Sayfo -Sayfo

Uchodźcy, jedni pieszo, inni jeżdżący na bydle
Asyryjczycy Jilu przekraczający przełęcz Asadabad w kierunku Baqubah w 1918 r.

Sayfo lub Seyfo ( dosł . „miecz”; patrz poniżej ), znany również jako ludobójstwo Asyryjczyków , był masową rzezią i deportacją chrześcijan asyryjskich / syryjskich w południowo-wschodniej Anatolii i perskiej prowincji Azerbejdżan popełnionych przez siły osmańskie i niektóre plemiona kurdyjskie podczas świata I wojna .

Asyryjczycy zostali podzieleni na wzajemnie antagonistyczne Kościoły, w tym Syryjski Kościół Prawosławny , Kościół Wschodu i Chaldejski Kościół Katolicki . Przed I wojną światową żyli na górzystych i odległych terenach Imperium Osmańskiego (niektóre z nich faktycznie były bezpaństwowcami ). Dziewiętnastowieczne wysiłki cesarstwa na rzecz centralizacji doprowadziły do ​​nasilenia przemocy i zagrożenia dla Asyryjczyków.

Masowe mordowanie asyryjskich cywilów rozpoczęło się podczas osmańskiej okupacji Azerbejdżanu od stycznia do maja 1915 r., podczas której masakry były dokonywane przez siły osmańskie i pro-osmańskie Kurdów. W prowincji Bitlis powracające z Persji wojska osmańskie dołączyły do ​​lokalnych plemion kurdyjskich, by zmasakrować miejscową ludność chrześcijańską (w tym Asyryjczyków). Siły osmańskie i Kurdowie zaatakowali asyryjskie plemiona Hakkari w połowie 1915 r., wypierając je do września, mimo że plemiona organizowały skoordynowaną obronę militarną. Gubernator Mehmed Reshid zainicjował ludobójstwo na wszystkich wspólnotach chrześcijańskich w prowincji Diyarbekir , w tym na chrześcijanach syryjskich, napotykając jedynie sporadyczny opór zbrojny w niektórych częściach Tur Abdin . Osmańscy Asyryjczycy mieszkający dalej na południe, w dzisiejszym Iraku i Syrii, nie byli celem ludobójstwa.

Sayfo miało miejsce równocześnie z ludobójstwem Ormian i było z nim blisko spokrewnione , chociaż Sayfo uważane jest za mniej systematyczne. Lokalni aktorzy odgrywali większą rolę niż rząd osmański , ale ten ostatni nakazał także ataki na niektórych Asyryjczyków. Motywy zabijania obejmowały widoczny brak lojalności niektórych społeczności asyryjskich wobec Imperium Osmańskiego oraz chęć przywłaszczenia sobie ich ziemi. Na paryskiej konferencji pokojowej w 1919 r. delegacja asyryjsko-chaldejska oświadczyła, że ​​jej straty wyniosły 250 000 (około połowa przedwojennej populacji); dokładność tej liczby jest nieznana. Sayfo jest mniej zbadane niż ludobójstwo Ormian. Starania o uznanie go za ludobójstwo rozpoczęły się w latach 90. XX wieku, na czele z diasporą asyryjską . Chociaż kilka krajów przyznaje, że Asyryjczycy w Imperium Osmańskim byli ofiarami ludobójstwa, to twierdzenie zostało odrzucone przez rząd turecki.

Terminologia

Nie ma powszechnie akceptowanego tłumaczenia w języku angielskim dla endonimu Suryoyo lub Suryoye . Wybór używanego terminu, takiego jak asyryjski , syryjski , aramejski i chaldejski , często zależy od przynależności politycznej. Kościół Wschodu jako pierwszy przyjął tożsamość wywodzącą się ze starożytnej Asyrii . Syryjski Kościół Prawosławny oficjalnie odrzucił używanie asyryjskiego od 1952 roku, chociaż nie wszyscy syryjscy prawosławni odrzucają tożsamość asyryjską. Ponieważ Imperium Osmańskie było zorganizowane przez religię, osmańscy urzędnicy odnosili się do populacji poprzez ich przynależność religijną, a nie pochodzenie etniczne. Dlatego według historyka Davida Gaunta „mówienie o „ludobójstwie asyryjskim” jest anachroniczne”. W neoaramejskim , języku historycznie używanym przez Asyryjczyków, od 1915 roku znany jest jako Sayfo lub Seyfo ( ܣܝܦܐ , dosł. „miecz”), co od X wieku oznaczało również „eksterminację” lub „wyginięcie”. Inne terminy używane przez niektórych Asyryjczyków to nakba (po arabsku katastrofa) i firman (po turecku oznacza porządek, ponieważ Asyryjczycy wierzyli, że zostali zabici zgodnie z oficjalnym dekretem).

