Avot de Rabbi Nathan ( hebrajski : אבות דרבי נתן ), zazwyczaj drukowana wraz z tractates drobnych z Talmudu , jest żydowski aggadic praca prawdopodobnie skompilowane w geonic ery (c.700-900 CE). Chociaż Avot de-Rabbi Nathan jest pierwszym i najdłuższym z „ drugorzędnych traktatów ”, prawdopodobnie nie należy do tego zbioru chronologicznie, mając bardziej charakter późnego midraszu . W istniejącej formie zawiera mieszaninę Miszny i Midraszu i może być technicznie określany jako homiletyczna ekspozycja traktatu Misznaickiego Pirkei Awot , mając za podstawę starszą wersję (wersję) tego traktatu. Można go uważać za rodzaj „ tosefta ” lub „ gemarah ” Miszna Awot, który nie posiada tradycyjnej gemary. Avot de-Rabbi Nathan zawiera wiele nauk, przysłów i incydentów, których nie ma nigdzie indziej we wczesnej literaturze rabinicznej . Inne powiedzenia rabiniczne pojawiają się w bardziej nieformalnym stylu niż to, co można znaleźć w Pirkei Avot.
Dwie istniejące formy (recensions) Avot de-Rabbi Nathan
Dotykając jej pierwotnej formy, jej wieku i zależności od wcześniejszych lub późniejszych odwołań Miszny, istnieje wiele opinii, z których wszystkie są omówione we wstępie S. Schechtera . Istnieją dwie wersje tej pracy, z których jedna jest zwykle drukowana wraz z Talmudem babilońskim w załączniku do Seder Nezikin [tom szesnasty], poprzedzającym tak zwane traktaty mniejsze , a druga, która istniała do końca XIX wieku. tylko w rękopisie . W 1887 roku Solomon Schechter opublikował dwie poprawki w równoległych kolumnach, wnosząc do wydania krytyczne wprowadzenie i cenne notatki. Prawdopodobnie były też inne recencje, ponieważ średniowieczni rabini cytują z innych wersji.
Aby rozróżnić te dwie wersje, tę wydrukowaną z Talmudem można nazwać A ; a drugi, B . Pierwsza jest podzielona na czterdzieści jeden rozdziałów, a druga na czterdzieści osiem. Schechter udowodnił, że recension B jest cytowana tylko przez autorów hiszpańskich. Rashi zna tylko
wersję A.
Hebrajski rękopis Avot de-Rabbi Nathan znajduje się obecnie w Bodleian Library w Oksfordzie w Anglii, pod klasyfikacją MS Oxford (Bodleiana) Heb. do. 24 . Ponadto MS Parma ( Palatina ) 2785 (de Rossi 327; Uncastillo / Hiszpania, 1289), będąc bardziej precyzyjnym kopią Avot de Rabbi Nathan , został wykorzystany w celu skorygowania błędów w recension B .
Zawartość
Treść obu odwołań znacznie się od siebie różni, chociaż metoda jest taka sama w obu. Oddzielne nauki Miszny Awot są na ogół traktowane jako teksty, które są albo krótko wyjaśnione - zawarte w nich lekcje etyczne są poparte odniesieniami do fragmentów biblijnych - albo w pełni zilustrowane przez narracje i legendy. Niekiedy dokonuje się długich dygresji, wprowadzając tematy luźno związane z tekstem. Metodę tę można zilustrować następującym przykładem: Komentując nauczanie Szymona Sprawiedliwego, które określa miłość jako jeden z trzech filarów, na których opiera się świat, Avot de-Rabbi Nathan czyta, co następuje:
Jak [świat spoczywa] na miłości? Oto prorok powiedział w imieniu Pana: „Pragnąłem miłości [miłosierdzia], a nie ofiary”. Świat został stworzony tylko przez miłość [miłosierdzie], jak jest powiedziane: „Miłosierdzie będzie budowane na wieki” (lub, jak tłumaczą rabini: „Świat jest zbudowany na miłosierdziu”). Rabin Yochanan ben Zakai , w towarzystwie R. Joshua , przeszedł kiedyś przez Jerozolimę [po jej upadku]. Patrząc na miasto i ruiny świątyni, R. Jozue zawołał: „Biada nam, że święte miejsce zostało zniszczone, które zadośćuczyniło za nasze grzechy!”. R. Yochanan odpowiedział: „Synu mój, nie smuć się z tego powodu, gdyż mamy inną pokutę za nasze grzechy; jest to miłość, jak powiedziano, ja pragnąłem miłości, a nie ofiary.
Rozdziały dwóch wersji Avot de-Rabbi Nathan odpowiadają rozdziałom Mishnah Avot w następujący sposób:
- Rozdziały 1-11 w wersji A i rozdziały 1-23 w wersji B odpowiadają Pirkei Avot 1: 1-11, mówiącym o Zugoth .
