Azyl (starożytność) - Asylum (antiquity)

W starożytnej Grecji i Rzymie , azylu , o którym mowa w miejsce, gdzie ludzie w obliczu prześladowań mogła szukać schronienia . Miejsca te miały głównie charakter religijny, na przykład świątynie i inne miejsca kultu religijnego. Podobna koncepcja, Miasta Schronienia , istniała w starożytnym Lewancie .

Starożytny Izrael i Juda

Miasta Schronienia były pewnymi miastami lewickimi w Królestwie Izraela i Królestwie Judy, w których sprawcy przypadkowego zabójstwa mogli domagać się prawa azylu , chociaż nadal musieliby stanąć przed sądem. Poza tymi miastami krwawa zemsta na takich sprawcach była prawnie dozwolona. Biblia wymienia sześć miast jako miasta schronienia: Golan , Ramot i Bosor na wschód od Jordanu oraz Kedesz , Szechem i Hebron na zachodzie.

Starożytna Grecja

W starożytnej Grecji świątynie, ołtarze, święte gaje i posągi bogów posiadały na ogół przywileje ochrony niewolników, dłużników i przestępców, którzy uciekali do nich w poszukiwaniu schronienia. Wydaje się jednak, że prawa nie uznawały prawa wszystkich takich świętych miejsc do zapewnienia żądanej ochrony, ale ograniczały ją do pewnej liczby świątyń lub ołtarzy, które uważano za bardziej szczególny sposób mają asylię (Servius ad Virg. Aen. ii. 761.).

Było kilka miejsc w Atenach, które posiadały ten przywilej, z których najbardziej znanym było Tezeum , czyli świątynia Tezeusza w mieście, przeznaczona głównie dla ochrony poniewieranych niewolników, którzy mogli schronić się w tym miejscu i zmuszają ich mistrzów do sprzedaży ich innej osobie ( Plut . Tezeusz, 36; Schol. ad Aristoph. Equit. 1309; Hesych. i Suidas, sv).

Inne miejsca w Atenach, które posiadały jus asyli to: Ołtarz Litości na Agorze , Ołtarz Zeusa Ayopcuosa, Ołtarz Dwunastu Bogów , Ołtarz Eumenidów na Areopagu , Tezeum w Pireusie oraz ołtarz Artemidy w Monachium (Meier, Alt. Proc. s. 404). Wśród najsłynniejszych miejsc azylu w innych częściach Grecji znajdują się świątynia Posejdona w Lakonii , na górze Taenarus (Time. i. 128, 133; Corn. Nep. Pans. c. 4); świątynia Posejdona w Kalaurii (Pint. Demosth. 29); oraz świątynia Ateny Alea w Tegea (Paus. iii. 5. § 6).

Wydawałoby się jednak, że wszystkie święte miejsca miały do ​​pewnego stopnia chronić jednostkę, nawet jeśli ich prawo do tego nie było uznawane przez prawa państwa, w którym się znajdowały. Jednak w takich przypadkach, ponieważ prawo nie zapewniało żadnej ochrony, wydaje się, że zgodne z prawem było użycie jakichkolwiek środków w celu zmuszenia osób, które schroniły się do opuszczenia sanktuarium , z wyjątkiem wyciągnięcia ich przez osobistą przemoc. Nie było więc niczym niezwykłym zmuszenie osoby do zrzucenia ołtarza lub posągu boga za pomocą ognia. (Eurip. Androm. 256, z Schol.; Plant. Mostett. v. 1.65.) Przypadki naruszenia azylu obejmują śmierć Cylona z Aten i Pauzaniasza ze Sparty . 464 pne Sparta trzęsienie ziemi był oglądany przez współczesnych jako boskiej zemsty za zamordowanie Spartan ephors z dnia helotów z naruszeniem azylu w świątyni Tainaron.

W czasach Tyberiusza liczba miejsc posiadających jus asyl i w greckich miastach Grecji i Azji Mniejszej stała się tak liczna, że ​​równie poważnie utrudniała wymiar sprawiedliwości. W konsekwencji senat na polecenie cesarza ograniczył prawo asyli do kilku miast, ale nie zniósł go całkowicie, jak błędnie stwierdził Swetoniusz (Tyb. 37) (zob . Tacit . Ann. III. 60). —63, IV.14 i Ex cursus Ernestiego do Suet.Tyb.37.).

