Barthélemy Boganda -Barthélemy Boganda

Barthélemy Boganda
Barthélemy Boganda w 1958.jpg
Bogandy w 1958 roku
Przewodniczący Rady Rządu Republiki Środkowoafrykańskiej
Pełniący urząd
od 6 grudnia 1958 do 29 marca 1959
zastąpiony przez Abela Goumby
Dane osobowe
Urodzić się 1910
Bobangui , Oubangui-Chari
Zmarł 29 marca 1959 (1959-03-29)(w wieku 48–49)
Dystrykt Boda , Republika Środkowoafrykańska
Przyczyną śmierci Katastrofa lotnicza
Narodowość Afryka Środkowa
Partia polityczna Popularny ruch republikański (1946–1950)
Ruch na rzecz ewolucji społecznej Czarnej Afryki (1949–1959)
Współmałżonek
Michelle Jourdain
​
( m.   1950 )
Dzieci 3
Kariera kościelna
Kościół Kościół Rzymsko-katolicki
wyświęcony 17 marca 1938 r
zlaicyzowany 25 listopada 1949 r

Barthélemy Boganda (ok. 1910 - 29 marca 1959) był politykiem z Afryki Środkowej i działaczem niepodległościowym. Boganda był aktywny przed uzyskaniem przez jego kraj niepodległości, w okresie, gdy obszar ten, będący częścią francuskiej Afryki Równikowej , był administrowany przez Francję pod nazwą Oubangui-Chari . Pełnił funkcję pierwszego premiera Republiki Środkowoafrykańskiej jako terytorium autonomicznego .

Boganda urodził się w rodzinie rolników, a po śmierci rodziców został adoptowany i wykształcony przez misjonarzy rzymskokatolickich . W 1938 został wyświęcony na kapłana rzymskokatolickiego. Podczas II wojny światowej Boganda służył na wielu misjach, a potem został namówiony przez biskupa Bangi do zajęcia się polityką. W 1946 został pierwszym mieszkańcem Oubangu wybrany do Zgromadzenia Narodowego Francji , gdzie wypowiadał się przeciwko rasizmowi i nadużyciom reżimu kolonialnego. Następnie wrócił do Oubangui-Chari, aby utworzyć organizację polityczną, której kulminacją było założenie w 1949 r. Ruchu na rzecz Ewolucji Społecznej Czarnej Afryki (MESAN), który stał się popularny wśród mieszkańców wsi i chłopstwa. Boganda został zlaicyzowany z kapłaństwa po nawiązaniu relacji i ostatecznie poślubieniu Michelle Jourdain, sekretarza parlamentarnego. Niemniej jednak nadal opowiadał się za równym traktowaniem i prawami podstawowymi czarnych na tym terytorium aż do lat pięćdziesiątych. Gdy Francja przyznała swoim koloniom środki reprezentacji, MESAN wygrał wybory lokalne i zyskał wpływy w rządzie Oubangui-Chari, chociaż jego reputacja ucierpiała, gdy poparł nieudany plan gospodarczy.

W 1958 roku francuski premier Charles de Gaulle zaproponował utworzenie wspólnoty francuskiej , za pośrednictwem której francuskie kolonie mogłyby zrzeszać się z metropolią . Po zapewnieniu, że członkostwo Oubangui-Chari w społeczności nie uniemożliwi jej późniejszego uzyskania niepodległości, Boganda poparł przystąpienie do niej. Starał się to zrobić w ramach federacji z innymi terytoriami francuskiej Afryki Równikowej jako „Republika Środkowoafrykańska”, co jego zdaniem poprawiłoby sytuację finansową państw członkowskich. Miał nadzieję, że posłuży to jako podstawa dla Stanów Zjednoczonych Afryki Łacińskiej , konglomeratu obejmującego inne kraje Afryki Środkowej. To nigdy nie przyniosło skutku i 1 grudnia Boganda ogłosił utworzenie Republiki Środkowoafrykańskiej tylko dla Oubangui-Chari. Został pierwszym premierem terytorium autonomicznego jako przewodniczący Rady Rządu i zaczął opracowywać reformy administracyjne i przygotowywać się do następnych wyborów. Zginął w katastrofie lotniczej 29 marca 1959 roku w drodze do Bangi. Eksperci znaleźli ślad materiałów wybuchowych we wraku samolotu, ale pełny raport z incydentu nigdy nie został opublikowany, a możliwość zamachu pozostaje nierozwiązana. Republika Środkowoafrykańska uzyskała formalną niepodległość od Francji w 1960 roku. Jego śmierć jest corocznie obchodzona w kraju, a jego obecność w narodowej pamięci zbiorowej pozostaje politycznie silna.

Wczesne życie

Niewiele wiadomo o wczesnym życiu Bogandy. Urodził się około 1910 roku w rodzinie rolników w Bobangui , dużej wiosce M'Baka w dorzeczu Lobaye , położonej na skraju lasu równikowego, około 80 kilometrów (50 mil) na południowy zachód od Bangi . Jego ojciec, Swalakpé, był sołtysem wioski i bogatym właścicielem kilku plantacji palm, który miał wiele żon. Matka Bogandy, Siribé, była trzecią żoną Swalakpé. Francuska komercyjna eksploatacja Afryki Środkowej osiągnęła apogeum mniej więcej w czasie narodzin Bogandy i chociaż została przerwana przez I wojnę światową , działalność została wznowiona w latach dwudziestych XX wieku. Francuskie konsorcja stosowały formę niewolnictwa – pańszczyznę – a jednym z najbardziej znanych była Compagnie Forestière de la Haute Sangha-Oubangui (CFSO), zajmująca się zbieraniem kauczuku w dystrykcie Lobaye. Przymusowe praktyki pracy, przemoc i choroby poważnie zakłóciły tradycyjne społeczeństwo do czasu narodzin Bogandy. Bobangui był szczególnie dotknięty tymi elementami. Jego wujek, którego syn, Jean-Bédel Bokassa , później koronował się na cesarza Cesarstwa Środkowoafrykańskiego , został pobity na śmierć na komisariacie policji kolonialnej w wyniku rzekomego oporu wobec pracy.

