Biblijni magowie - Biblical Magi

Trzej Mędrcy, mozaika bizantyjska ok.   565 , bazylika Sant'Apollinare Nuovo , Rawenna , Włochy (odrestaurowana w XIX wieku). Tak jak tutaj sztuka bizantyjska zwykle przedstawia Mędrców w perskich strojach, które obejmują bryczesy , peleryny i czapki frygijskie .

W biblijne Mędrcy ( / m / lub / m ć / ; pojedynczej: mag ), określany jako ( trzeciej ) Wise ludzi lub ( trzeciej ) Królów , również Trzy Magi wyróżniono Cudzoziemców Ewangelia Mateusza a tradycja chrześcijańska. Mówi się, że odwiedzili Jezusa po jego narodzinach, niosąc w darze złoto , kadzidło i mirrę . Są regularne postacie w tradycyjnych rachunkach Narodzenia obchodów Bożego Narodzenia i są ważną częścią tradycji chrześcijańskiej.

Ewangelia Mateusza jest tylko jednym z czterech kanonicznych Ewangeliach wspominając o Magi . Mateusz donosi, że przybyli „ze wschodu”, aby czcić „króla Żydów”. Ewangelia nigdy nie wspomina o liczbie Mędrców. Mimo to większość zachodnich wyznań chrześcijańskich tradycyjnie zakłada, że ​​jest ich trzy, na podstawie oświadczenia, że ​​przyniosły trzy prezenty. W chrześcijaństwie wschodnim , zwłaszcza w kościołach syryjskich , Mędrcy często mają dwanaście. Ich identyfikacja jako królów w późniejszych pismach chrześcijańskich jest prawdopodobnie związana z Izajaszem 60:1-6, który odnosi się do „królów [przychodzących] w blask waszego świtu” niosących „złoto i kadzidło”. Dalsza identyfikacja magów z królami może wynikać z Psalmu 72:11 , „Niech wszyscy królowie upadną przed nim”.

Konto biblijne

Tradycyjne szopki przedstawiają trzech „Mędrców” odwiedzających Dzieciątko Jezus w noc jego narodzin, w żłobie w towarzystwie pasterzy i aniołów, ale należy to rozumieć jako konwencję artystyczną dopuszczającą dwie odrębne sceny Adoracji Pasterzy w noc narodzin i późniejszą Adorację Trzech Króli mają być połączone dla wygody. Pojedyncza relacja biblijna u Mateusza po prostu przedstawia wydarzenie w bliżej nieokreślonym momencie po narodzinach Chrystusa, w którym niezliczona grupa nienazwanych „mędrców” ( μάγοι , mágoi ) odwiedza go w domu ( οἰκίαν , oikian ), a nie w stajni, z „jego matka” wymieniona jako obecna. New Revised Standard Version of Mateusza 2: 1 - 12 opisuje wizytę Trzech Króli w ten sposób:

W czasach króla Heroda , gdy Jezus urodził się w Betlejem w Judei , Mędrcy ze Wschodu przybyli do Jerozolimy, pytając: „Gdzie jest dziecko, które zostało narodzony król żydowski? Ujrzeliśmy bowiem jego gwiazdę na Wschodzie, i przybyli oddać mu hołd. Gdy król Herod to usłyszał, przestraszył się, a wraz z nim cała Jerozolima; i zwołał wszystkich arcykapłanów i uczonych w Piśmie ludu, wypytywał ich, gdzie ma się narodzić Mesjasz. Powiedzieli mu: „W Betlejem judzkim, bo tak zapisał prorok: A ty, Betlejem, ziemio judzkie, nie jesteś bynajmniej najmniejszy wśród władców judzkich, bo z ciebie wyjdzie władca kto ma paść mój lud Izraela. ' " Wtedy Herod potajemnie wezwał mędrców i dowiedział się od nich dokładnego czasu, kiedy gwiazda się pojawiła. Następnie wysłał ich do Betlejem, mówiąc: „Idźcie i szukajcie pilnie dziecka, a kiedy je znajdziecie, przynieście mi wiadomość, abym również poszedł i oddał mu hołd”. Gdy usłyszeli króla, wyruszyli; i tam, przed nimi, szła gwiazda, którą widzieli, gdy wschodziła, aż zatrzymała się nad miejscem, w którym było dziecko. Kiedy zobaczyli, że gwiazda się zatrzymała, ogarnęła ich radość. Wchodząc do domu, zobaczyli dziecko z Maryją, jego matką; uklękli i oddali mu hołd. Następnie, otwierając swoje skrzynie, ofiarowywali mu w darze złoto, kadzidło i mirrę. A otrzymawszy we śnie ostrzeżenie, aby nie wracali do Heroda, inną drogą wyruszyli do swojego kraju.

Witraż biblijni Trzech Króli, ok. 1930 r. 1896, w kościele Dobrego Pasterza (Rosemont, Pensylwania) , ukazujący trzech magów z Józefem, Marią i Jezusem

Tekst nie precyzuje przerwy między narodzinami a wizytą, a artystyczne przedstawienia i bliskość tradycyjnych dat 25 grudnia i 6 stycznia skłaniają do popularnego założenia, że ​​wizyta odbyła się tej samej zimy co narodziny, ale późniejsze tradycje były różne, z wizyta miała miejsce do dwóch zim później. Ten odstęp maksymalny wyjaśnił polecenie Heroda w Mateusza 2:16 - 18 , że Rzeź niewiniątek zawarte chłopców do dwóch lat. Nowi komentatorzy, niezwiązani z tradycyjnymi świętami, mogą sugerować różne odstępy czasu.

Mędrcy są wymienieni dwa razy wkrótce potem w wersecie 16 , w odniesieniu do ich unikania Heroda po spotkaniu z Jezusem i tego, czego Herod dowiedział się z ich wcześniejszego spotkania. Gwiazda, za którą podążali, jest tradycyjnie znana jako Gwiazda Betlejemska .

