Berossos - Berossus

Berossus był babilońskim pisarzem epoki hellenistycznej , kapłanem Bel Marduka i astronomem, który pisał w języku greckim Koine , i który działał na początku III wieku pne. Zachowały się wersje dwóch fragmentów jego pism, w kilku odstępach od oryginału.

Życie i praca

Korzystanie starożytne zapisy babilońskie i teksty, które są teraz utracone , Berossus opublikował Babyloniaca (dalej historii Babilonii ) w trzech książek trochę czasu około 290-278 pne, przez patronatem macedoński / Seleucid król Antioch I Soter (w trzecim roku jego panowania, według Diodora Siculusa ). Pewne fragmenty astrologiczne zapisane przez Pliniusza Starszego , Cenzoryna , Józefa Flawiusza i Marka Witruwiusza Pollio są również przypisywane Berossusowi, ale mają one nieznane pochodzenie, a nawet nie są pewne, gdzie mogą pasować do jego Historii . Witruwiusz przypisuje mu wynalezienie półkolistego zegara słonecznego wydrążonego w sześciennej bryle. W Atenach wzniesiono jego pomnik , być może świadczący o jego sławie i uczeniu jako historyka i astronoma-astrologa.

Odrębne dzieło, Procreatio , przypisują mu łacińskie komentarze do Aratus , Commentariorium in Aratum Reliquiae , ale nie ma na to dowodu. Jednak bezpośredni cytat (imię i tytuł) jest rzadkością w starożytności i mógł odnosić się do Księgi 1 jego Historii .

Urodził się podczas lub przed panowaniem Aleksandra Wielkiego nad Babilonem (330-323 pne), z najwcześniejszą datą sugerowaną na 340 pne. Według dzieła Witruwiusza de Architectura przeniósł się on ostatecznie na wyspę Kos u wybrzeży Azji Mniejszej i założył tam szkołę astrologii pod patronatem króla Egiptu. Jednak uczeni kwestionowali, czy byłaby możliwa praca pod przewodnictwem Seleucydów, a następnie przeniesienie się do regionu doświadczającego kontroli Ptolemeuszy w późnym okresie życia. Nie wiadomo, kiedy umarł.

Historia Babilonii

Wersje z kilku stron o szczątkach zaginionej Babilonii Berossosa są podane przez dwa późniejsze greckie epitome, które były używane przez chrześcijańskiego Euzebiusza z Cezarei dla jego Kanonów chronologicznych , których greckie rękopisy zaginęły , ale które mogą być w dużej mierze odzyskane przez Przekład łaciński i kontynuacja Hieronima oraz zachowany przekład ormiański . Powody, dla których Berossus napisał Historię , nie przetrwały, chociaż współcześni greccy historycy generalnie podawali powody publikacji własnych historii. Sugeruje się, że został zamówiony przez Antiocha I, być może pragnącego opisać historię jednej z jego nowo nabytych ziem, lub przez kapłanów Wielkiej Świątyni, szukających uzasadnienia dla kultu Marduka na ziemiach Seleucydów. Czyste pisanie historii per se nie było przedmiotem babilońskiej troski, a Józef Flawiusz świadczy o reputacji Berossusa jako astrologa . Cytowane fragmenty opowiadają o mitologii i historii, które odnoszą się do trosk Starego Testamentu . Jak zauważa historyk i archeolog WG Lambert : „Oczywiście Berossus mógł pisać inne prace, które nie są cytowane przez Józefa Flawiusza i Euzebiusza, ponieważ brakowało im jakiegokolwiek zainteresowania biblijnego”. Lambert uważa, że ​​niektóre wypowiedzi pisarzy łacińskich są tak wyraźnie błędne, że poddaje w wątpliwość, czy autorzy znali z pierwszej ręki tekst Berossusa.