Oboje rodzice Bogandy zmarli, gdy był młody; jego ojciec został podobno zabity w kampanii karnej przeprowadzonej przez siły kolonialne wkrótce po jego urodzeniu. Jego matka zmarła przed 1915 rokiem, prawdopodobnie zamordowana przez milicjanta CFSO za nieprzestrzeganie limitu zbiórki kauczuku. Boganda została następnie oddana pod opiekę opiekuna, który wstąpił do armii francuskiej podczas I wojny światowej i zginął w bitwie pod Verdun . Następnie został umieszczony pod opieką innych krewnych, aw 1920 roku zachorował na ospę . W czerwcu jego brat otrzymał polecenie zabrania go do wuja, a po drodze napotkali francuski patrol prowadzony przez porucznika Mayera. Jego brat uciekł ze strachu. Pozostawiony sam sobie, Boganda powiedział: „Gboganda”. Było to prawdopodobnie wyrażenie Ngbaka oznaczające „Jestem [z] innego miejsca” i prawdopodobnie miał nadzieję wyjaśnić, że się zgubił. Żołnierze wierzyli, że to jego imię, oddając je jako „Boganda” i imię to było używane przez resztę jego życia. Mayer zabrał go do sierocińca w pobliskim mieście Mbaïki . Tam misjonarz Spiritan podróżujący po okolicy postanowił zabrać go do stacji misyjnej Saint Jean Baptiste w Bétou , mieście położonym dalej na południe nad rzeką Ubangi , w którym znajdowała się szkoła.

W Bétou Boganda uczył się czytania i pisania w języku lingala . Większość kont zgadza się, że był doskonałym uczniem. W grudniu 1921 roku został zabrany do głównej misji duchownej Saint Paul des Rapides w Bangi, stolicy Oubangui-Chari. Został tam ochrzczony pod imieniem Barthélemy pod koniec 1922 roku. Później napisał: „Być chrześcijaninem oznaczało dla mnie uwolnienie się od zwyczajów przodków, stanie się bratem ludzkości”. W Saint Paul nauczył się francuskiego, katechizmu i pracy na roli. Do połowy 1924 r. Boganda ukończył szkołę podstawową i wyraził chęć zostania księdzem. W listopadzie został wysłany do jezuickiego petit séminaire na Lemfu w Kongo Belgijskim . Program nauczania w szkole obejmował łacinę, francuski, matematykę, historię i filozofię, a jego ukończenie miało zająć sześć lat, chociaż Boganda odszedł do 1928/1929. Po nieudanej próbie zapisania się do szkoły we Francji z powodu braku pieniędzy, wstąpił do Spiritian petit séminaire w Brazzaville. Ostatni rok studiów spędził w Bangi, gdzie uczył go prałat Marcel Grandin , zwierzchnik Kościoła katolickiego w Oubangui-Chari. Kiedy to zostało zakończone, Grandin zapisał Bogandę do wielkiego seminarium Saint Laurent w Mvolyé , Yaoundé , francuskim Kamerunie , w 1931 roku. Jako pierwszy afrykański uczeń w szkole uczył się historii, łaciny, filozofii, teologii i innych przedmiotów.

Znaczek środkowoafrykański z 1994 r. Przedstawiający święcenia kapłańskie księdza Barthélemy'ego Bogandy obok prałata Marcela Grandina .

17 marca 1938 r. przyjął święcenia kapłańskie Bogandy. Następnie został wysłany do nowego petit séminaire Saint Marcel w Bangi jako nauczyciel. W 1939 r. jego biskup odrzucił jego prośbę o wstąpienie do armii francuskiej , uznając za konieczne jego pozostanie, ponieważ wiele osób związanych z Kościołem zostało wezwanych do metropolii do walki w czasie II wojny światowej. Został wysłany w regionie Grimari od 1941 do 1946, aby ewangelizować miejscową ludność Banda . Boganda był entuzjastycznie nastawiony do swojej pracy i był rozgniewany lokalnym oporem wobec niektórych jego nauk i praktyk. Obejmowało to zwłaszcza jego wysiłki sprzeczne z lokalnymi normami kulturowymi, takie jak zachęcanie do porzucenia poligamii i fetyszyzmu oraz praca nad zapisaniem dziewcząt do szkół. Jego reakcja na takie wahanie czasami obejmowała przemoc i był oskarżany o bicie ludzi, a kiedyś sugerował, by krnąbrnego wodza zastrzelić nabojem z solą. Mimo to okazywał uznanie dla niektórych rdzennych kultur i był szczególnie dumny, że niektórzy miejscowi ze strachem nazwali go mourou , czyli lampartem , tradycyjnym symbolem władzy i przemocy. Boganda uważał, że kościół zapewnia mu niewystarczające wsparcie i do połowy lat czterdziestych XX wieku był w konflikcie z administratorem samorządu lokalnego i czuł, że spotyka się z dyskryminacją rasową ze strony urzędników kolonialnych, osadników i niektórych misjonarzy. Dalsze obciążenie jego pozycji nastąpiło, gdy spłodził dziecko w regionie Bakala , co jego koledzy-misjonarze uznali za skandaliczne. W wyniku tych napięć w 1946 roku Boganda została przeniesiona na misję do Bangassou .