Opis

Mędrcy są popularnie określani jako mędrcy i królowie . Słowo magi to liczba mnoga łacińskiego magus , zapożyczonego z greckiego μάγος ( magos ), używanego w oryginalnym greckim tekście Ewangelii Mateusza (w liczbie mnogiej: μάγοι , magoi ). Sam grecki magos wywodzi się od staroperskiego maguŝ z awestyjskiego magâunô , tj. religijnej kasty, w której urodził się Zoroaster (zob. Jasna 33.7: „ýâ sruyê parê magâunô” = „bym mógł być słyszany poza Mędrcami”). Termin ten odnosi się do perski priestly kasty z Zoroastrianizmu . W ramach swojej religii księża ci zwracali szczególną uwagę na gwiazdy i zdobyli międzynarodową renomę w dziedzinie astrologii , która w tamtych czasach była wysoko ceniona jako nauka. Ich praktyki religijne i użycie astrologii spowodowały, że pochodne terminu Mędrcy stosowano ogólnie do okultyzmu i doprowadziły do ​​powstania angielskiego terminu magia . King James Version tłumaczy termin jako mędrców ; to samo tłumaczenie stosuje się do mędrców prowadzonych przez Daniela we wcześniejszych Pismach Hebrajskich ( Dn 2:48 ). To samo słowo jest podane jako czarownik i czary , opisując „ czarownika Elimasa ” w Dziejach Apostolskich 13,6–11 , a Szymona Maga , uważanego za heretyka przez pierwotny Kościół, w Dziejach Apostolskich 8:9–13 . Kilka tłumaczenia odnoszą się do mężczyzn wręcz jako astrologów w Matthew rozdziale 2 , w tym New English Bible (1961); Phillips New Testament in Modern English (JBPhillips, 1972); Nowy Testament XX wieku (1904 wydanie poprawione); Biblia poszerzona (1958-Nowy Testament); Przekład amerykański (1935, Goodspeed); i Żywa Biblia (K. Taylor, 1962-Nowy Testament).

Chociaż Trzech Mędrców powszechnie nazywa się „królami”, w opisie Ewangelii Mateusza nie ma nic, co by wskazywało, że byli oni władcami jakiegokolwiek rodzaju. Identyfikacja Mędrców jako królów jest powiązana z proroctwami Starego Testamentu, które opisują czczenie Mesjasza przez królów w Księdze Izajasza 60:3 , Psalmie 68:29 i Psalmie 72:10 , który brzmi: „Tak, wszyscy królowie upadną przed mu: służą mu wszystkie narody. Pierwsi czytelnicy na nowo zinterpretowali Mateusza w świetle tych proroctw i podnieśli Mędrców do rangi królów. Do roku 500 wszyscy komentatorzy przyjęli panującą tradycję, że ci trzej byli królami. Późniejsza interpretacja chrześcijańska podkreślała adorację Mędrców i pasterzy jako pierwsze uznanie przez lud ziemi Chrystusa jako Odkupiciela, ale reformator Jan Kalwin stanowczo sprzeciwiał się nazywaniu Mędrców królami. Napisał: „Ale najbardziej absurdalnym pomysłem papistów w tym temacie jest to, że ci ludzie byli królami… Ponad wszelką wątpliwość, byli oni oszołomieni sprawiedliwym sądem Bożym, aby wszyscy mogli śmiać się z [ich] rażącej ignorancji ”.

Nazwy

Trzej Mędrcy (o nazwie Balthazar, Caspar i Melchior), z Herrada z Landsbergu „s Hortus deliciarum (12th century)

Nowy Testament nie podaje imion Mędrców. Jednak tradycje i legendy identyfikują dla nich wiele różnych nazw. W zachodnim kościele chrześcijańskim wszyscy byli uważani za świętych i są powszechnie znani jako:

W internetowej wersji Encyclopædia Britannica czytamy: „Zgodnie z zachodnią tradycją kościelną Balthasar jest często przedstawiany jako król Arabii, a czasem Etiopii, Melchior jako król Persji, a Gaspar jako król Indii”. Nazwy te wywodzą się prawdopodobnie z greckiego rękopisu skomponowanego prawdopodobnie w Aleksandrii około 500 roku i przetłumaczonego na łacinę pod tytułem Excerpta Latina Barbari . Inny grecki dokument z VIII wieku, przypuszczalnie irlandzkiego pochodzenia i przetłumaczony na łacinę, zatytułowany Collectanea et Flores , kontynuuje tradycję trzech królów i ich imion oraz podaje dodatkowe szczegóły.

Caspar autorstwa Jana van Bijlerta . Olej na desce. ok. 1640–1650

Jeden z kandydatów na pochodzenie imienia Caspar pojawia się w Dziejach Tomasza jako Gondofares (21 – ok. 47 ne), tj. Gudapharasa (od którego „Caspar” może się wywodzić jako zepsucie „Kaspara”). Ten Gondophares ogłosił niezależność od Arsacids stać się pierwszym Indo-Partów król, a on rzekomo odwiedził Tomasza Apostoła . Według Ernsta Herzfelda jego nazwisko utrwalone jest w nazwie afgańskiego miasta Kandahar , które podobno założył pod nazwą Gundopharron.

W przeciwieństwie do tego, wielu syryjskich chrześcijan nazywa Magi Larvandad , Gushnasaph i Hormisdas .

W kościołach wschodnich chrześcijaństwo etiopskie ma na przykład Hor , Karsudan i Basanater , podczas gdy katolicy ormiańscy mają Kagpha , Badadakharida i Badadilma . Wielu chińskich chrześcijan wierzy, że jeden z magów pochodził z Chin.

Kraj pochodzenia i podróż

Wyrażenie „ze wschodu” ( ἀπὸ ἀνατολῶν , apo anatolon ), bardziej dosłownie „od wschodu [słońca]”, jest jedyną informacją, jaką podaje Mateusz o regionie, z którego przybyli. Królestwo Partów , skupione w Persji, wyciągnął ze wschodniej Syrii na pograniczu Indii. Choć imperium był tolerancyjny wobec innych religii, jego dominująca religia Zoroastrianizm , z klasy kapłańskiej Magos.