Transmisja i odbiór

Praca Berossusa nie była popularna w okresie hellenistycznym. Zwykłym opisem historii Mezopotamii był Ktezjasz z Persyki Knidusa , podczas gdy większość wartości Berossusa uważano za jego pisma astrologiczne. Większość pogańskich pisarzy prawdopodobnie nigdy nie czytała bezpośrednio Historii i wydaje się, że byli zależni od Posidoniusza z Apamei (135-50 pne), który cytował Berossosa w swoich pracach. Chociaż relacje Posejdoniusza nie przetrwały, zachowały się pisma tych trzeciorzędnych źródeł: Witruwiusza Pollio (współczesnego Cezarowi Augustowi ), Pliniusza Starszego (zm. 79 ne) i Seneki Młodszego (zm. 65 ne). Siedmiu późniejszych pisarzy pogańskich prawdopodobnie przekazało Berossusa przez Posejdona przez dodatkowego pośrednika. Byli to Aecius (I lub II wne), Kleomedes (druga połowa II wne), Pauzaniasz (ok. 150 r.), Ateneusz (ok. 200 r. n.e.), Censorinus (III w. n.e.) oraz anonimowy komentator łaciński grecki poemat Phaenomena przez Aratos z Soloj z Soloi (ca. 315-240 / 39 pne).

Żydowskie i chrześcijańskie odniesienia do Berossusa prawdopodobnie miały inne źródło, albo Aleksandra Polihistora (ok. 65 pne) albo Juby II z Mauretanii (ok. 50 pne-20 ne). Liczne prace Polyhistora obejmowały historię Asyrii i Babilonii, podczas gdy Juba pisał O Asyryjczykach , traktując jako główne źródło Berossusa. Zapisy Józefa dotyczące Berossusa zawierają niektóre z jedynego zachowanego materiału narracyjnego, ale prawdopodobnie jest on zależny od Aleksandra Polyhistora, nawet jeśli sprawiał wrażenie, że miał bezpośredni dostęp do Berossusa. Fragmenty Babilonu znalezione w dziełach trzech pisarzy chrześcijańskich są prawdopodobnie zależne od Aleksandra lub Juby (lub obu). Są to Tatianus z Syrii (II wiek ne), Teofil biskup Antiochii (180 ne) i Tytus Flawiusz Klemens (ok. 200 ne).

Podobnie jak Posejdoniusza, nie zachowały się ani dzieła Aleksandra, ani Juby. Jednak materiał w Berossus został zarejestrowany przez Abydenusa (ok. 200 pne) i Sekstusa Juliusza Afrykańskiego (początek III wieku n.e.). Oba ich dzieła również zaginęły, być może uważane za zbyt długie, ale Euzebiusz biskup Cezarii (ok. 260-340 ne), w swoim dziele Chronicon , zachował część ich relacji. Grecki tekst Kronika jest też teraz stracił do nas, ale tam jest starożytny ormiański tłumaczenie (500-800 rne) od niego, a porcje są notowane w Georgius Syncellus „s Ecloga Chronographica (ok. 800-810 ne). Nic z Berossusa nie przetrwało w łacińskim tłumaczeniu Euzebiusza autorstwa Hieronima . Inne wzmianki Euzebiusza o Berossusie w Praeparatio Evangelica pochodzą od Józefa Flawiusza, Tatianusa i innego nieistotnego źródła (ostatni cytat zawiera tylko: „Berossus Babilończyk odnotował w swojej historii Naboukhodonosoros”).