Tło

Ludzie zwani obecnie Asyryjczykami , Chaldejczykami lub Aramejczykami pochodzą z Górnej Mezopotamii i historycznie posługiwali się językami aramejskimi , a ich przodkowie nawrócili się na chrześcijaństwo w pierwszych wiekach naszej ery. Pierwsza poważna schizma w syryjskim chrześcijaństwie datuje się na rok 410, kiedy to chrześcijanie w Imperium Sasanidów ( Persji ) utworzyli Kościół Wschodu, aby odróżnić się od oficjalnej religii Cesarstwa Rzymskiego . Kościół Zachodni Syryjski (później Syryjski Kościół Prawosławny) był prześladowany przez władców rzymskich za różnice teologiczne, ale pozostał oddzielony od Kościoła Wschodu. Schizmy w syryjskim chrześcijaństwie były podsycane przez podziały polityczne między imperiami i osobisty antagonizm między duchownymi. Wspólnoty chrześcijańskie na Bliskim Wschodzie zostały zniszczone przez wyprawy krzyżowe i najazdy mongolskie . Kościoły chaldejskie i syryjskie oddzieliły się odpowiednio od Kościoła Wschodu i Syryjskiego Kościoła Prawosławnego w XVI i XVII wieku i weszły w pełną komunię z Kościołem katolickim . Każdy kościół uważał pozostałe za heretyków.

Asyryjczycy w Imperium Osmańskim

Oznaczona kolorami mapa asyryjskiej ojczyzny
Procent przedwojennej ludności asyryjskiej, przedstawiony przez delegację asyryjsko-chaldejską na konferencji pokojowej w 1919 r.
  Więcej niż 50%
  30-40%
  20-30%
  10-20%
  5–10%

W swoim systemie prosa Imperium Osmańskie uznawało wyznania religijne, a nie grupy etniczne: Suryaniler / Yakubiler (syryjscy prawosławni lub jakobici), Nasturiler (Kościół Wschodu lub Nestorianie ) i Keldaniler (Kościół Chaldejski). Do XIX wieku grupy te wchodziły w skład ormiańskiego prosa . Asyryjczycy w Imperium Osmańskim żyli na odległych, górzystych terenach, gdzie osiedlili się, aby uniknąć kontroli państwa. Chociaż to oddalenie umożliwiło Asyryjczykom uniknięcie poboru do wojska i podatków, cementowało również wewnętrzne różnice i zapobiegało powstaniu tożsamości zbiorowej podobnej do ormiańskiego ruchu narodowego . W przeciwieństwie do Ormian , syryjscy chrześcijanie nie kontrolowali nieproporcjonalnej części handlu osmańskiego i nie mieli znaczących populacji w pobliskich wrogich krajach.

Nie było dokładnych szacunków przedwojennej populacji asyryjskiej, ale Gaunt podaje możliwą liczbę od 500 000 do 600 000. Midyat , w prowincji Diyarbekir ( wilayet ), było jedynym miastem w Imperium Osmańskim z większością asyryjską (syryjscy ortodoksi, Chaldejczycy i protestanci). Syryjscy prawosławni chrześcijanie byli skoncentrowani na górzystych obszarach wiejskich wokół Midyat, znanych jako Tur Abdin , gdzie mieszkali w prawie 100 wioskach i pracowali w rolnictwie lub rzemiośle. Syryjska kultura prawosławna skupiała się w dwóch klasztorach w pobliżu Mardin (na zachód od Tur Abdin): Mor Gabriel i Deyrulzafaran . Poza głównym obszarem syryjskiej osady, liczna populacja była również zamieszkiwana w wioskach i miastach Urfa , Harput i Adiyaman . W przeciwieństwie do syryjskiej populacji Tur Abdina, wielu z tych Syryjczyków mówiło językami niearamejskimi.