Starożytny Rzym

Azyl (świątynia boga Asylaeusa), który Romulus podobno otworzył w Rzymie na Kapitolu , pomiędzy jego dwoma szczytami, w celu zwiększenia liczby ludności miasta ( Liv . i. 8; Veil. Pat. i. 8; Dioniz ii. 15), był według legendy miejscem schronienia dla mieszkańców innych państw, a nie sanktuarium dla tych, którzy naruszyli prawa miejskie. W czasach republikańskich i wczesnych cesarskich prawo azylu, jakie istniało w państwach greckich, wydaje się nie być uznawane przez prawo rzymskie.

Liwiusz zdaje się mówić o prawicy (xxxv. 51) jako swoistej dla Greków: — Temphim esi Apollinis Deliumeo jure sancto quo sunt templa quae asyla Graeci app pellant . Przez Constitutio z Antoninus Pius , był dekret, że jeśli niewolnik w prowincji uciekł do świątyń bogów lub posągów cesarzy, aby uniknąć złego wykorzystania swego pana, że praeses mogłaby zmusić pana do sprzedania niewolnik (Zyski, I. 53); a niewolnik nie był uważany przez prawo za uciekiniera — fugitivus .

To constitutio Antonina jest cytowane w Instytutach Justyniana (1. tyt. 8. s. 2), z niewielką zmianą; słowa ad aedem sacram zastępują ad fana deorum , ponieważ jus asyli został w jego czasach rozszerzony na kościoły. Uważano, że niewolnicy, którzy schronili się pod posągiem cesarza, przynoszą hańbę swemu panu, ponieważ słusznie przypuszczano, że żaden niewolnik nie podejmie takiego kroku, chyba że otrzymał bardzo złe użycie od swego pana. Gdyby można było udowodnić, że jakaś jednostka nakłaniała cudzego niewolnika do ucieczki pod pomnik cesarza, podlegał on akcji korupcyjnej służebnej (Ryw. 4-7. tyt. 11. s. 5.).

Wydaje się, że prawo azylu było ogólnie, ale nie całkowicie, ograniczone do niewolników (Dig. 48. tit. 19. s. 28. § 7. Comp. Osiander, De Asylis Gentilium, w Gronov. Thesaur. vol. vi. ; Simon, Sur les Asyles, w Mem. de PA cad. des Inscript. vol. III.; Bringer, De Asylorum Origine, Uau9 et Abusu Lugd. Bat. 1828; C. Neu, De Asylis Gott. 1837; poszanowanie prawa azylu w kościołach pod panowaniem cesarzy chrześcijańskich, zob. Rein, Das Criminalrecht der Romer, s. 896.).

W starożytnej Grecji termin asylia był również stosowany do zabezpieczenia przed grabieżą i piractwem ( asylia na lądzie i morzu ), które czasami było przyznawane przez jedno państwo drugiemu lub nawet pojedynczym jednostkom (zob. Bb'ckh, Corp. Inscrip. ip. 725.).

Starożytne Hawaje

W kulturze starożytnych Hawajów pewne miejsca nazywano pu'uhonua, co tłumaczy się jako „miejsce schronienia”. Pu'uhonua było ukryte; przestępca, który naruszył ścisły kodeks kapu , pokonany wojownik lub osoba nie biorąca udziału w wojnie, mogła schronić się w pu'uhonua , wolna od represji. Każdy, bez względu na status społeczny lub przestępczość, mógł wejść do środka, jeśli mógł dotrzeć do miejsca, zanim zostaną wyprzedzeni przez prześladowców. Tamtejsi księża zabijali każdego, kto ścigał kogoś do sanktuarium. Po oczyszczeniu przez księdza, osoba ta mogła odejść, zwolniona z wszelkich przestępstw.

Jednym z najlepiej zachowanych pu'uhonua jest Pu'uhonua o Honaunau na wyspie Hawai'i . Była to największa otoczona murem pu'uhonua na Hawajach i była używana przez najdłuższy okres czasu. Tutaj heiau (świątynia) przechowała kości Keawe , wielkiego wodza, który zmarł ok. 1930 roku .  1725 i później uważany za boga. Uważano, że jego mana (duchowa moc) chroni obszar. Każdy pu'uhonua był podobnie chroniony przez deifikowanego przodka.

Po zjednoczeniu wysp w 1810 r. Kamehameha Wielki zniósł większość pu'uhonua i ustanowił nowe, chociaż ta w Honaunau pozostała nietknięta. Sam system kapu został oficjalnie zniesiony w ceremonii łamania tabu przez króla Kamehameha II i jego dwór w 1819 roku, po czym znaczenie pu'uhonua zmalało, ponieważ nie było już potrzeby ich rozgrzeszenia.

Zobacz też

Bibliografia