Chrześcijańscy pisarze po Euzebiuszu prawdopodobnie polegają na nim, ale obejmują Pseudo-Justinusa (III–V wiek), Hesychiusa z Aleksandrii (V wiek), Agathias (536–582), Mojżesza z Chorene (VIII wiek), nieznanego geografa nieznanego data i Suda (słownik bizantyjski z X wieku). Tak więc to, co pozostało z Berossusa, jest bardzo fragmentaryczne i pośrednie. Najbardziej bezpośrednim źródłem materiałów o Berossusie jest Józef Flawiusz, otrzymany od Aleksandra Polyhistora. W rezultacie większość nazwisk na jego listach królów i większość potencjalnej treści narracyjnej została utracona lub całkowicie zniekształcona. Tylko Euzebiusz i Józef Flawiusz zachowują materiał narracyjny i obaj mieli plany. Euzebiusz starał się zbudować spójną chronologię w różnych kulturach, podczas gdy Józef Flawiusz próbował odeprzeć zarzuty, że istniała cywilizacja starsza niż ta żydowska. Jednak dziesięciu przedpotopowych królów zostało zachowanych przez chrześcijańskich apologetów zainteresowanych tym, jak długie życie królów było podobne do długiego życia przedpotopowych przodków z Księgi Rodzaju .

Źródła i treść

Ormiańskie tłumaczenia przekazów Euzebiusza i Syncellusa (odpowiednio Chronicon i Ecloga Chronographica ) odnotowują użycie przez Berossusa „publicznych zapisów” i możliwe, że Berossus skatalogował swoje źródła. To nie czyniło go wiarygodnym, tylko to, że był ostrożny ze źródłami, a dostęp do ksiąg kapłańskich i świętych pozwalał mu robić to, czego nie mogli zrobić inni Babilończycy. To, co mamy ze starożytnego mitu Mezopotamii, jest nieco porównywalne z Berossusem, chociaż dokładna integralność, z jaką przekazał swoje źródła, jest nieznana, ponieważ duża część literatury Mezopotamii nie zachowała się. Oczywiste jest, że forma pisania, której używał, była niepodobna do rzeczywistej literatury babilońskiej, pisząc tak, jak robił to w języku greckim.

Fragmenty księgi 1 są zachowane w Euzebiuszu i Syncellus powyżej i opisują babiloński opis stworzenia i ustanowienia porządku, w tym pokonanie Thalatth ( Tiamat ) przez Bela (Marduka). Według niego cała wiedza została ujawniona ludziom przez morskiego potwora Oannesa po stworzeniu, więc Verbrugghe i Wickersham (2000:17) zasugerowali, że to jest miejsce, w którym pasowałyby omówione powyżej astrologiczne fragmenty, jeśli w ogóle.

Book 2 opisuje historię babilońskich królów z Alulim dół do Nabonassara (747-734 pne). Euzebiusz donosi, że Apollodorus donosi, że Berossus wspomina 432 000 lat od pierwszego króla Alorosa (Alulim) do dziesiątego króla Xisoutrosa i potopu babilońskiego . Z genealogii Berossusa jasno wynika, że ​​miał on dostęp do list królów przy opracowywaniu tej części Historii , szczególnie w przypadku królów przed potopem, a od VII wieku p.n.e. z Senachejrimosem ( Sennacherybem , który rządził zarówno Asyrią, jak i Babilonem). Jego opis potopu (zachowany w Syncellus) jest niezwykle podobny do wersji eposu o Gilgameszu, które mamy obecnie. Jednak w Gilgameszu głównym bohaterem jest Utnapisztim, podczas gdy dla Berossusa Xisouthros jest prawdopodobnie grecką transliteracją Ziusudry, protagonisty sumeryjskiej wersji Potopu.

Być może warto zwrócić uwagę na to, o czym Berossus pominął. Wiele informacji na temat Sargona (ok. 2300 pne) było dostępnych w jego czasach (np. legenda o narodzinach zachowana w El-Amarna i we fragmencie asyryjskim z VIII wieku p.n.e. oraz dwa fragmenty nowobabilońskie), ale nie były to wzmiankowany. Podobnie wielki król babiloński Hammurabi (ok. 1750 pne) zasługuje na jedynie przelotną wzmiankę. Wspomniał jednak, że królowa Semiramis (prawdopodobnie Sammuramat, żona Samszi-Adada V, 824–811 pne) była Asyryjką. Być może była to odpowiedź na greckich pisarzy, którzy mitologizowali ją do tego stopnia, że ​​została opisana jako założycielka Babilonu, córka syryjskiej bogini Derketo i poślubiona Ninusowi (według greckich autorów legendarnego założyciela Niniwy).