Chociaż relacja Mateusza nie podaje wyraźnie motywacji ich podróży (innych niż ujrzenie gwiazdy na wschodzie, którą uznali za gwiazdę króla Żydów), syryjska Ewangelia dzieciństwa zapewnia pewną jasność, wyraźnie stwierdzając w trzecim rozdział, że realizowali proroctwo od ich proroka, Zoradascht (Zoroaster).

Duża część tradycji chrześcijan syryjskich św. Tomasza wierzy, że mędrcy są astrologami, którzy są Namboothiri z Kunnamkulam w Kerali . Inna tradycja wśród syryjskich chrześcijan św. Tomasza z Kerali , uczony z Indii był częścią Chalissery Karthakal, feudalnej rodziny Nair z Piravom w Kerali w Indiach. Po powrocie do Indii uczony zbudował świątynię z bożkiem Marii i Dzieciątka Jezus i nazwał go „Bala Karthyayani” i trzymał go obok innych bóstw hinduistycznych. Później, w V wieku, kiedy wspólnota chrześcijan syryjskich Św .

Istnieje ormiańska tradycja identyfikująca „Mędrców z Betlejem” jako Baltazara z Arabii, Melchiora z Persji i Kacpara z Indii. Historyk John z Hildesheim opowiada, jak w starożytnym, jedwabnym mieście Taxila (w dzisiejszym Pendżabie w Pakistanie) przebywał jeden z Mędrców, który przechodził przez to miasto w drodze do Betlejem.

James Tissot : The Magi Journeying (ok. 1890), Brooklyn Museum , Nowy Jork

Sebastian Brock, historyk chrześcijaństwa, powiedział: „Nie było wątpliwości, że wśród nawróconych z Zoroastrianizmu  … wokół Mędrców z Ewangelii powstały pewne legendy”. Anders Hultgård doszedł do wniosku, że na ewangeliczną opowieść o Trzech Królach wpływ miała irańska legenda dotycząca mędrców i gwiazdy, która była powiązana z perskimi wierzeniami w powstanie gwiazdy zapowiadającej narodziny władcy oraz mitami opisującymi manifestację boskości. postać w ogniu i świetle.

Wzorem dla hołdu magów mogła być, jak to sugerowano, podróż do Rzymu króla Armenii Tiridatesa I wraz z jego magami, aby złożyć hołd cesarzowi Neronowi , która miała miejsce w 66 r. kilka lat przed datą przypisaną do składu Ewangelii Mateusza.

Istniała tradycja, że naimanowie z Azji Środkowej i ich chrześcijańscy krewni, Keraici , wywodzili się od biblijnych Mędrców. To dziedzictwo przeszło na dynastię mongolską Czyngis-chana, kiedy Sorghaghtani , siostrzenica władcy Keraite Toghrul , poślubiła Toluja , najmłodszego syna Czyngisa, i została matką Möngke-chana oraz jego młodszego brata i następcy, Kubilaj-chana . Toghrul utożsamił się z legendarnym chrześcijańskim królem Azji Środkowej Presterem Janem , którego mongolscy potomkowie byli poszukiwani jako sojusznicy przeciwko muzułmanom przez współczesnych europejskich monarchów i papieży. Sempad Konstabl , starszy brat króla Hetouma I z cylicyjskiej Armenii , odwiedził dwór mongolski w Karakorum w latach 1247-1250 i 1254. W 1243 r. napisał list do Henryka I, króla Cypru i królowej Stefanii (siostry Sempada) z Samarkandy , w którym powiedział: „Tanchat [Tangut lub Western Xia ], czyli ziemia, z której trzej królowie przybyli do Betlejem, aby czcić Pana Jezusa, który się narodził. I wiedz, że moc Chrystusa była i jest, tak wspaniale, że ludzie tej ziemi są chrześcijanami; a cała ziemia Chata [Khitai lub Kara-Khitai ] wierzy tym Trzem Królom. Sam byłem w ich kościołach i widziałem obrazy Jezusa Chrystusa i Trzech Króli, jeden ofiarowując złoto, drugie kadzidło i trzecią mirrę. I to dzięki tym Trzem Królom wierzą w Chrystusa, i że Chan i jego lud stali się teraz chrześcijanami. Legendarny chrześcijański władca Azji Środkowej Prester Jan był podobno potomkiem jednego z Trzech Króli.

Gesty szacunku

Adorazione dei Magi przez Bartolomé Esteban Murillo , c. 1655 ( Muzeum Sztuki w Toledo , Ohio )

Mędrcy opisani są jako „upadający”, „klęczący” lub „kłaniający się” w oddawaniu czci Jezusowi. Ten gest, wraz z opowieścią o narodzinach Łukasza, wywarł istotny wpływ na chrześcijańskie praktyki religijne. Były oznaką wielkiego szacunku i zwykle używane, gdy czci się króla. Podczas gdy pokłony są obecnie rzadko praktykowane na Zachodzie, nadal są stosunkowo powszechne w Kościołach Wschodnich, zwłaszcza w okresie Wielkiego Postu . Klęczenie do dziś pozostaje ważnym elementem kultu chrześcijańskiego.