Kariera polityczna

Zgromadzenie Narodowe Francji

Po drugiej wojnie światowej Boganda został wezwany przez Grandina do zaangażowania się w politykę. W szczególności Grandin miał nadzieję, że będzie starał się o wybór do Zgromadzenia Narodowego Francji . Niektórzy Oubanguanie już zaznaczyli, że poprą Bogandę, jeśli będzie walczył o miejsce w zgromadzeniu, a Grandin miał nadzieję, że Boganda może uchronić interesy Kościoła katolickiego przed lokalnym wzrostem protestantyzmu i rosnącą myślą lewicową i antykolonialną zarówno we Francji, jak i we Francji. jego kolonie. Boganda zdecydował się kandydować i 10 listopada 1946 roku został wybrany posłem z ramienia Oubangui-Chari, stając się pierwszym mieszkańcem Oubangu, który dołączył do zgromadzenia po zdobyciu 10 846 głosów - prawie połowy wszystkich oddanych głosów - i pokonaniu trzech innych kandydatów, w tym urzędujący, François Joseph Reste, który wcześniej służył jako gubernator generalny francuskiej Afryki Równikowej . Formalnie Boganda identyfikował się z Ludowym Ruchem Republikańskim (MRP). Jego wybór został potwierdzony 20 grudnia i został członkiem Komisji ds. Terytoriów Zamorskich Zgromadzenia i Komisji Zaopatrzenia. Przybył do Paryża ubrany w strój duchowny i przedstawił się swoim kolegom posłom jako syn poligamicznego kanibala, prawdopodobnie w celowej próbie stworzenia osobistej aury wszechmocy. Grandin starał się utrzymać wpływ na swojego byłego ucznia i poprosił, aby Spiritans we Francji przyjęli go, zapewnili zakwaterowanie i przedstawili go katolickim politykom oraz trzymali go z dala od grup lewicowych. Nie zrobili tego, a Boganda wyraził rozczarowanie brakiem przyjęcia po jego przybyciu i słabym poparciem francuskich deputowanych dla jego propozycji pomocy wyborcom w Oubangui-Chari.

Boganda opuścił MRP w 1950 roku, a następnie służył jako niezależny. Został ponownie wybrany do Zgromadzenia Narodowego w 1951 i 1956 roku. Podczas swojej kadencji wygłosił tylko dwie interwencje parlamentarne, w sierpniu 1947 roku w sprawie nadużyć kolonializmu iw czerwcu 1950 roku w sprawie braku sprawiedliwości społecznej we francuskiej Afryce Równikowej. Po 1956 roku w dużej mierze przestał zasiadać w parlamencie paryskim, choć posłem pozostał do 1958 roku. Sfrustrowany błędami rządów kolonialnych w Oubangui-Chari i niechęcią miejscowych urzędników do zaakceptowania reform, szybko zaczął głośno krytykować Administracja francuska w kolonii. Zwrócił szczególną uwagę na rasizm i zwrócił uwagę na przypadki przemocy osadników wobec czarnych Afrykanów, aby zwiększyć swoje poparcie polityczne. Wśród jego skarg były przypadki arbitralnych aresztowań , niskie płace, przymusowa uprawa bawełny i zakaz wstępu czarnych do restauracji i kin. W kwietniu 1947 roku Grandin poskarżył się gubernatorowi Oubangui-Chari, że Boganda „uciekł ze swojej klatki” i „latał jak idiota”. Chociaż jego retoryka była antykolonialna, Boganda nominalnie popierał francuskie ideały polityczne i nie sprzeciwiał się ciągłym powiązaniom między Francją a Oubangui-Chari. Zidentyfikował się również jako zagorzały antykomunista i oskarżył administratorów kolonialnych o bycie „antyfrancuskimi” i „godnymi synami Stalina ”, co utrudniało im krytykowanie go. Zaproponował kilka środków mających na celu zreformowanie własności gruntów komunalnych i zapewnienie zakazu pracy przymusowej, ale jego poważne ataki na francuską politykę kolonialną zdenerwowały innych posłów, w wyniku czego jego pomysły nigdy nie zostały włączone do porządku obrad parlamentu.

Organizacja polityczna w Oubangui-Chari

Czując, że jego działania w Zgromadzeniu Narodowym nie przyniosły znaczących zmian w Oubangui-Chari, Boganda rozczarował się polityką parlamentarną i postanowił szukać bezpośrednich działań politycznych na tym terytorium. Próbując poprawić dochody rolników Oubangui, pobudzić reformy kolonialne i stworzyć dla siebie organizację polityczną, w 1948 roku uruchomił projekt współpracy Société Coopérative Oubangui, Lobaye, Lesse (SOCOUOLE), którego celem było dostarczanie żywności, odzież, zakwaterowanie, opiekę medyczną i edukację. Boganda powołał organizację w pośpiechu, nie zważając na kompetencje jej personelu ani standardy handlu towarami, choć zadbał o to, by w jej kierownictwo włączyli gminni uzdrowiciele. Początkowo działająca dzięki francuskiej dotacji, z czasem spółdzielnia została uwikłana w zarzuty o nieprawidłowości finansowe i zaczęło brakować pieniędzy. Boganda próbował go sfinansować z pensji parlamentarnej, ale jego deficyty szybko rosły.

28 września 1949 r. W Bangi Boganda założył Ruch na rzecz Ewolucji Społecznej Czarnej Afryki (MESAN), masową partię polityczną . Napisał swój kodeks założycielski, który stanowił, że organizacja dążyła do „rozwoju i wyzwolenia czarnej rasy poprzez postępową i pokojową ewolucję, osiągniętą dzięki połączonym wysiłkom wszystkich Murzynów na całym świecie”. Politycznie partia popierała wolność i równość Afrykanów, podczas gdy ekonomicznie popierała wykorzystanie wspólnych przedsięwzięć. Przedstawiając swój program polityczny jako kwestię praw podstawowych , Boganda ukuł frazę Sango zo kwe zo , co oznacza „każdy człowiek jest osobą”. Chwalił „cnoty chłopskie” i wiejskie życie przed kolonializmem, a te przesłania odbiły się echem wśród wiejskich rolników. Co więcej, Oubanguians docenili jego gotowość do gniewnej konfrontacji z urzędnikami kolonialnymi. Boganda celowo starał się zaszczepić w swojej retoryce poczucie religijności i mistycyzmu, aw swoich przemówieniach często posługiwał się łaciną. Zaczęły krążyć plotki o jego rzekomej nietykalności i nadprzyrodzonych mocach, aw pewnym momencie jego kariery duży tłum czekał na brzegu rzeki Ubangi, aby zobaczyć, jak idzie po wodzie (nie pojawił się ) .

