie. Nowy Jork: Losowy dom, 1971.
  • Twyman, Bruce Edward. Dziedzictwo Black Seminole i polityka północnoamerykańska, 1693-1845 . Waszyngton: Howard University Press, 1999.
  • Wallace, Ernest. Ranald S. Mackenzie na granicy z Teksasem . Stacja College: Texas A&M University Press, 1993.
  • Wright, J. Leitch, Jr. Creeks i Seminoles: Zniszczenie i regeneracja ludu Muscogulge . Lincoln: University of Nebraska Press, 1986.

Dalsza lektura

  • Hancock, Ian F. „Tymczasowe porównanie angielskich kreolów atlantyckich”, Sierra Leone Language Review , 8 (1969), 7 = 72.
  • ——— „Gullah i Barbadian: Pochodzenie i związki”. Przemówienie amerykańskie , 55 (1) (1980), 17-35.
  • ——— The Texas Seminoles and their Language , Austin: University of Texas African and Afro-American Studies and Research Center, seria 2, nr 1, 1980.
  • Howard, Rosalyn A. Czarne Seminoles na Bahamach , Gainesville: University of Florida, 2002
  • Kłos, George (1991). „Czarni i Seminole” (PDF) . Magazyn historii Południowej Florydy (2). s. 12–5. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 2016-03-13 . Źródło 2017-11-18 - poprzez HistoryMiami .
  • Littlefield, Daniel C. Rice and Slaves: Pochodzenie etniczne i handel niewolnikami w kolonialnej Karolinie Południowej , Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1981/1991, University of Illinois Press.
  • Littlefield, Daniel F. Jr. Afrykanie i Seminoles: Od usunięcia do emancypacji , University of Mississippi Press, 1977.
  • Opala, Joseph A. Krótka historia wyzwoleńców z Seminoli , Austin: University of Texas Afrykańskie i Afroamerykańskie Centrum Studiów i Badań, seria 2, nr 3, 1980.
  • ——— „Stosunki semino-afrykańskie na granicy Florydy”, Papers in Anthropology (University of Oklahoma), 22 (1) (1981), 11-52.

Zewnętrzne linki

Posłuchaj tego artykułu ( 19 minut )
Mówiona ikona Wikipedii
Ten plik audio został utworzony na podstawie rewizji tego artykułu z dnia 8 maja 2008 r. i nie odzwierciedla kolejnych edycji. ( 2008-05-08 )