Tradycyjne tożsamości i symbolika

Oprócz imion, trzej Mędrcy rozwinęli odrębne cechy w tradycji chrześcijańskiej, tak że między sobą reprezentowali trzy epoki (dorosłego) człowieka, trzy obszary geograficzne i kulturowe, a czasem inne rzeczy. W jednym z tradycją, co znajduje odzwierciedlenie w sztuce przez wieku 14 (na przykład w Arena Chapel przez Giotta w 1305) Kacper jest stary, zwykle z białą brodą i daje złoto; jest „Królem Tarsu , ziemią kupców” na śródziemnomorskim wybrzeżu współczesnej Turcji i jest pierwszym w kolejce, by uklęknąć przed Chrystusem. Melchior jest w średnim wieku, dając kadzidło z Arabii , a Baltazar to młody człowiek, bardzo często i coraz bardziej czarnoskóry, z mirrą z Saby (współczesny południowy Jemen). Ich wiek był często podawany odpowiednio jako 60, 40 i 20 lat, a ich pochodzenie geograficzne było dość zróżnicowane, przy czym Baltazar coraz częściej pochodził z Etiopii lub innych części Afryki i był odpowiednio reprezentowany. Czerń Balthazara była ostatnio przedmiotem znacznej uwagi naukowców; w sztuce występuje głównie w północnej Europie, począwszy od XII wieku, a na północy staje się bardzo powszechny w XV wieku. Temat, który król jest jaki i kto przyniósł jaki prezent, nie jest pozbawiony pewnych różnic w zależności od tradycji. Dar złota jest czasami kojarzony z Melchiorem, aw niektórych tradycjach Melchior jest starcem trzech Mędrców.

Prezenty

Złoto
Kadzidło
Mirra
Trzy dary magów, od lewej do prawej: złoto, kadzidło i mirra

Mateusz wyraźnie identyfikuje trzy dary: złoto , kadzidło i mirrę . W języku koine są to chrysós ( χρυσός ), líbanos ( λίβανος ) i smýrna ( σμύρνα ). Przedstawiono wiele różnych teorii znaczenia i symboliki darów. Podczas gdy złoto jest dość oczywiste, kadzidło, a zwłaszcza mirra, są bardziej niejasne. Zobacz poprzednią sekcję, kto dał jakie.

Teorie generalnie dzielą się na dwie grupy:

  1. Wszystkie trzy dary są zwykłymi darami i darami dawanymi królowi. Mirra jest powszechnie używana jako olejek do namaszczania, kadzidło jako perfumy, a złoto jako cenny przedmiot.
  2. Trzy dary miały duchowe znaczenie: złoto jako symbol królestwa na ziemi, kadzidło ( kadzidło ) jako symbol bóstwa i mirra (olej do balsamowania) jako symbol śmierci.
    • To sięga Orygenesa w Contra Celsum : „złoto jako król; mirra jako śmiertelnik; i kadzidło jako bóg”.
    • Do tych interpretacji nawiązują wersety popularnej kolędy „ My, trzej królowie ”, w której magowie opisują swoje dary. Ostatni werset zawiera streszczenie interpretacji: „Chwalebny oto wstaje/Król i Bóg i ofiara”.
    • Czasami jest to określane bardziej ogólnie jako złoto symbolizujące cnotę, kadzidło symbolizujące modlitwę , a mirra symbolizująca cierpienie.

Mirra była używana jako maść do balsamowania i jako kadzidło pokutne podczas pogrzebów i kremacji aż do XV wieku. „Świętego oleju” tradycyjnie używane przez Kościół prawosławny Wschodniej do wykonywania sakramentów bierzmowania i namaszczenia jest tradycyjnie pachnące mirrą, oraz po otrzymaniu którejkolwiek z tych sakramentów jest powszechnie określany jako „otrzymaniu mirrę”. Obraz Mędrców na szkatule Franków z VII wieku przedstawia trzeciego gościa – tego, który przynosi mirrę – z valknutem na plecach, pogańskim symbolem nawiązującym do Śmierci.

Uczeni sugerowali, że „dary” były raczej leczniczym niż cennym materiałem dającym daninę .

Syryjski król Seleukos I Nikator są zapisywane do zaoferowały złoto, kadzidło i mirrę (wśród innych rzeczy) do Apollo w jego świątyni w Didyma koło Miletu w 288/7 pne, a może to być precedens dla wzmiankę o tych trzech prezenty w Ewangelii Mateusza ( 2:11 ). Uważa się, że to właśnie te trzy dary były głównym powodem, dla którego liczba Mędrców została ostatecznie ustalona na trzech.

Ten epizod można powiązać z Izajaszem 60 i Psalmem 72 , które opisują dary składane przez królów, co odegrało główną rolę w postrzeganiu Mędrców jako królów, a nie jako kapłanów-astronomów. W hymnie latynoskiego poety Prudentiusa z końca IV wieku trzy dary zyskały już swoją średniowieczną interpretację jako prorocze symbole tożsamości Jezusa, znane w kolędzie „ My, trzej królowieJohna Henry'ego Hopkinsa juniora z 1857 roku.

Jan Chryzostom zasugerował, że dary nadawały się do przekazania nie tylko królowi, ale Bogu, i przeciwstawił je tradycyjnym ofiarom Żydów z owiec i cieląt, a zatem Chryzostom zapewnia, że ​​Mędrcy czcili Jezusa jako Boga.

Adoración de los Reyes Magos autorstwa El Greco , 1568 ( Museo Soumaya , Mexico City )

Pismo Święte nie wspomina o tym, co później stało się z tymi darami, ale rozwinęło się kilka tradycji. Jedna historia mówi, że złoto zostało skradzione przez dwóch złodziei, którzy później zostali ukrzyżowani obok Jezusa. Inna opowieść mówi o tym, że został on powierzony, a następnie sprzeniewierzony przez Judasza . Jedna z tradycji sugeruje, że Józef i Maria wykorzystali złoto do sfinansowania swoich podróży, kiedy uciekli z Betlejem po tym, jak anioł we śnie ostrzegł, że król Herod zamierza zabić Jezusa. Inna historia proponuje teorię, że mirra podarowana im przy narodzinach Jezusa została użyta do namaszczenia ciała Jezusa po jego ukrzyżowaniu.