Działania MESAN rozgniewały francuską administrację i firmy handlujące bawełną, kawą, diamentami i innymi towarami. Izba Handlowa Bangui była kontrolowana przez te firmy, a jej członkowie byli oburzeni zakończeniem pracy przymusowej i wynikającym z tego wzrostem czarnego nacjonalizmu. Gardzili Bogandą, postrzegając go jako niebezpiecznego rewolucyjnego demagoga i zagrożenie dla ich „wolnej przedsiębiorczości” i postanowili się go pozbyć. Francuscy koloniści i administratorzy utworzyli lokalne oddziały Gaullist Rally of the French People (RPF), aby przeciwdziałać MESAN. Opierając się na poparciu pracowników rządowych, urzędników i weteranów II wojny światowej z Wolnej Francji , partia starała się przypisać sobie zasługi za reformy kolonialne, ale nie udało jej się zdobyć popularności. Obecność Afrykańskiego Rajdu Demokratycznego (RDA) na pozostałych trzech terytoriach francuskiej Afryki Równikowej stanowiła pewne zagrożenie dla MESAN, ale ostatecznie zostały one zredukowane do mniejszych grup.

Boganda nie przejmował się zbytnio swoją misją religijną, kiedy zajął się polityką, ale wykorzystał ogromny powszechny szacunek dla Kościoła katolickiego na swoją korzyść, manipulując symbolami religijnymi do celów politycznych. Przywiązanie Bogandy do duchowieństwa osłabło, gdy poznał i zakochał się w młodej Francuzce Michelle Jourdain, która była zatrudniona jako sekretarz parlamentarny. W 1949 r. żyli razem, a Boganda napisał list do swoich katolickich przełożonych, wskazując, że celibat duchownych jest regułą stworzoną przez Kościół katolicki i nie ma podstaw biblijnych. 25 listopada został wydalony ze stanu kapłańskiego. Mimo to Boganda pozostał gorliwym katolikiem i sympatyzował z interesami misyjnymi. Para pobrała się 13 czerwca 1950 r., A później miała dwie córki i syna.

W dniu 10 stycznia 1951 r. Agenci SOCOULOLE w wiosce Bokanga wdali się w gorący spór z miejscowymi portugalskimi kupcami, przy czym ci pierwsi sprzeciwili się praktyce tworzenia koalicji między sobą przez tych drugich. Agenci spółdzielczy nalegali, aby wiejski targ był zamknięty do czasu przybycia Bogandy, aby reprezentować ich sprawę. Zanim przybył, członkowie SOCOULOLE zablokowali drzewami drogi prowadzące z lokacji, aby uniemożliwić odjazd ciężarówkom kupców. Obawiając się naruszenia prawa i porządku , naczelnik dystryktu Mbaïki aresztował Bogandę (wraz z towarzyszącą mu żoną) i przetrzymał go w areszcie przez dwa dni. Został oskarżony o „zagrażanie pokojowi” i 29 marca miejscowy sąd skazał go na dwa miesiące więzienia (jego żona została skazana na dwa tygodnie więzienia za pomocnictwo). Ponieważ został aresztowany in flagrante delicto , jego immunitet parlamentarny nie zapewniał mu żadnej ochrony. Boganda rozwiązała SOCOULOLE rok później z powodu trudności finansowych. Aresztowanie Bogandy miało miejsce pięć miesięcy przed kolejną turą wyborów do francuskiego Zgromadzenia Narodowego , a on sformułował to jako kwestię kampanii. Ostatecznie wygrał reelekcję, pokonując pretendentów z RPF i RDA, a administracja kolonialna zgodziła się na jego powrót na urząd.

Współpraca z Francuzami

W 1952 r. rząd francuski powołał urzędników bardziej zorientowanych na reformy we francuskiej Afryce Równikowej, co pozwoliło na złagodzenie napięć między Bogandą a lokalną administracją. W marcu 1953 r. przywódca RPF Charles de Gaulle odwiedził Bangi. Boganda odmówił spotkania się z nim ze względu na jego przywództwo w partii, ale de Gaulle powstrzymał się od zajęcia publicznego stanowiska w sprawie polityki w Oubangui-Chari, co zostało zinterpretowane jako wyraz dezaprobaty dla taktyki lokalnej RPF.

30 kwietnia 1954 r. W Berbérati wybuchły zamieszki , gdy pojawiły się wieści, że zmarło dwóch Afrykanów, którzy pracowali dla Europejczyka - znanego z znęcania się nad miejscowymi. Rodziny zmarłych domagały się aresztowania Europejczyka, aw miasteczku zebrał się tłum, który rozpoczął zamieszki i napady na funkcjonariuszy publicznych. Gdy wiadomość dotarła do Brazzaville, władze kolonialne zaczęły mobilizować wojska do marszu na Berbérati, a gubernator Oubangui-Chari Louis Sanmarco błagał Bogandę, aby towarzyszyła mu w okolicy i interweniowała. Następnego dnia Boganda pojawił się przed tłumem i powiedział im, że „taka sama sprawiedliwość zostanie wymierzona białym jak czarnym”. Tak zapewniony tłum się rozproszył i przywrócono porządek. Zamieszki głęboko zaniepokoiły administrację, która przyznała we własnych raportach, że rasizm Europejczyków wobec Afrykanów był wszechobecny na tym terytorium.

Żadna znacząca przemoc nie nastąpiła po zamieszkach Berbérati, aw następnych miesiącach RPF coraz bardziej walczyła, gdy MESAN nadal się rozwijał. Boganda pochwalił pracę edukacyjną i zdrowotną wykonaną przez administrację kolonialną przed francuskim Zgromadzeniem Narodowym, mówiąc: „lekarze, administratorzy i koloniści są naszymi przyjaciółmi […] Nie jesteśmy tak niewdzięczni, jak czarni. Wiemy, ile było zrobione dla naszego kraju”. Zwracając się do Wielkiej Rady Francuskiej Afryki Równikowej, pochwalił Sanmarco i oświadczył: „Oubangui-Chari w końcu podjął pozytywne przedsięwzięcie, po latach negatywnych pretensji i jałowych walk, a przed nami lepsza przyszłość”. Z pomocą administracji kolonialnej Boganda założył własną plantację kawy i zachęcał mieszkańców wsi do pójścia w jej ślady, jeśli to możliwe. W międzyczasie powołano rady dystryktów, a on brał udział w ich spotkaniach w Boda i Mbaïki, namawiając członków MESAN do współpracy z europejskimi szefami dystryktów.