Księga 3 opisuje historię Babilonu od Nabonasara do Antiocha I (przypuszczalnie). Ponownie, jest prawdopodobne, że korzystał z list królów, choć nie wiadomo, których używał. Mezopotamskie dokumenty znane jako King-List A (jeden egzemplarz z VI lub V wieku p.n.e.) i Kronika 1 (3 kopie, z których jedna pewnie datowana jest na 500 rpne) są zwykle sugerowane jako te, których używał, ze względu na synchroniczność między nimi a jego Historia (choć są pewne różnice). Przetrwała duża część jego historii z czasów Nabuchodonosoros ( Nebuchodonozor II , 604-562 pne) i Nabonnedos ( Nabonidus , 556-539 pne). Tutaj po raz pierwszy widzimy jego interpretację historii, moralizującą sukcesy i porażki królów w oparciu o ich moralne postępowanie. Jest to podobne do innej historii babilońskiej, Kroniki Nabonidusa (jak również do Biblii hebrajskiej ) i różni się od racjonalistycznych opisów innych greckich historyków, takich jak Tukidydes .

Dorobek Historii Babilonii

Osiągnięcie Berossusa można postrzegać w kategoriach tego, w jaki sposób połączył hellenistyczne metody historiografii i relacje mezopotamskie, tworząc unikalną kompozycję. Podobnie jak Herodot i Tukidydes, prawdopodobnie podpisywał swoje prace na rzecz późniejszych pisarzy. Z pewnością dostarczył w swoich historiach szczegółów swojego życia, które kontrastowały z mezopotamską tradycją anonimowych skrybów. W innym miejscu zamieścił opis geograficzny Babilonii, podobny do tego znalezionego w Herodocie (w Egipcie) i zastosował klasyfikacje greckie. Istnieją pewne dowody na to, że sprzeciwiał się dodawaniu informacji do swoich badań, zwłaszcza dotyczących wcześniejszych okresów, z którymi nie był zaznajomiony. Dopiero w księdze 3 widzimy, jak jego opinie zaczynają pojawiać się na obrazie.

Po drugie, zbudował narrację od stworzenia do współczesności, ponownie podobną do Herodota czy Biblii hebrajskiej . W ramach tej konstrukcji święte mity mieszały się z historią. Nie wiadomo, czy podzielał hellenistyczny sceptycyzm co do istnienia bogów i ich opowieści, choć prawdopodobnie wierzył im bardziej niż na przykład satyryk Owidiusz . Naturalistyczna postawa odnaleziona w przekazie Syncellusa jest prawdopodobnie bardziej reprezentatywna dla późniejszych autorów greckich, którzy przekazali dzieło, niż dla samego Berossusa.

Jednak za jego czasów i później Historia Babilonii nie była szeroko rozpowszechniana. Verbrugghe i Wickersham twierdzą, że brak związku między materiałem w historii a światem hellenistycznym nie był istotny, ponieważ zachowała się równie dziwaczna książka Diodora o mitologii egipskiej. Zamiast tego częściowo odpowiedzialny był zmniejszony związek między Mezopotamią a ziemiami grecko-rzymskimi podczas rządów Partów . Po drugie, jego materiał nie zawierał tak dużo narracji, zwłaszcza okresów, z którymi nie był zaznajomiony, nawet gdy były dostępne potencjalne źródła opowiadań. Oni sugerują:

Być może Berossos był więźniem własnej metodologii i celu. Posługiwał się starożytnymi zapisami, których nie chciał rozwinąć, a jego relacja z nowszej historii, sądząc po tym, co pozostało, nie zawierała nic więcej niż nagą narrację. Gdyby Berossos wierzył w ciągłość historii z powtarzającymi się wzorami (tj. cykle wydarzeń, tak jak istniały cykle gwiazd i planet), wystarczyłaby sama narracja. Rzeczywiście, było to więcej niż można by przypuszczać, że Babilończyk zrobiłby lub mógłby zrobić. Ci, którzy już byli zanurzeni w babilońskiej tradycji historycznej, rozpoznaliby wzór i zrozumieli interpretację historii, którą dokonywał Berossos. Jeśli rzeczywiście tak przypuszczał Berossos, to popełnił błąd, który kosztowałby go zainteresowanych greckich czytelników, przyzwyczajonych do znacznie bardziej zróżnicowanej i żywej narracji historycznej, w której nie było wątpliwości, kto był złym władcą, a kto nie.

To, co pozostało z pism Berossusa, jest bezużyteczne dla rekonstrukcji historii Mezopotamii. Większym zainteresowaniem uczonych jest jego historiografia, wykorzystująca zarówno metody greckie, jak i mezopotamskie. Powinowactwo między nim a Hezjodem , Herodotem, Manetonem i Biblią Hebrajską (w szczególności Torą i Deuteronomistyczną historią ) jako historiami starożytnego świata, daje nam wyobrażenie o tym, jak starożytni ludzie postrzegali swój świat. Każda zaczyna się od fantastycznej historii stworzenia, po której następuje mityczny okres przodków, a na końcu relacje ostatnich królów, którzy wydają się być historyczni, bez żadnych rozgraniczeń pomiędzy nimi. Blenkinsopp (1992:41) zauważa:

Tworząc swoją historię, Berossus czerpał z tradycji mityczno-historiograficznej Mezopotamii, a konkretnie z tak znanych tekstów, jak mit o stworzeniu Enuma Elisz , Atrahasis i listy królów, które stanowiły punkt wyjścia i ramy pojęciowe dla historii uniwersalnej. . Ale element mityczny i archaiczny został połączony z kronikami władców, które mogą twierdzić, że są w pewnym stopniu prawdziwie historyczne.

To wczesne podejście do historiografii, choć poprzedzone przez Hezjoda, Herodota i Biblię hebrajską, demonstruje swoje własne unikalne podejście. Choć trzeba uważać na to, jak wiele można opisać z oryginalnego dzieła, godny uwagi jest jego wyraźny opór przed uzupełnianiem źródeł, podobnie jak brak moralizatorstwa, jakie wprowadza do nieznanych mu materiałów.

Prace pochodne

Odnośnie potopu, Józef Flawiusz w Starożytności Bk 1, Ch 3 § 6 przytacza kilka źródeł, w tym Berosusa

Teraz wszyscy autorzy historii barbarzyńskich wspominają o tym potopie io tej arce; wśród których jest Berosus Chaldejczyk. Opisując bowiem okoliczności powodzi, mówi dalej: „Mówi się, że jakaś część tego statku jest jeszcze w Armenii, na górze Kordyajczyków; i że niektórzy ludzie zabierają kawałki bitumu, który zabierają i używają głównie jako amuletów, aby zapobiec zgorszeniom”.

Pseudo-Berossus

W 1498 roku Anniusz z Viterbo (urzędnik papieża Aleksandra VI ) twierdził, że odkrył zaginione księgi Berossusa. W rzeczywistości były to skomplikowane fałszerstwa . Wywarli jednak duży wpływ na renesansowe sposoby myślenia o ludności i migracji, ponieważ Anniusz podał listę królów począwszy od Jafeta , wypełniając historyczną lukę po biblijnym opisie potopu. Anniusz wprowadził także w ramy biblijne postacie ze źródeł klasycznych, publikując swoją relację jako Commentaria super opera diversorum auctorum de antiquitatibus loquentium ( Komentarze do dzieł różnych autorów traktujących o starożytności ). Jedną z konsekwencji były wyrafinowane teorie o rasach celtyckich z kapłanami druidów w Europie Zachodniej.

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Linki zewnętrzne