Było 15-ty wieku złoty sprawa rzekomo zawierającą dar Króli przebywających w klasztorze św Pawła z góry Athos . Został podarowany klasztorowi w XV wieku przez Marę Branković , córkę króla Serbii Đurađ Branković , żonę sułtana osmańskiego Murata II i matkę chrzestną Mehmeta II Zdobywcy ( Konstantynopola ). Po trzęsieniu ziemi w Atenach z 7 września 1999 r. były tymczasowo wystawiane w Atenach, aby wzmocnić wiarę i zebrać pieniądze dla ofiar trzęsienia ziemi. Relikwie zostały wystawione na Ukrainie i Białorusi w Boże Narodzenie 2014 roku i tym samym po raz pierwszy od XV wieku opuściły Grecję.

Tradycje męczeństwa

Trzej mądrzy królowie, Atlas kataloński , 1375, fol. V: „Ta prowincja nazywa się Tarszisz , skąd przybyli Trzej Mądrzy Królowie i przybyli do Betlejem w Judei ze swoimi darami i oddawali cześć Jezusowi Chrystusowi, i są pochowani w Kolonii dwa dni drogi od Brugii ”.

Pisma Chrześcijańskie nie odnotowują niczego o biblijnych Mędrcach po ogłoszeniu ich powrotu do własnego kraju (Mateusz 2:12 używa żeńskiego rzeczownika w liczbie pojedynczej, χώραν, odnotowując jeden kraj, terytorium lub region pochodzenia). Pojawiły się dwie odrębne tradycje, twierdzące, że byli tak poruszeni spotkaniem z Jezusem, że albo sami zostali chrześcijanami, albo szybko nawrócili się w pełni po spotkaniu z Apostołem Jezusa. Tradycje twierdzą, że byli tak silni w swoich wierzeniach, że dobrowolnie przyjęli męczeństwo.

Kronika Dextera

Jedna tradycja zyskała popularność w Hiszpanii w XVII wieku; zostało znalezione w dziele zwanym Chronicon of Dexter. Dzieło przypisano Flawiuszowi Lucjuszowi Dexterowi, biskupowi Barcelony, za Teodozjusza Wielkiego . Tradycja ta pojawia się w formie prostego martyrologicznego tekstu: „W Arabii Feliksa, w mieście Sessania z Adrumeti, męczeństwo świętych królów, trzech Mędrców, Kaspra, Baltazara i Melchiora, którzy adorowali Chrystusa”. Po raz pierwszy pojawił się w 1610 roku, Chronicon of Dexter był niezwykle popularny wraz z tradycjami, które zawierał przez cały XVII wiek. Później wszystko to zostało zakwestionowane, gdy historycy i hierarchia katolicka w Rzymie uznali dzieło za pobożne fałszerstwo.

Relikwie w Kolonii

Konkurencyjna tradycja twierdzi, że biblijne Magi „męczeńską za wiarę, a ich ciała zostały najpierw czczona w Konstantynopolu , następnie przeniesiono je do Mediolanu w 344. Jest pewne, że gdy Fryderyk I Barbarossa (Barbarossa) nałożyła jego w Mediolanie relikwie zostały przeniesione do katedry w Kolonii , mieszczącej się w Sanktuarium Trzech Króli i tam czczone są do dziś”. Mediolańczycy traktowali fragmenty murów z ich teraz pustego grobowca jako relikwie wtórne i były one szeroko rozpowszechnione w regionie, w tym w południowej Francji, biorąc pod uwagę częstotliwość, z jaką Trzech Króli pojawia się na relikwiarzach chasse w emalii Limoges .

Grobowce

Istnieje kilka tradycji, w których znajdują się szczątki Trzech Króli, chociaż żadna z nich nie jest uważana za ustalony fakt ani nawet jako szczególnie prawdopodobna w historii świeckiej. Marco Polo twierdził, że pokazano mu trzy grobowce Trzech Króli w Saveh na południe od Teheranu w latach siedemdziesiątych XII wieku:

W Persji znajduje się miasto Saba , z którego wyruszyli Trzej Mędrcy, aby oddać cześć Jezusowi Chrystusowi; i w tym mieście są pochowani, w trzech bardzo dużych i pięknych pomnikach, obok siebie. A nad nimi stoi starannie utrzymany kwadratowy budynek. Ciała są nadal całe, pozostały włosy i broda.

—  Marco Polo, Polo, Marco, The Book of the Million , księga I, rozdział 13

Paul William Roberts dostarcza współczesnego potwierdzenia tej możliwości w swojej książce Journey of the Magi .

Relikwiarz Trzech Króli w katedrze w Kolonii , w Niemczech, c. 1200.

Relikwiarz Trzech Króli w katedrze w Kolonii , zgodnie z tradycją, zawiera kości Trzech Mędrców. Podobno po raz pierwszy odkryła je Święta Helena podczas słynnej pielgrzymki do Palestyny i Ziemi Świętej. Zabrała szczątki do kościoła Hagia Sophia w Konstantynopolu ; zostali później przeniesieni do Mediolanu (niektóre źródła podają biskupa miasta, Eustorgius I ), zanim zostali wysłani do obecnego miejsca spoczynku przez cesarza Świętego Rzymskiego Fryderyka I w 1164 roku. parada co 6 stycznia.

Wersja szczegółowego opracowania znane nam jest określone przez duchownego 14-ty wieku John Hildesheim „s Historia Trium Regum («Historia Trzech Króli»). Rozliczając obecność w Kolonii ich zmumifikowanych relikwii, rozpoczyna od podróży Heleny , matki Konstantyna I do Jerozolimy, gdzie odzyskała Krzyż Święty i inne relikwie:

Podróż Trzech Króli (u góry) i Pokłon Trzech Króli (z boku) na Champlevé chasse Limoges , 1200 ( Muzeum Cluny , Paryż)

Królowa Helena… zaczęła dużo myśleć o ciałach tych trzech królów, ubrała się i w towarzystwie wielu sług udała się do Krainy Ind… po znalezieniu ciał Melchiora, Baltazara i Gaspara, królowa Helena umieściła je w jedną skrzynię i ozdobiła wielkimi bogactwami, i przywiozła je do Konstantynopola... i złożyła je w kościele zwanym Świętą Zofią.