Autonomia wewnętrzna i rząd MESAN

W czerwcu 1956 r. francuskie Zgromadzenie Narodowe uchwaliło Loi-cadre Defferre , ustawę, która przyznała koloniom francuskim pewną autonomię wewnętrzną . Europejczycy w Oubangui-Chari zorganizowali się politycznie, aby przejąć kontrolę nad nowymi lokalnymi instytucjami, zwłaszcza nad urzędem burmistrza Bangi. René Naud – europejski prezes Izby Handlowej Bangui – i inni biali kupcy zgłosili się jako kandydaci w listopadowych wyborach, ale Boganda przystąpił do wyścigu i szybko stał się faworytem do zwycięstwa. 18 listopada wygrał wybory i został pierwszym burmistrzem Bangi.

Boganda poparł szeroko krytykowany plan gospodarczy zaproponowany przez Rogera Guérillota (na zdjęciu), szkodząc własnej reputacji.

W dniu 4 lutego 1957 r., zgodnie z loi-cadre , rząd francuski formalnie zadekretował półautonomiczny status każdego z czterech terytoriów francuskiej Afryki Równikowej, w tym Oubangui-Chari. Łącznie cztery terytoria stanowiły federację kierowaną przez Wysokiego Komisarza Generalnego przy pomocy Wielkiej Rady. W Oubangui-Chari były francuski gubernator został Wysokim Komisarzem, który miał przewodniczyć Radzie Rządu, której członków wybierało nowo utworzone Zgromadzenie Terytorialne. 31 marca MESAN zdobył wszystkie miejsca w Zgromadzeniu, a na prośbę Bogandy Hector Rivierez został wybrany na jego przewodniczącego. Zaaranżował również, aby Abel Goumba , jedyny afrykański lekarz na tym terytorium i jego były student katechizmu, został wiceprzewodniczącym Rady Rządu. Rada została powołana 17 maja bez Bogandy jako członka, ponieważ nie chciał on uczestniczyć w rządzie, któremu przewodniczył francuski komisarz, a także był coraz bardziej zainteresowany organizacją polityczną na szczeblu federalnym. Zamiast tego został przewodniczącym Wielkiej Rady.

Jedynym europejskim ministrem w Radzie Rządu był Roger Guérillot , który wcześniej zdobył zaufanie Bogandy i pracował jako skarbnik MESAN. Otrzymał odpowiedzialność za tekę do spraw gospodarczych i administracyjnych. Guérillot dążył do zwiększenia afrykanizacji administracji, ponieważ brakowało wyszkolonych Oubanguian, a taka zmiana osłabiłaby rząd i wzmocniłaby pozycję francuskich kolonistów. Zachęcał Bogandę do retorycznej ofensywy przeciwko francuskim urzędnikom, których nazwał „sabotażystami loi -cadre ”. W przemówieniu przed Zgromadzeniem Terytorialnym Boganda zasugerował, aby francuscy administratorzy wyjechali, a mieszkańcy Oubangu mogli „przekląć swoją haniebną pamięć na zawsze”, ale zauważył również, że wyszkolenie afrykańskiego personelu na ich miejsce zajmie kilka lat. Złagodził swoje stanowisko kilka dni później, zwracając się do Wielkiej Rady, sugerując, że kolonie potrzebują „nowej formy administracji” i proponując przekształcenie dystryktów w „społeczności wiejskie” z zaufanymi urzędnikami z istniejącej biurokracji pełniącymi funkcję dyrektorów każdej z nich.

W połowie lat pięćdziesiątych grupa badawcza z Bangui zaproponowała budowę linii kolejowej z Bangi do Czadu . Miało to na celu zarówno zabezpieczenie stosunków handlowych Oubangui-Chari z południowym Czadem – który był narażony na konkurencję ze strony Kamerunu – jak i zaspokojenie prywatnych firm, które szukały dużego kontraktu państwowego, aby zrekompensować spadek inwestycji zagranicznych spowodowany niepewnością na terytorium przyszłość polityczna. Boganda uważał, że rozpoczęcie projektu kolejowego byłoby rozsądne tylko wtedy, gdyby produkcja gospodarcza Oubangu znacznie wzrosła, dlatego poprosił Guérillota o opracowanie programu poprawy produkcji i podniesienia standardu życia.

Guérillot zaproponował duży program wydatków na łączną kwotę czterech miliardów franków CFA z Afryki Środkowej, aby znacznie zwiększyć uprawę drzew kawowych, bawełny i orzeszków ziemnych. W ramach tego stworzył Komitet Bezpieczeństwa Gospodarczego, który składałby się z bardziej regionalnych organów europejskich kupców i urzędników MESAN, którzy nadzorowaliby wysiłki produkcyjne chłopów. 30 grudnia Boganda pochwalił komitet jako „związek kapitału i pracy Oubanguian” i przekonał Zgromadzenie Terytorialne, aby zezwoliło Guérillotowi na kontynuację. Francuscy koloniści uznali projekt za ryzykowny i nie inwestowali w niego, a banki i francuskie organizacje pomocy gospodarczej wstrzymały się od głosu. Goumba uważał również, że propozycja wymaga zbyt wiele od chłopów i zaczął formułować własną platformę ekonomiczną. W międzyczasie Guérillot rekrutował bezrobotnych białych w Bangi jako „inspektorów” wraz z afrykańskimi pomocnikami do bezpośredniego zarządzania uprawą. Chłopi uznali ten program za powrót do systemu koncesyjnego i zaczęli publicznie protestować. W obliczu sceptycyzmu w prasie i izolacji za wcześniejsze wykluczenie Antoine'a Darlana — przedstawiciela Oubangui-Chari przy Unii Francuskiej — z MESAN, Boganda podróżował po całym terytorium, próbując rozwiać obawy chłopów i nawoływać ich do pracy. Podkreślił, że zwiększona produkcja rolna była jedynym sposobem, aby Oubangui-Chari stał się opłacalny ekonomicznie bez pomocy Francji. Rozgniewany publiczną krytyką zaproponował zakazanie wszelkiej działalności politycznej. Plan gospodarczy ostatecznie nie osiągnął swoich celów i zaszkodził reputacji Bogandy, a także nadszarpnął opinię Rady Rządu zarówno w kraju, jak iw rządach francuskim i belgijskim.