Pod rządami patriarchy Kościoła Wschodu z Qudshanis plemiona asyryjskie kontrolowały góry Hakkari na wschód od Tur Abdin (przy granicy osmańsko-perskiej ). Hakkari jest bardzo górzysty, ze szczytami sięgającymi 4000 metrów (13 000 stóp) i oddzielonymi stromymi wąwozami; wiele obszarów było dostępnych tylko po ścieżkach wykutych w zboczach gór. Plemiona asyryjskie czasami walczyły ze sobą w imieniu swoich kurdyjskich sojuszników. Osadnictwo kościoła wschodniego rozpoczęło się na wschodzie na zachodnim brzegu jeziora Urmia w Persji ; enklawa chaldejska znajdowała się na północy, w Salamas . W pobliżu Siirt w prowincji Bitlis (na północny wschód od Tur Abdin i na północny zachód od Hakkari, mniej górzysty niż Hakkari) znajdował się obszar chaldejski , ale większość Chaldejczyków mieszkała dalej na południe w dzisiejszym Iraku.

Nasilające się konflikty

przyciemnione zdjęcie wioski na zboczu wzgórza
Mata Khtata, wieś Baz w Hakkari 1900

Chociaż Kurdowie i Asyryjczycy byli ze sobą dobrze zintegrowani, Gaunt pisze, że ta integracja „wprowadziła wprost do świata naznaczonego przemocą, najazdami, porwaniami i gwałtami kobiet, braniem zakładników, kradzieżą bydła, grabieżą, grabieżą, podpalaniem wsie i stan chronicznych niepokojów”. Asyryjskie wysiłki zmierzające do utrzymania autonomii zderzyły się z XIX-wiecznymi próbami centralizacji i modernizacji Imperium Osmańskiego, mającymi na celu zapewnienie kontroli nad tym, co w rzeczywistości było regionem bezpaństwowym . Pierwsza masowa przemoc wymierzona w Asyryjczyków miała miejsce w połowie lat czterdziestych XIX wieku, kiedy emir kurdyjski Badr Khan zdewastował Hakkari i Tur Abdin, zabijając kilka tysięcy osób . Podczas waśni międzyplemiennych większość przemocy skierowana była na wioski chrześcijańskie pod ochroną wrogiego plemienia.

Podczas wojny rosyjsko-tureckiej w latach 1877-1878 państwo osmańskie uzbroiło Kurdów w nowoczesną broń do walki z Rosją. Kiedy Kurdowie odmówili zwrotu broni pod koniec wojny, Asyryjczycy – polegając na starszej broni – znaleźli się w niekorzystnej sytuacji i narażeni na coraz większą przemoc. Nieregularna kawaleria Hamidiye została utworzona w latach 80. XIX wieku z plemion kurdyjskich lojalnych wobec rządu; zwolnienie ich spod prawa cywilnego i wojskowego umożliwiło im bezkarne popełnianie aktów przemocy. Powstanie politycznego islamu w postaci kurdyjskich szejków poszerzyło także podział między Asyryjczykami a muzułmańskimi Kurdami. Wielu Asyryjczyków zginęło w masakrze w Diyarbekir w 1895 roku . Przemoc nasiliła się po rewolucji młodych Turków z 1908 r ., pomimo asyryjskich nadziei, że nowy rząd przestanie promować antychrześcijański islamizm. W 1908 roku kurdyjski emir Barwari wypędził z doliny Lizan 12 000 Asyryjczyków . Z powodu nasilających się ataków kurdyjskich, którym władze osmańskie nie zrobiły nic, by zapobiec, patriarcha Kościoła Wschodu Mar Shimun XIX Benyamin rozpoczął negocjacje z Imperium Rosyjskim przed I wojną światową .