Znaczenie religijne

Wizyta Trzech Króli jest upamiętniana w większości zachodnich kościołów chrześcijańskich przez obchody Objawienia Pańskiego 6 stycznia, które służy również jako święto trzech świętych. Prawosławny uczcić wizytę Trzech Króli w dniu 25 grudnia.

Koran pomija epizod Mateusza Trzech Króli. Jednak perski muzułmański encyklopedysta al-Tabari , piszący w IX wieku, podaje znaną symbolikę darów Mędrców. Al-Tabari podał, że źródłem informacji był późniejszy perso-jemeński pisarz Wahb ibn Munabbih z VII wieku .

Tradycje

Święta z okazji przybycia Mędrców tradycyjnie rozróżniają datę ich przybycia i datę narodzin Jezusa. Relacja podana w Ewangelii Mateusza nie podaje, że byli obecni w noc narodzin; w Ewangelii Łukasza Józef i Maria pozostają w Betlejem, aż nadejdzie czas poświęcenia Jezusa w Jerozolimie, a następnie wracają do swojego domu w Nazarecie.

Hiszpanie zwyczaje

Trzej mędrcy odbierają dzieci w centrum handlowym w Hiszpanii. Listy z prośbami o prezent pozostawia się w skrzynce na listy po lewej stronie.

Zachodnie chrześcijaństwo obchodzi Trzech Króli w dniu Trzech Króli , 6 stycznia, dzień następujący bezpośrednio po dwunastu dniach Bożego Narodzenia , szczególnie w hiszpańskojęzycznych częściach świata . Na tych terenach Trzej Królowie ( los Reyes Magos de Oriente , Los Tres Reyes Magos lub po prostu Los Reyes Magos ) otrzymują listy od dzieci i przynoszą im prezenty w noc poprzedzającą Święto Trzech Króli . W Hiszpanii każdy z Trzech Króli ma reprezentować inny kontynent, Europę (Melchior), Azję (Caspar) i Afrykę (Balthasar). Zgodnie z tradycją Mędrcy przybywają ze Wschodu na swoich wielbłądach, aby odwiedzić domy wszystkich dzieci, podobnie jak Sinterklaas i Święty Mikołaj z reniferami gdzie indziej, odwiedzają wszystkich w ciągu jednej nocy. W niektórych miejscach dzieci przygotowują napój dla każdego z Trzech Króli. Tradycyjne jest również przygotowywanie jedzenia i picia dla wielbłądów, ponieważ jest to jedyna noc w roku, kiedy jedzą.

W Hiszpanii, Argentynie, Meksyku, Paragwaju i Urugwaju istnieje długa tradycja otrzymywania prezentów przez trzech „ Reyes Magos ” w nocy 5 stycznia (w Wigilię Objawienia Pańskiego) lub rano 6 stycznia. miasto organizuje wieczorne kabalgaty , podczas których królowie i ich słudzy paradują i rzucają słodycze dzieciom (i rodzicom) w obecności. Kawalkada trzech króli w Alcoy uważa się za najstarszą na świecie, który rozpoczął się w 1886 roku Misterium Trzech Króli Magicznych przedstawiony jest również na Epiphany Ewy. Istnieje również „Roscón” (Hiszpania) lub „Rosca de Reyes” (Meksyk), jak wyjaśniono poniżej.

Na Filipinach wierzenia dotyczące Trzech Króli ( filipiński : Tatlóng Haring Mago , dosł. „Trzej Królowie”; w skrócie Tatlóng Harì lub hiszpański Tres Reyes ) wynikają z wpływów latynoskich, a Święto Trzech Króli uważane jest przez wielu Filipińczyków za tradycyjne koniec ich Bożego Narodzenia . Tradycja kabalgady Trzech Króli jest dziś uprawiana tylko w niektórych obszarach, takich jak stare miasto Intramuros w Manili i wyspa Marinduque . Innym umierającym zwyczajem jest zostawianie przez dzieci butów w wigilię Trzech Króli, aby otrzymać słodycze i pieniądze od Trzech Króli. Wraz z nadejściem kultury amerykańskiej na początku XX wieku Trzej Królowie jako dawcy prezentów zostali w dużej mierze zastąpieni na obszarach miejskich przez Świętego Mikołaja i przetrwali tylko w pozdrowieniu „Szczęśliwi trzej królowie!” i nazwisko Tatlóngharì . Trzej Królowie są szczególnie czczeni w Gapan, Nueva Ecija , gdzie są czczeni jako patroni w Narodowym Sanktuarium Virgen La Divina Pastora .

W większości tych krajów dzieci 5 stycznia kosą trawę lub zieleń i wkładają je do skrzynki pod łóżkiem lub obok choinki dla wielbłądów królewskich. Dzieci otrzymują prezenty w dniu 6 stycznia, który nazywa się Día de Reyes i tradycyjnie jest to dzień, w którym przybyli Mędrcy z prezentami dla Dzieciątka Jezus. Boże Narodzenie zaczyna się w grudniu, a kończy w styczniu po Objawieniu Pańskim, chociaż w Portoryko obchodzone jest jeszcze osiem dni ( las octavitas ).

W 2009 roku w Hiszpanii rozpoczęła się kampania dotycząca faktu, że Balthazara często gra biała osoba o czarnej twarzy .

Europa Środkowa

Sternsinger w Wiedniu , Austria.
Sternsinger – kolędnicy w Sanoku .