De Gaulle i wspólnota francuska

Boganda (po prawej) przyjmujący premiera Francji Charlesa de Gaulle'a w Brazzaville w sierpniu 1958 r. W celu omówienia politycznej przyszłości Oubangui-Chari

Po niepowodzeniu puczu w Algierze w maju 1958 r. de Gaulle ponownie objął władzę we Francji jako premier i przygotował projekt nowej francuskiej konstytucji , podkreślając znaczenie ponownego zbadania federalnych stosunków między Francją a jej koloniami. Boganda nie został włączony do nowej komisji konstytucyjnej, ku jego konsternacji. De Gaulle gościł go w Paryżu w lipcu, a po powrocie do Oubangui-Chari oświadczył Zgromadzeniu Terytorialnemu, że loi -kadra jest niewystarczająca dla terytorium i reszty Afryki Subsaharyjskiej. Powiedział organowi, że chce zapewnienia „prawa ludu do samostanowienia i dobrowolnej, dobrowolnej niepodległości. Sposoby jego wprowadzenia mają zostać zbadane”. Zgromadzenie uchwaliło wniosek powtarzający żądania Bogandy.

De Gaulle zaproponował utworzenie nowej federalnej wspólnoty francuskiej , która obejmowałaby kolonie afrykańskie. Boganda sprzeciwiał się dołączeniu Oubangui-Chari do społeczności, obawiając się, że uniemożliwi to uzyskanie niepodległości. W sierpniu w Brazzaville odbyło się spotkanie de Gaulle'a z przywódcami politycznymi francuskiej Afryki Równikowej. Boganda przedstawił petycję podpisaną przez przywódców, w której domagali się, aby nowa francuska konstytucja uznała prawo jej kolonii do ogłoszenia niepodległości. De Gaulle zapewnił go, że członkostwo Oubangui-Chari we wspólnocie nie przeszkodzi jej w uzyskaniu niepodległości w późniejszym czasie. W każdej kolonii miało odbyć się referendum w celu ustalenia poparcia dla nowej konstytucji i przystąpienia do wspólnoty; de Gaulle ostrzegł, że chociaż głos przeciwny zapewni terytorium natychmiastową niepodległość, doprowadzi również do zakończenia wszelkiej pomocy francuskiej. 30 sierpnia Boganda powiedział przywódcom MESAN, że popiera głosowanie za konstytucją, a następnie podróżował po Oubangui-Chari, aby powiedzieć ludziom, że Francuzi pozostaną nieco dłużej, „aby naprawić zniszczenia spowodowane kolonizacją”. Referendum odbyło się 28 września i 98% głosujących opowiedziało się za nową konstytucją.

Jedność regionalna i Stany Zjednoczone Afryki Łacińskiej

Podczas gdy francuska konstytucja nakładała odpowiedzialność polityczną na każde zgromadzenie terytorialne w Afryce i oczekiwała od nich ratyfikacji wyników swoich referendów, pozostawiała otwartą możliwość federacji. Boganda od jakiegoś czasu martwił się bałkanizacją Afryki i uważał, że niezależność Oubangui-Chari jako jednego państwa byłaby katastrofalna. Wykorzystał swoją pozycję przewodniczącego Wielkiej Rady, aby zachęcić do powstania zjednoczonego państwa w Afryce Środkowej. Napisał traktat, w którym stwierdzono: „Zjednoczone państwo ze zjednoczonym rządem i zjednoczonym parlamentem znacznie obniżyłoby nasze wydatki. Moglibyśmy ograniczyć budżet administracyjny i poświęcić więcej zasobów na rozwój dobrobytu naszych krajów, tak aby wszyscy obywatele odnieśli korzyści , a nie tylko jedna uprzywilejowana kategoria. Oczywiste jest, że takie rozwiązanie sprzyjałoby inwestycjom”.

Mapa proponowanych Stanów Zjednoczonych Afryki Łacińskiej

Boganda wyartykułował nowe ramy dla państw francuskiej Afryki Równikowej, w ramach których istniałby rząd centralny i władza ustawodawcza. Miałaby miejsce coroczna rotacyjna prezydencja, w ramach której każde dawne terytorium na zmianę zaopatrywałoby urzędnika. Terytoria stałyby się departamentami pod nadzorem ministrów stanu i zostałyby podzielone na sekcje miejskie i gminy wiejskie. Ze względu na zasięg geograficzny takiej federacji - która obejmowałaby Oubangui-Chari, Kongo , Gabon i Czad - zaproponował, aby państwo to było znane jako „Republika Środkowoafrykańska”. Podkreślił pilną potrzebę jak najszybszego osiągnięcia tego celu, mówiąc: „Republika Środkowoafrykańska musi zostać zbudowana dzisiaj, bo jutro będzie za późno [...] Czad i Oubangui-Chari z pewnością będą zabiegane przez inne głosy i inne oznacza". W przemówieniu Boganda ujawnił, że wyobraża sobie Republikę Środkowoafrykańską jako krok w tworzeniu większych Stanów Zjednoczonych Afryki Łacińskiej :

Następnie musimy zbadać kwestię prawego brzegu Konga [rzeki]. Ponieważ oficjalną granicą historyczną jest Kongo, a nie [rzeka] Oubangui, musimy odtąd uważać ten obszar za należący do Republiki Środkowoafrykańskiej. Po trzecie, musimy dążyć do ponownego zjednoczenia obu Kongów. Czwartym etapem będzie utworzenie Stanów Zjednoczonych Afryki Łacińskiej, w tym Republiki Środkowoafrykańskiej, tzw. Kongo Belgijskiego , Ruandy-Urundi , Angoli i Kamerunu.

Boganda wysłał Riviereza i Davida Dacko do Gabonu, Czadu i Konga, aby zbadali ich zainteresowanie zjednoczonym państwem. Obaj nie byli w stanie zapewnić spotkania z władzami w Gabonie, podczas gdy przywódcy Czadu odrzucili ten pomysł. Jacques Opangault , przywódca rządu w Kongu, był entuzjastycznie nastawiony do propozycji, ale jego większość w kongijskim parlamencie była niewielka, a jego pozycja słaba. Gabon był najbogatszym z państw, a jego odmowa zaangażowania się w propozycję sprawiła, że ​​​​Francuzi wahali się przed sankcjonowaniem federacji. Pod koniec listopada francuski Wysoki Komisarz zwołał spotkanie przywódców równikowych w Brazzaville i powiedział im, że każde zgromadzenie terytorialne ma niezależnie ratyfikować swoje referenda i sfinalizować decyzję o przestrzeganiu nowej konstytucji. Do 28 listopada wszystkie pozostałe terytoria zdecydowały o przystąpieniu do Wspólnoty Francuskiej jako odrębne jednostki. Zniechęcony Boganda zrezygnował z ogłoszenia 1 grudnia Republiką Środkowoafrykańską tylko Oubangui-Chari.