Pierwsza Wojna Swiatowa

Grupa mężczyzn, w większości z bronią
Asyryjscy wojownicy z Tergawaru , perskiej dzielnicy przygranicznej

Przed wojną Rosja i Imperium Osmańskie zabiegały o ludność na swoich terytoriach, aby prowadzić wojnę partyzancką za liniami wroga. Imperium Osmańskie próbowało pozyskać kaukaskich muzułmanów i Ormian, a także Asyryjczyków i Azerów w Persji, a Rosja zwróciła uwagę na Ormian, Kurdów i Asyryjczyków żyjących w Imperium Osmańskim. Przed wojną Rosja kontrolowała części północno-wschodniej Persji, w tym Azerbejdżan i Tabriz.

Podobnie jak inne ludobójstwa, Sayfo miało wiele przyczyn. Wzrost nacjonalizmu doprowadził do rywalizacji tureckich , kurdyjskich , perskich i arabskich ruchów narodowych , co przyczyniło się do nasilenia przemocy na pogrążonych już w konflikcie pograniczach zamieszkanych przez Asyryjczyków. Historyk Donald Bloxham podkreśla negatywny wpływ mocarstw europejskich ingerujących w Imperium Osmańskie w założeniu ochrony osmańskich chrześcijan. Ten imperializm narażał osmańskich chrześcijan na ataki odwetowe. W latach 1912 i 1913 straty Osmanów w wojnach bałkańskich wywołały exodus muzułmańskich uchodźców z Bałkanów. Rząd Komitetu Unii i Postępu (CUP) podjął decyzję o przesiedleniu uchodźców we wschodniej Anatolii, na ziemi skonfiskowanej od ludności uznanej za nielojalną wobec imperium. Istniał bezpośredni związek między deportacją ludności chrześcijańskiej a przesiedleniem muzułmanów na wyludnione tereny. Celem zastąpienia populacji było turkifikowanie muzułmanów bałkańskich i zakończenie postrzeganego zagrożenia wewnętrznego ze strony ludności chrześcijańskiej. Ponieważ lokalni politycy są predysponowani do przemocy wobec niemuzułmanów, czynniki te pomogły stworzyć warunki wstępne do ludobójstwa.

Polityk CUP Enver Pasza założył lojalną wobec siebie paramilitarną Organizację Specjalną . Jej członkowie, z których wielu było skazanymi przestępcami zwolnionymi z więzienia za to zadanie, działali jako szpiedzy i sabotażyści. Imperium Osmańskie nakazało pełną mobilizację do wojny w dniu 24 lipca 1914 r., a wkrótce potem zawarło sojusz niemiecko-osmański . W sierpniu 1914 r. CUP wysłał delegację na konferencję ormiańską, oferując autonomiczny region ormiański, jeśli Armeńska Federacja Rewolucyjna w przypadku wojny wywoła pro-ottomańskie powstanie w Rosji. Ormianie odmówili; według Gaunta, podobna oferta została prawdopodobnie złożona Mar Shimun w Van 3 sierpnia. Po powrocie do Qudshanis, Enver Pasza wysłał listy wzywające swoich zwolenników do „ściśle wypełniania wszystkich swoich obowiązków wobec Turków”. Asyryjczycy w Hakkari (podobnie jak wielu innych poddanych osmańskich) oparli się poborowi do armii osmańskiej podczas mobilizacji i wielu uciekło do Persji w sierpniu. Mieszkańcy Mardin przyjęli jednak pobór do wojska.

Czystka etniczna Hakkari

Zobacz podpis
Mapa południowo-wschodniej Anatolii. Hakkari to góry pośrodku po prawej stronie mapy, w trójkącie mniej więcej na północ od Amadiya , na południowy wschód od linii od Djezire do Khoshab i na zachód od granicy osmańsko-perskiej .