Tradycją w Polsce, Czechach, Słowacji, Słowenii i niemieckojęzycznych obszarach katolickich jest pisanie inicjałów trzech królów ( C+M+B , CMB , G+M+B , K+M+B , na tych obszarach gdzie Caspar pisze się Kaspar lub Gašper) nad głównymi drzwiami domów katolickich kredą. Jest to noworoczne błogosławieństwo dla mieszkańców i uważa się, że inicjały również oznaczają " Christus mansionem benedicat " ("Niech Chrystus błogosławi ten dom"). W zależności od miasta lub miejscowości, stanie się to między Bożym Narodzeniem a Objawieniem Pańskim, a większość gmin będzie obchodzić obchody bliżej Objawienia Pańskiego . Również w katolickich częściach świata niemieckojęzycznego znaki te są wykonywane przez Sternsingera (dosłownie „ gwiazdorscy śpiewacy ”) – grupę dzieci przebranych za mędrców. Sternsinger nosić gwiazdę reprezentujący jeden po nim trzej królowie i śpiewać kolędy jak idą drzwi do drzwi, takie jak „ Stern über Betlejem ”. Dorosły towarzyszy grupie, ale pozostaje w tle przedstawienia. Po zaśpiewaniu dzieci piszą na futrynie drzwi inicjały trzech króli w zamian za datki na cele charytatywne. Każdego roku diecezja niemiecka i austriacka wybierają jedną organizację charytatywną, na którą zostaną przekazane wszystkie darowizny Sternsingera z całego kraju. Tradycyjnie mówi się, że jedno dziecko w grupie Sternsingera reprezentuje Baltasara z Afryki, więc to dziecko zwykle nosi czarny makijaż. Wielu Niemców nie uważa tego za rasistowskie, ponieważ nie ma to być negatywny wizerunek czarnej osoby, ale raczej „realistyczny” lub „tradycyjny” portret takiej osoby. Dialog wokół polityki tradycji dotyczących czarnej twarzy nie jest tak rozwinięty jak w Hiszpanii czy Holandii. W przeszłości zdjęcia niemieckich polityków wraz z dziećmi w czarnej twarzy wywołały poruszenie w anglojęzycznej prasie. Co więcej, Afro-Niemcy napisali, że takie użycie czarnej twarzy jest straconą szansą, aby naprawdę włączyć Afro-Niemców do społeczności niemieckojęzycznych i przyczynić się do zrównania „czarności” z „obcością” i „innością” w kulturze niemieckiej.

W 2010 roku Święto Trzech Króli, 6 stycznia, stało się świętem w Polsce i tym samym odrodziła się przedwojenna tradycja. Od 2011 roku w całym kraju odbywają się uroczystości z kostiumami biblijnymi. Na przykład w Warszawie odbywają się procesje z Placu Zamkowego przez Krakowskie Przedmieście do Placu Piłsudskiego .

Roscón de Reyes

W Hiszpanii i Portugalii tort w kształcie pierścienia (po portugalsku: bolo-rei ) zawiera zarówno małą figurkę jednego z Trzech Króli (lub inną niespodziankę w zależności od regionu), jak i suchy bób . Ten, kto zdobędzie figurkę, jest „ukoronowany” (koroną wykonaną z tektury lub papieru), ale ten, kto zdobędzie fasolę, musi zapłacić wartość tortu osobie, która ją pierwotnie kupiła. W Meksyku mają też to samo ciastko w kształcie pierścienia Rosca de Reyes (Bajgiel Królewski lub Nici) z figurkami w środku. Kto zdobędzie figurkę, powinien zorganizować i być gospodarzem uroczystości rodzinnej z okazji święta Candelaria 2 lutego.

We Francji i Belgii rodzina dzieli się ciastem zawierającym małą figurkę Dzieciątka Jezus, zwaną „bóbem”. Ktokolwiek otrzyma fasolę, zostaje koronowany na króla do końca wakacji i nosi tekturową koronę kupioną wraz z ciastem. Podobna praktyka jest powszechna w wielu obszarach Szwajcarii, ale figurka jest miniaturowym królem. Praktyka ta znana jest jako tirer les Rois (Rysowanie Królów). Czasami wybierana jest również królowa.

W Nowym Orleanie , Luizjanie , częściach południowego Teksasu i okolicznych regionach, podobne ciasto w kształcie pierścienia, znane jako „ King Cake ”, tradycyjnie staje się dostępne w piekarniach od Epiphany do Mardi Gras . Figurkę Dzieciątka Jezus wkłada się do ciasta od spodu, a osoba, która dostanie kawałek z figurką, ma kupić lub upiec kolejny King Cake. Istnieje wiele rodzajów ciast, które można nazwać ciastem królewskim, ale większość to pieczone skręcone ciasto o smaku cynamonu z cienkim lukrem i dodatkowym cukrem na wierzchu w tradycyjnych kolorach Mardi Gras : złotym, zielonym i fioletowym. Aby zapobiec przypadkowym zranieniom lub zadławieniu, figurki Dzieciątka Jezus często nie wkłada się do ciasta w piekarni, ale umieszcza się ją w opakowaniu, aby kupujący mógł ją opcjonalnie włożyć. Można również dodać koraliki i dublony w stylu Mardi Gras .

W sztuce

Trzej Królowie najczęściej pojawiają się w sztuce europejskiej w Adoracji Trzech Króli ; rzadziej w Podróży Trzech Króli jest popularnym tematem w sztuce, a topos i inne sceny, takie jak Trzech Króli przed Herodem i Sen Trzech Króli, pojawiają się również w średniowieczu. W sztuce bizantyjskiej przedstawiani są jako Persowie, noszący spodnie i czapki frygijskie . Korony pojawiają się od X wieku. Pomimo tego, że są świętymi, bardzo często są pokazywane bez aureoli , być może aby uniknąć odwracania uwagi od ich koron lub aureoli Świętej Rodziny . Czasami tylko główny król, klęczący przed Chrystusem, ma aureolę, której brakuje dwóm pozostałym, prawdopodobnie wskazując, że dwaj z tyłu nie dokonali jeszcze aktu uwielbienia, który zapewniłby im status świętych. Artyści średniowieczni również alegoryzowali temat, aby przedstawić trzy epoki człowieka . Począwszy od XII wieku, a bardzo często do XV, królowie reprezentują również trzy części znanego ( prekolumbijskiego ) świata w sztuce zachodniej, zwłaszcza w Europie Północnej. Balthasar jest zatem przedstawiany jako młody Afrykanin lub Maur , a Caspar może być przedstawiany z wyraźnie orientalnymi rysami.