Republika Środkowoafrykańska

Boganda zaprojektował flagę Republiki Środkowoafrykańskiej .

Republika Środkowoafrykańska przyjęła projekt opracowany przez Bogandę dla swojej flagi , w tym gwiazdę, francuski trójkolorowy i kolory innych flag afrykańskich. Jest także autorem słów hymnu narodowego „ La Renaissance ”. 6 grudnia utworzono pierwszy rząd Republiki Środkowoafrykańskiej z Bogandą jako przewodniczącym Rady Rządu (premier), chociaż zachowano francuskiego Wysokiego Komisarza. Sfrustrowany niepowodzeniami gospodarczymi i politycznymi manewrami Guérillota, aby zostać wybranym do francuskiego Senatu , wysłał Guérillota do Francji jako dyplomatę i zastąpił go w Ministerstwie Spraw Wewnętrznych i Gospodarczych Dacko. Dokonał kilku innych zmian w składzie pierwotnej rady, ale zachował Goumbę na stanowisku ministra stanu i de facto wiceprzewodniczącego rady.

Pierwszym działaniem nowego rządu było przyjęcie prawa zakazującego nagości i włóczęgostwa. Jej głównym celem było jednak sporządzenie konstytucji . Demokratyczny charakter dokumentu przewidywał jednoizbowy parlament z pięcioletnią kadencją i premiera na ten sam okres. Tekst został w dużej mierze zapożyczony z francuskiej konstytucji, chociaż Boganda miał pewien wpływ na brzmienie preambuły i nalegał na włączenie przepisu, który pozwoliłby krajowi scedować suwerenność na rzecz szerszej unii. Projekt został zatwierdzony przez sejmik 16 lutego 1959 r. Boganda przystąpił następnie do przeprowadzenia szeroko zakrojonych reform administracyjnych, w tym powołania gmin wiejskich i miejskich, powołania rad dzielnic o szerokich uprawnieniach oraz instytucji towarzystw wzajemnego rozwoju . Rząd przygotował także projekty nowych okręgów wyborczych i wyznaczył wybory do Zgromadzenia Ustawodawczego na 5 kwietnia. Boganda osobiście nadzorował wybór kandydatów MESAN i zgodził się umieścić na swoich listach pięciu Francuzów. Rząd stworzył również nową ordynację wyborczą, która stanowiła, że ​​urzędnicy służby cywilnej nie mogą ubiegać się o urząd, jeśli nie byli na urlopie przez co najmniej sześć miesięcy przed datą głosowania. Ponadto prawo wymagało, aby wszystkie partie zgłaszały swoich kandydatów na listach zamiast indywidualnie, a jeśli jeden kandydat został zdyskwalifikowany, cała lista zostałaby odrzucona. W rezultacie wszystkie listy opozycji zostały odrzucone przez sądy, pozostawiając MESAN bez sprzeciwu. Politycy opozycji byli wściekli, a zapytany o zbliżający się brak opozycji parlamentarnej Boganda powiedział prasie: „Stworzymy własną opozycję w ramach naszej partii”.

Śmierć

Katastrofa samolotu

W dniu 29 marca 1959 r. Boganda wszedł na pokład samolotu Nord Noratlas w Berbérati, gdzie prowadził kampanię, na lot do Bangi. Samolot należał do Union Aéromaritime de Transport , która przewoziła pocztę między dwoma miastami. Samolot zaginął, a jego wrak odkryto następnego dnia w dzielnicy Boda . Wszyscy czterej członkowie załogi i pięciu pasażerów, w tym szef informacji rządu i członek Zgromadzenia, zostali znalezieni martwi. Ciało Bogandy zostało wydobyte z kabiny pilota.

Francuski Sekretariat Generalny Lotnictwa Cywilnego zarządził dochodzenie i wysłał zespół do zbadania miejsca katastrofy. Raport nigdy nie został opublikowany, ale wkrótce potem paryski tygodnik L'Express ujawnił, że śledczy zidentyfikowali ślady materiału wybuchowego we wraku. Francuski Wysoki Komisarz nakazał zniesienie wszystkich kopii wydania sprawozdawczego w Republice Środkowoafrykańskiej. Żadna przyczyna katastrofy nie została ostatecznie ustalona. Wielu mieszkańców Afryki Środkowej uważało, że katastrofa była zamachem; w szczególności wielu podejrzewało, że pewną rolę odegrali biznesmeni emigranci z Izby Handlowej Bangui, prawdopodobnie wspomagani przez francuskie tajne służby . Michelle Jourdain była również podejrzana o udział; do 1959 roku stosunki między Bogandą a jego żoną uległy pogorszeniu i myślał o opuszczeniu jej i powrocie do kapłaństwa. Miała dużą polisę ubezpieczeniową na jego życie, wykupioną zaledwie kilka dni przed wypadkiem. Historyk Gérard Prunier napisał, że „prawdopodobieństwo nieczystej gry było bardzo wysokie”, zauważając: „Biali, którzy pracowali za to, co zostało z Grandes Compagnies Concessionaires, nienawidzili Bogandy, która odegrała kluczową rolę w ostatecznym zdelegalizowaniu pracy przymusowej w 1946 roku. Oni także nienawidził jego inteligencji, co było niepokojące dla ich poglądu na niższość Czarnych”.

Konsekwencje polityczne

Pogrzeb Bogandy odbył się przed katedrą Notre-Dame w Bangi (na zdjęciu w 2018 r.).

