Berberska Wiosna - Berber Spring
| Berberska Wiosna | |||
|---|---|---|---|
| Część historii Algierii (1962-99) | |||
 Obchody Berberskiej Wiosny w Azazga 2016.
| |||
| Data | 10 marca – 20 kwietnia 1980 | ||
| Lokalizacja | |||
| Spowodowany | Arabizacja | ||
| Cele | Koniec z tłumieniem języków i kultury berberyjskiej | ||
| Metody | Demonstracje , strajk generalny | ||
| Doprowadzony | Brutalnie represjonowany | ||
| Strony konfliktu cywilnego | |||
| |||
| Ołów dane | |||
| |||
| Ofiary wypadku | |||
| Zgony) | 128 | ||
| Urazy | Tysiące | ||
Berber Wiosna (w Berber : Tafsut Imaziɣen lub po prostu Tafsut dla „Wiosna”) był okres politycznego protestu i aktywizmu obywatelskiego w 1980 roku, twierdząc uznanie Berber tożsamości i języka w Algierii , z imprez odbywających się głównie w Kabylii i Algierze .
Tło
Środki arabizacyjne
Od czasu uzyskania niepodległości w 1962 roku Algieria posiada system jednopartyjny, rządzony przez FLN . Po 132 latach francuskiej kolonizacji jednym z celów arabskiej partii nacjonalistycznej FLN było wdrożenie działań arabizacyjnych w celu uczynienia arabskiego językiem narodowym w administracji, szkołach i ogólnie w służbach publicznych. Podobnie jak większość byłych kolonii, niepodległość Algierii podkreślała potrzebę „odrodzenia” językowego i kulturowego, jako symbolu „odrodzenia” narodu. Podczas kolonizacji francuskiej język arabski był ignorowany; w 1938 r. rząd francuski wydał nawet ustawę, która uznała arabski za język obcy w Algierii. W odpowiedzi na politykę francuską, projekt budowania narodu stworzony przez algierską partię nacjonalistyczną i niepodległościową FLN sprawił, że Algieria stała się jednojęzycznym krajem arabskim i muzułmańskim , bez uwzględnienia pluralizmu kultur i tożsamości. i języków w Algierii. Na przykład Karta Narodowa z 1976 roku nie uwzględniała żadnych berberyjskich roszczeń o uznanie.
To odrzucenie tożsamości, języka i kultury Berberów należy umieścić w kontekście, w którym około 10 do 12 milionów Algierczyków to Berberowie. Kabylia to region o największej koncentracji Berberów. Znajduje się w północnej Algierii i ma około 7 milionów mieszkańców.
Berberyjskie organizacje kulturalne
W latach 60. i 70. w Paryżu powstało kilka berberyjskich organizacji kulturalnych, których nie można było założyć w Algierii. W tym czasie odbywało się wiele wymian między Algierią a Francją, a pomimo swojej siedziby w Paryżu, organizacje te atakowały również mieszkańców Kabylii. Tożsamość berberyjska, a dokładniej kabylska, była już przyczyną polityczną. Na przykład Mouloud Mammeri stworzył wraz z innymi intelektualistami Académie Berbère d'Echanges et de Recherches Culturelles (ABERC), która podkreślała podobieństwa między mniejszościami w Algierii.
Wydarzenia
Berberyjska Wiosna tradycyjnie datuje się na 10 marca 1980 roku, kiedy to zakaz konferencji, która miała się odbyć na Uniwersytecie Hasnaoua w Tizi-Ouzou, miał się odbyć kabylski intelektualista Mouloud Mammeri . To wydarzenie wywołało demonstracje i strajki w szkołach, uniwersytetach i firmach, które wstrząsnęły regionem Kabyla przez ponad dwa miesiące. Okres ten znany jest jako „berberyjska wiosna” lub Tafsut Imaziɣen. Wydarzenie to było pierwszym wielkim ruchem ludowym, który rzucił wyzwanie władzom, FLN i systemowi jednopartyjnemu od czasu uzyskania przez Algierię niepodległości. Punktem krytycznym było skoordynowane aresztowanie setek berberyjskich aktywistów, studentów i lekarzy 20 kwietnia, co wywołało strajk generalny .