Masakry nizinnych Asyryjczyków

W sierpniu 1914 r. Asyryjczycy z dziewięciu przygranicznych wiosek zostali zmuszeni do ucieczki do Persji, a ich wioski zostały spalone po tym, jak odmówili wstąpienia do armii osmańskiej. 26 października 1914 roku, kilka dni przed przystąpieniem Imperium Osmańskiego do I wojny światowej, osmański minister spraw wewnętrznych Talaat Pasza wysłał telegram do Djevdet Beya , gubernatora prowincji Van (w tym Hakkari). W planowanym ataku osmańskim w Persji lojalność Asyryjczyków Hakkari została podważona. Talaat nakazał deportację i przesiedlenie Asyryjczyków, którzy mieszkali w pobliżu perskiej granicy z muzułmanami położonymi dalej na zachód; nie więcej niż dwudziestu Asyryjczyków żyło w każdym przesiedleniu, niszcząc ich kulturę, język i tradycyjny sposób życia. Gaunt przytacza ten rozkaz jako początek Sayfo. Rząd w Van poinformował, że rozkaz nie mógł zostać zrealizowany z powodu braku sił do jego wykonania, a do 5 listopada nie doszło do spodziewanych niepokojów asyryjskich. Asyryjczycy w Julamerk i Gawar zostali aresztowani lub zabici, a osmańscy nieregularni zaatakowali asyryjskie wioski w Hakkari w odwecie za odmowę wykonania rozkazu. Asyryjczycy, nieświadomi roli rządu w tych wydarzeniach aż do grudnia 1914 roku, protestowali do gubernatora Van.

Osmańskim garnizonem w przygranicznym mieście Baszkale dowodził Kazimierz Karabekir , a lokalnym oddziałem Organizacji Specjalnej Ömer Naji  [ tr ] . Siły rosyjskie zdobyły Baszkale i Saraj w listopadzie 1914 roku i przetrzymywały oba przez kilka dni. Po ich odzyskaniu przez Turków, miejscowi chrześcijanie z miast zostali ukarani jako kolaboranci, nieproporcjonalnie do jakiejkolwiek rzeczywistej współpracy. Lokalne siły osmańskie składające się z żandarmerii , nieregularnych oddziałów Hamidiye i kurdyjskich ochotników nie były w stanie przeprowadzić ataków na plemiona asyryjskie na wyżynach, ograniczając swoje ataki do słabo uzbrojonych chrześcijańskich wiosek na równinach. Uchodźcy z tego obszaru powiedzieli rosyjskiej armii, że „prawie cała męska chrześcijańska populacja Gawaru i Baszkale” została zmasakrowana. W maju 1915 r. siły osmańskie wycofujące się z Baszkale zmasakrowały setki ormiańskich kobiet i dzieci, po czym udały się do Siirt.

Przygotowania do wojny

Mar Shimun dowiedział się o masakrze Asyryjczyków na terenach nizinnych i wierzył, że plemiona wyżynne będą następne. Za pośrednictwem Agha Petros , asyryjskiego tłumacza konsulatu rosyjskiego w Urmii, skontaktował się z władzami rosyjskimi. Shimun udał się do Baszkale, aby w grudniu 1914 roku spotkać się z Mehmedem Shefikem Bejem , osmańskim urzędnikiem wysłanym z Mardin w celu zdobycia Asyryjczyków dla sprawy osmańskiej. Shefik obiecał ochronę i pieniądze w zamian za pisemną obietnicę, że Asyryjczycy nie staną po stronie Rosji lub pozwalają swoim plemionom chwycić za broń przeciwko rządowi osmańskiemu. Wodzowie plemienni rozważyli propozycję, ale ją odrzucili. W styczniu 1915 Kurdowie zablokowali drogę z Qudshanis do plemion asyryjskich. Siostra patriarchy, Lady Surma , opuściła Qudshanis w następnym miesiącu z 300 mężczyznami. Na początku 1915 roku plemiona Hakkari przygotowywały się do obrony przed atakiem na dużą skalę; postanowili wysłać kobiety i dzieci w okolice Chamby w Górnej Tyari , zostawiając tylko bojowników. 10 maja plemiona asyryjskie spotkały się i wypowiedziały wojnę (lub powszechną mobilizację) przeciwko Imperium Osmańskiemu. W czerwcu Mar Shimun udał się do Persji, by poprosić o wsparcie ze strony Rosji. Spotkał się z generałem Fiodorem Czernozubowem w Moyanjik (w dolinie Salmas), który obiecał wsparcie. Patriarcha i Agha Petros spotkali się także z rosyjskim konsulem Bazylem Nikitinem w Salmas na krótko przed 21 czerwca, ale obiecana rosyjska pomoc nigdy się nie zmaterializowała.