Oprócz drobnych zamieszek w Mbaïki, kraj przyjął śmierć Bogandy we względnym spokoju. Niektórzy z jego zwolenników sugerowali, że nie umarł i wróci do życia publicznego w przyszłości. Jego pogrzeb odbył się 3 kwietnia przed katedrą Notre-Dame w Bangi i zgromadził tysiące ludzi, z Robertem Lecourtem reprezentującym rząd francuski i Raymondem Janotem reprezentującym wspólnotę francuską. Charles Féraille, ksiądz, który osobiście znał Bogandę, oświadczył, że został „wybrany przez Boga”, by przewodzić krajowi. Goumba zastąpił go na stanowisku tymczasowego przewodniczącego Rady Rządu, a Étienne Ngounio objął urząd burmistrza Bangi i przewodnictwo partii MESAN. Okręg parlamentarny Bogandy został uznany za wakat w wyborach przeprowadzonych 5 kwietnia, które z łatwością wygrał MESAN, choć z gwałtownym spadkiem frekwencji wyborczej. Po odejściu założyciela MESAN zasadniczo przestał istnieć jako label.

Dacko, przy wsparciu francuskiego Wysokiego Komisarza, Izby Handlowej Bangui i Jourdaina, zgłosił się jako kandydat na szefa Rady Rządu. Goumba wahał się, czy podzielić ludność, i po miesiącu u władzy oddał prezydenturę Dacko. Dacko był pochłonięty pracą administracyjną i chociaż początkowo zatrzymał Goumbę na stanowisku ministra stanu, zwolnił go po kilku miesiącach. W 1960 roku Goumba założył nową partię polityczną, Demokratyczny Ruch Ewolucyjny Afryki Środkowej (MEDAC) i twierdził, że niesie ideały Bogandy i MESAN. Przestraszony jego szybkim wzrostem, Dacko zadeklarował zamiar ożywienia MESAN. Za jego rządów uwaga polityczna odeszła od chłopstwa i została przyciągnięta do stworzenia nowej elity zamożnej, faworyzującej głównie urzędników, którzy otrzymywali duże pensje. Republika Środkowoafrykańska uzyskała pełną niepodległość od Francji 13 sierpnia 1960 r. Dacko przepchnął przez Zgromadzenie kilka środków, które nadały mu stanowisko prezydenta Republiki i głowy państwa oraz dały rządowi szerokie uprawnienia do tłumienia opozycji politycznej. Do 1962 roku aresztował Goumbę i ogłosił MESAN jedyną partią w państwie .

Dziedzictwo

Upamiętnienie i dziedzictwo polityczne

Republika Środkowoafrykańska wydała ten znaczek pocztowy przedstawiający Bogandę otoczoną flagą narodową 1 grudnia 1959 r. Zaprojektowany dla upamiętnienia Bogandy, został zaprojektowany przez Pierre'a Gandona .

Zgromadzenie Ustawodawcze ogłosiło Bogandę „Ojcem Narodu” w czerwcu 1959 r. Został pośmiertnie odznaczony Kawalerem Legii Honorowej , Wielkim Krzyżem Orderu Zasługi Afryki Środkowej i Komandorem Orderu Zasługi dla Rolnictwa . Muzeum Narodowe Boganda , nazwane na cześć byłego premiera i mieszczące się w jego dawnej rezydencji w Bangi, zostało otwarte w 1966 roku. Na jego cześć nazwano szkołę średnią i aleję, a jego pomnik wzniesiono pod pomnikiem niepodległości w stolicy . Jean-Bédel Bokassa , przywódca Republiki Środkowoafrykańskiej w latach 1966-1979, promował kult jednostki dla Bogandy jako założyciela MESAN i republiki. Dzień Bogandy obchodzony jest corocznie 29 marca dla upamiętnienia jego śmierci.

Mityczne wyobrażenia o niezniszczalności Bogandy przetrwały po jego śmierci, a jego obecność w pamięci zbiorowej Afryki Środkowej pozostaje politycznie silna, służąc jako element jednoczący zarówno wśród elity kraju, jak i ogółu społeczeństwa. Jego fraza, zo kwe zo , została włączona do herbu państwa. Preambuła konstytucji republiki z 2004 r. brzmiała m.in.: „Ożywiana chęcią zapewnienia człowiekowi godności w poszanowaniu zasady„ ZO KWE ZO ”ogłoszonej przez założyciela Republiki Środkowoafrykańskiej Barthélemy BOGANDA”. Mimo to jego idee polityczne na ogół nie były badane przez kolejnych przywódców Afryki Środkowej. Historyk Klaas van Walraven napisał, że „jego współczesne znaczenie może leżeć właśnie w pamięci o jego zachowaniu i powszechnej ignorancji jego idei”.

Historiografia

Historyk Georges Chaffard opisał Bogandę jako „najbardziej prestiżowego i najbardziej zdolnego z równikowych polityków”, podczas gdy Prunier nazwał go „prawdopodobnie najbardziej utalentowanym i najbardziej pomysłowym z pokolenia polityków dekolonizacji francuskiej Afryki”. Historyk Brian Titley zasugerował, że śmierć Bogandy „okradła kraj z charyzmatycznego przywódcy” zdolnego do utrzymania legitymacji i na dłuższą metę ułatwiła generałowi Bokassie obalenie Dacko i późniejsze przejęcie wojskowe w 1966 roku.

Życie Bogandy jest trochę obecne w histografii języka francuskiego, ale wiele z tego, co zostało napisane o jego szczegółach biograficznych, zwłaszcza przez autorów z Afryki Środkowej, ma charakter hagiograficzny. Jego idee i przemówienia zostały dokładniej włączone do ogólnych analiz filozofii politycznych. Boganda jest rzadko wspominany w angielskiej historiografii, a tam, gdzie jest uwzględniony, jest to generalnie w kontekście jego panafrykańskiego projektu Stanów Zjednoczonych Afryki Łacińskiej.

Notatki

Bibliografia

Prace cytowane

Dalsza lektura

  • Kalck, Pierre (1995). Barthélemy Boganda, 1910-1959: élu de Dieu et des Centrafricains (po francusku). Wydania Sepia. ISBN 978-2907888585.
  • van Walraven, Klaas (2020). „Barthélémy Boganda między charyzmą a kosmologią: interpretacyjne perspektywy biografii w historii Afryki Równikowej”. Jednostka w historii Afryki: znaczenie biografii w afrykańskich badaniach historycznych . Skarp. ISBN 978-9004407824.