- 10 marca: konferencja Moulouda Mammeriego na temat starożytnej poezji kabylskiej zostaje odwołana na Uniwersytecie Hasnaoua w Tizi-Ouzou.
- 11 marca: demonstracje w Kabylii w Tizi Ouzou , Bejaia i Algierze .
- 7 kwietnia: brutalne stłumienie demonstracji w Algierze wstrząśnięte i początek strajku w Tizi-Ouzou i Bejaia
- 10 kwietnia: strajk generalny w Kabylii. Bejaia , Tizi Ouzou .
- 17 kwietnia: przymusowa eksmisja strajkujących ze szpitala Tizi-Ouzou i fabryki SONELEC.
- 19 i 20 kwietnia: Operacja Mizrana: władze wkraczają na uniwersytet Kabylia Tizi ouzou.
- 20 kwietnia: spontaniczny strajk generalny w Tizi-Ouzou i Bejaia .
Według Jane Goodman berberyjska wiosna nie mogłaby się wydarzyć, gdyby nie połączenie czterech dynamik: programu arabskiego, który „kryminalizował” berberyjską tożsamość; mała sieć berberyjskich uczonych w Paryżu w latach 70.; samorząd studencki na algierskich uniwersytetach, który pozwolił na organizację demonstracji; oraz „dyskurs praw człowieka” w mediach, podsycany przez brutalne represje.
Chociaż Wiosna Berberów została ostatecznie brutalnie stłumiona przez władze algierskie, stworzyła trwałą spuściznę Kabylie i Berberów w całej Afryce Północnej. Wielu dzisiejszych prominentnych polityków i aktywistów kabylskich wyrobiło sobie nazwisko podczas Berber Springs, a organizacje takie jak Rajd Kultury i Demokracji (RCD) oraz Berber Cultural Movement (Mouvement Culturel Berbère – MCB) zostały później utworzone przez aktywistów Wiosny . Wiosna była również ważnym wydarzeniem dla rodzącej się algierskiej społeczności praw człowieka, także poza kręgami berberyjskimi.
Następstwa
Od czasu demontażu jednopartyjnego systemu FLN w 1989 r. – po którym nastąpiła nieudana demokratyzacja i wojna domowa – państwo spełniło kilka żądań berberyjskiej wiosny, a język berberyjski jest teraz językiem narodowym Algierii. Jednak nadal różni się to od arabskiego , który pozostaje językiem urzędowym , i pozostaje wiele innych punktów spornych.
Od stycznia 2011 r. masowy aktywizm berberyjski ponownie pojawił się w Afryce Północnej w następstwie tunezyjskiej rewolucji i obalenia tunezyjskiego prezydenta Ben Alego , w tym, co Berberowie czasami nazywają Berber-Arabską Wiosną . Tym razem działacze berberyjscy byli znacznie bardziej aktywni i głośni na ulicach Maroka i Libii w porównaniu z Algierią. W Libii rebelianci berberyjscy pomogli obalić Muammara Kaddafiego , ponieważ ofensywa, która zdobyła Trypolis i znacznie pomogła zakończyć tamtejszą wojnę domową, miała swój początek w górach Berber Nafusa .
Zobacz też
Bibliografia
- ^ Goodman Jane (2004). „Reinterpretacja wiosny berberyjskiej: od obrzędu odwrócenia do miejsca zbieżności”. Czasopismo Studiów Afryki Północnej . 9 (3): 60–82. doi : 10.1080/1362938042000325813 .
- ^ Mahé, Alain (2001). Histoire de la Grande Kabylie XIXe-XXe siècles. Anthropologie historique du lien social dans les communautés villageoises (wyd. Bouchène ed.). s. 463–493.