Surowe góry w latach 20.
Oramar , patrząc na północ przez wąwóz w kierunku turni Supa Durig pomiędzy Jilu i Baz

W maju wojownicy asyryjscy byli częścią sił rosyjskich, które zostały pospiesznie pospiesznie złagodzone w obronie Van ; Haydar Bey , gubernator Mosulu, otrzymał moc najechania Hakkari. Talaat kazał mu wypędzić Asyryjczyków i dodał: „Nie powinniśmy pozwolić im wrócić do ojczyzny”. Operacja czystki etnicznej była koordynowana przez Enver, Talaat oraz wojskowe i cywilne władze osmańskie. Aby zalegalizować inwazję, okręgi Julamerk, Gawar i Shemdinan zostały tymczasowo przeniesione do prowincji Mosul . Armia osmańska dołączyła do lokalnych plemion kurdyjskich przeciwko określonym celom. Suto Agha z kurdyjskiego plemienia Oramar zaatakował Jilu , Dez i Baz od wschodu; Said Agha zaatakował dolinę w Lower Tyari; Ismael Agha zaatakował Chambę w Górnej Tyari, a emir Górnego Berwaru zaatakował Aszitę , dolinę Lizan i Dolne Tyari od zachodu.

Inwazja wyżyn

Wspólna operacja okrążenia rozpoczęła się 11 czerwca. Plemię Jilu zostało zaatakowane na początku kampanii przez kilka plemion kurdyjskich; zniszczony został kościół Mar Zaya z IV wieku z zabytkowymi artefaktami. Siły osmańskie z siedzibą w Julamerk i Mosulu rozpoczęły wspólny atak na Tyari 23 czerwca. Haydar najpierw zaatakował wioski Tyari, Ashita i Sarespido; później siły ekspedycyjne składające się z trzech tysięcy Turków i Kurdów zaatakowały przełęcz między Tyari i Tkhuma . Chociaż Asyryjczycy zwyciężyli w większości bitew, ponieśli niemożliwe do utrzymania straty ludzi i amunicji oraz brakowało im niemieckich karabinów, karabinów maszynowych i artylerii. W lipcu Mar Shimun wysłał Malika Khoshabę i biskupa Mar Yaldę Yahwallah z Barwari do Tabriz w Persji, aby poprosili Rosjan o pilną pomoc. Kurdyjski plemię Barzani wspomagało armię osmańską i pustoszyło Tkhuma, Tyari, Jilu i Baz. Podczas kampanii siły osmańskie nie brały jeńców. Brat Mar Shimun, Ormuz, został aresztowany podczas studiów w Konstantynopolu ; pod koniec czerwca Talaat próbował uzyskać kapitulację plemion asyryjskich, zagrażając życiu Ormuza, jeśli Mar Shimun nie skapituluje. Asyryjczycy odmówili i został zabity.

Mniejsi liczebnie i pokonani Asyryjczycy wycofali się dalej w wysokie góry bez jedzenia i patrzyli, jak ich domy, farmy i stada są plądrowane. Nie mieli innego wyjścia, jak ucieczka do Persji, co większość zrobiła do września. Większość mężczyzn wstąpiła do armii rosyjskiej z nadzieją powrotu do domu. Podczas walk w 1915 r. jedynym strategicznym celem Asyryjczyków była obrona; celem osmańskim było pokonanie plemion asyryjskich i uniemożliwienie ich powrotu.

Osmańska okupacja Azerbejdżanu

Ludzie, zwierzęta gospodarskie i wozy
Chrześcijanie uciekający na Kaukaz po wycofaniu się Rosji w styczniu 1915 r.