Wczesna anglosaska ilustracja przetrwała na szkatule Franka (początek VII wieku, rzeźba w fiszbiny), jedynej scenie chrześcijańskiej, połączonej z pogańskimi i klasycznymi obrazami. W swojej kompozycji utrzymany jest w stylu orientalnym, który oddaje scenę dworską, z Dziewicą i Chrystusem zwróconymi do widza, podczas gdy Mędrcy pobożnie zbliżają się od (lewej) strony. Nawet wśród niechrześcijan, którzy słyszeli o chrześcijańskiej historii Mędrców, motyw ten był dość popularny, ponieważ Mędrcy przebyli długą podróż i byli hojni. Zamiast anioła obraz przedstawia ptaka przypominającego łabędzia, być może interpretowanego jako fylgja bohatera (duch opiekuńczy i zmiennokształtny ).

Austriacki artysta Gottfried Helnwein przedstawił bardziej kontrowersyjną scenerię w swoim obrazie Epiphany I: Adoration of the Trzech Króli (1996). Celem reprezentowania „wielu powiązań między III Rzeszą a kościołami chrześcijańskimi w Austrii i Niemczech”, nazistowscy oficerowie w mundurach stoją wokół aryjskiej Madonny. Chrystus maluch, który stoi na kolanach Maryi przypomina Adolfa Hitlera .

Bardziej ogólnie pojawiają się w popularnych szopek i innych świątecznych ozdób, które mają swoje korzenie w neapolitańskiej odmiany włoskiego Presepio lub żłobka Narodzenia.

W muzyce

Niektóre kolędy nawiązują do biblijnych Mędrców lub Trzech Króli, zwłaszcza hymny przeznaczone do śpiewania przez gwiazdorów , takie jak „ Stern über Betlejem ”. Peter Cornelius skomponował cykl pieśni Weihnachtslieder op. 8, które zawierają utwór „Die Könige” (The Kings), który stał się popularny w angielskiej aranżacji chóralnej „ The Three Kings ”. Balthazar, Caspar i Melchior występują także w operze Gian Carlo Menotti z 1951 r. Amahl and the Night Visitors .

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Cytaty

Bibliografia

  • Giffords, Gloria Fraser, Sanktuaria Ziemi, Kamienia i Światła: Kościoły północnej Nowej Hiszpanii, 1530-1821 , 2007 , University of Arizona Press, ISBN  0816525897 , 9780816525898 , książki Google
  • Metzger, Bruce , New Testament Studies: Philological, Versional and Patristic , tom 10 , 1980, BRILL, ISBN  9004061630 , 9789004061637.
  • Penny, Nicholas , National Gallery Catalogs (nowa seria): XVI-wieczne obrazy włoskie, tom II, Wenecja 1540-1600 , 2008, National Gallery Publications Ltd, ISBN  1857099133
  • Schiller, Gertud, Ikonografia sztuki chrześcijańskiej, t. I , 1971 ( tłum. angielski z niemieckiego), Lund Humphries, Londyn, ISBN  0853312702

Dalsze czytanie

  • Albright, WF i CS Mann. "Mateusz." Seria Biblii Kotwica . Nowy Jork: Doubleday & Company, 1971.
  • Becker, Alfred: Szkatułka Franka. Zu den Bildern und Inschriften des Runenkästchens von Auzon (Regensburg, 1973) s. 125–142, Ikonographie der Magierbilder, Inschriften.
  • Benecke, PVM (1900). „Mędrcy” . W James Hastings (red.). Słownik Biblii . III . s. 203–206.
  • Brown, Raymond E. Narodziny Mesjasza: komentarz do narracji o dzieciństwie u Mateusza i Łukasza . Londyn: G. Chapman, 1977.
  • Clarke, Howard W. (2003). Ewangelia Mateusza i jej czytelnicy: wprowadzenie historyczne do pierwszej Ewangelii. Bloomington: Indiana University Press.
  • Chryzostom, John . „Homilie o Mateuszu: Homilia VI”. C. IV wiek.
  • Francja, RT Ewangelia według Mateusza: wprowadzenie i komentarz. Leicester: Inter-Varsity, 1985.
  • Gundry, Robert H. Matthew: komentarz do jego sztuki literackiej i teologicznej. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982.
  • Hegedus, Tim (2003). „Mędrcy i Gwiazda w Ewangelii Mateusza i wczesnochrześcijańskiej tradycji” . Laval Théologique et Philosophique . 59 (1): 81-95. doi : 10.7202/000790ar .
  • Wzgórzu, Dawidzie. Ewangelia Mateusza . Grand Rapids: Eerdmans, 1981
  • Lambert, John Chisholm, Słownik Chrystusa i Ewangelii . Strona 97–101.
  • Levine, Amy-Jill. "Mateusz." Komentarz biblijny dla kobiet. Carol A. Newsom i Sharon H. Ringe, wyd. Louisville: Westminster John Knox Press, 1998.
  • Molnar, Michael R., Gwiazda Betlejemska: Dziedzictwo Trzech Króli . Rutgers University Press, 1999. 187 stron. ISBN  0-8135-2701-5
  • Powell, Mark Allan. „Mędrcy jako mędrcy: ponowne badanie podstawowego założenia”. Studia Nowego Testamentu. Tom. 46, 2000.
  • Schweizera, Edwarda . Dobra nowina według Mateusza. Atlanta: John Knox Press, 1975.
  • Trexler, Richard C. Journey of the Magi: Znaczenie w historii historii chrześcijańskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton, 1997.
  • Watson, Richard, A Biblical and Theological Dictionary , strona 608–611.

Zewnętrzne linki

Adoracja Mędrców
Poprzedzony
Wydarzenia Nowego Testamentu
zastąpiony przez