- Rozdziały 12-19 z A i rozdziały 24-29 z B odpowiadają Pirkei Avot 1: 12-18 i rozdziałowi 2, zajmując się naukami Hillela , Shammai , Yohanan ben Zakkai i jego uczniów
- Rozdziały 20-30 z A i rozdziały 30-35 z B odpowiadają Pirkei Avot, rozdziałom 3-4, niezależnej kolekcji mishnaic
- Rozdziały 31-41 A i rozdziały 36-48 B odpowiadają rozdziałowi 5 Pirkei Avot , zbiorem anonimowych stwierdzeń powiązanych z formą
Autorstwo
Natan Babilończyk , którego nazwisko widnieje w tytule pracy będącej w trakcie opracowywania, nie mógł być jego jedynym autorem, skoro rozkwitł mniej więcej w połowie II wieku, czyli o pokolenie poprzedzające autora Miszny. Poza tym cytuje się kilka autorytetów, które rozkwitły długo po R. Nathanie; na przykład rabin Joshua ben Levi . Określenie „De-Rabbi Nathan” można wytłumaczyć faktem, że R. Nathan jest jednym z pierwszych autorytetów wspomnianych w pierwszym rozdziale pracy (ale nie pierwszym, którym jest Yose ha-Galili ). Być może jednak to właśnie szkoła tanannaitów R. Nathana zapoczątkowała to dzieło. Prawdopodobnie z powodu różnic politycznych, które rabin Nathan miał z Szymonem ben Gamlielem , imię rabina Nathana nie pojawia się w wersji Avot opracowanej przez redaktora Mishna Rebbi (syna wspomnianego Szymona ben Gamliel). Wiadomo jednak, że rabin Nathan dokonał niezależnej kolekcji ( Cashdan 1965 ) i jest możliwe, że Avot de-Rabbi Nathan wywodzi się z tego źródła.
Nazywa się to również Tosefta to Avot . Dwie wersje dzieła w obecnym kształcie mają najwyraźniej różnych autorów, ale nie można ustalić, kim byli. Prawdopodobnie należały do okresu Geonima , między VIII a IX wiekiem.
Tłumaczenia
- Łaciński przekład Abot de Rabbi Nathan został opublikowany przez Franza Tayler , London, 1654: Tractatus de Patribus rabin Nathan Auctore w Linguam Latinam Translatus .
- Wersja angielska jest podana przez ML Rodkinson w jego tłumaczeniu Talmudu babilońskiego , tj. 9, Nowy Jork, 1900.
-
Ojcowie według rabina Nathana , przetłumaczone przez Judah Goldina , Yale University Press , 1955. (przedruk 1990)
-
Aboth d'Rabbi Nathan, przetłumaczony na język angielski ze wstępem i uwagami Eli Cashdana w The Minor Tractates of the Talmud , Soncino, 1965.
-
Ojcowie według rabina Nathana: Abot De Rabbi Nathan , Anthony J. Saldarini, Brill Academic, 1975.
-
Ojcowie według rabina Nathana , Jacoba Neusnera , University of South Florida Press, 1986.
Schechter przekazuje komentarze Avot de-Rabbi Nathanowi w swoim wydaniu. Poprawki zostały wykonane przez Benjamina Motala . Komentarze zostały napisane przez Eliezera Lipmana z Zamościa , Żółkiew , 1723; Eliasza ben Abrahama z notatkami Gaona Wileńskiego , Abrahama Witmanda i Joshuy Falka Lissera. Wydanie Lissera jest przedrukowywane w Talmudzie wileńskim .
Bibliografia
-
Cashdan, Eli (1965), „Introduction”, w A. Cohen (red.), The Minor Tractates of the Talmud: Massektoth Ketannoth, Volume I , London: Soncino Press .
-
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. . JE cytuje następujące prace
-
Leopold Zunz , Gottesdienstliche Vorträge der Juden, wyd. 1, s. 108 i nast .;
-
Solomon Taussig , Neweh Shalom I , Monachium, 1872, w której broszura część Abot de-Rabbi Nathan, wersja B, została opublikowana po raz pierwszy, zgodnie z rękopisem Biblioteki Monachium;
-
Solomon Schechter , Abot de-Rabbi Nathan, Wiedeń, 1887;
-
Monatsschrift , 1887, s. 374–383;
-
Moritz Steinschneider , Hebr. Bibl. xii. 75 i nast.
- Moritz Steinschneider, Kat. Bodl. przełęcz. 2034;
-
Isaac ben Jacob Benjacob , Oẓar ha-Sefarim , s. 654.
Linki zewnętrzne