W 1903 r. Rosja oszacowała, że ​​w Persji mieszka 31 700 Asyryjczyków. W obliczu ataków swoich kurdyjskich sąsiadów, asyryjskie wioski na pograniczu osmańsko-perskim organizowały siły samoobrony; do wybuchu I wojny światowej byli dobrze uzbrojeni. W 1914 roku, przed wypowiedzeniem wojny Rosji, siły osmańskie przekroczyły granicę z Persją i zniszczyły chrześcijańskie wioski. Zakrojone na szeroką skalę ataki na przełomie września i października 1914 r. były wymierzone w wiele asyryjskich wiosek, a napastnicy zbliżyli się do Urmii. Z powodu ataków osmańskich tysiące chrześcijan żyjących wzdłuż granicy uciekło do Urmii. Inni przybyli do Persji po ucieczce z osmańskiej strony granicy. Proklamacja dżihadu przez rząd osmański w listopadzie 1914 r. rozpaliła nastroje dżihadystyczne na pograniczu osmańsko-perskim, przekonując miejscową ludność kurdyjską do opowiedzenia się po stronie Osmanów. W listopadzie Persja ogłosiła swoją neutralność; jednak nie był respektowany przez walczące strony.

Rosja zorganizowała jednostki asyryjskich i ormiańskich ochotników, aby wzmocnić lokalne siły rosyjskie przed atakiem osmańskim. Asyryjczycy pod wodzą Aghy Petros zadeklarowali poparcie dla Ententy i pomaszerowali do Urmii. Agha Petros powiedział później, że rosyjscy urzędnicy obiecali mu, że w zamian za ich wsparcie otrzymają po wojnie niepodległe państwo. Osmańscy nieregularni w prowincji Van przekroczyli granicę perską, atakując chrześcijańskie wioski w Persji. W odpowiedzi Persja zamknęła konsulaty osmańskie w Khoy , Tabriz i Urmia oraz wypędziła sunnickich muzułmanów . Władze osmańskie zemściły się wypędzeniem kilku tysięcy Asyryjczyków Hakkari do Persji. Przesiedleni do rolniczych wsi Asyryjczycy zostali uzbrojeni przez Rosję. Rząd rosyjski zdawał sobie sprawę, że Asyryjczycy i Ormianie z Azerbejdżanu nie są w stanie powstrzymać armii osmańskiej i był obojętny na niebezpieczeństwo, na jakie te społeczności będą narażone podczas inwazji osmańskiej.

1 stycznia 1915 r. Rosja nagle wycofała swoje siły. Siły osmańskie dowodzone przez Djevdeta, Kazima Karabekira i Ömera Naji zajęły Azerbejdżan bez sprzeciwu. Natychmiast po wycofaniu się sił rosyjskich miejscowi muzułmanie dokonali pogromów na chrześcijanach; armia osmańska zaatakowała także chrześcijańskich cywilów. Splądrowano kilkanaście wiosek, a spośród dużych tylko Gulpashan pozostał nienaruszony. Wieści o okrucieństwach szybko się rozeszły, co skłoniło wielu Ormian i Asyryjczyków do ucieczki na rosyjski Kaukaz; ci na północ od Urmii mieli więcej czasu na ucieczkę. Według kilku szacunków, około 10 000 lub 15 000 do 20 000 przekroczyło granicę z Rosją. Asyryjczycy, którzy zgłosili się na ochotnika do sił rosyjskich, zostali oddzieleni od swoich rodzin, które często pozostawały w tyle. Szacuje się, że 15 000 żołnierzy osmańskich dotarło do Urmii 4 lub 5 stycznia, a Dilman 8 stycznia.

Masakry

Zobacz podpis
Mapa Sayfo w Azerbejdżanie ze zniszczonymi miastami chrześcijańskimi i drogami ucieczki dla uchodźców

Wojska osmańskie zaczęły atakować chrześcijańskie wioski podczas odwrotu w lutym 1915 r., kiedy zostały odparte przez rosyjski kontratak. W obliczu strat, które obwinili ormiańskich ochotników, i wyobrażając sobie szeroki bunt ormiański, Djevdet zarządził masakry chrześcijańskich cywilów, aby zmniejszyć potencjalną przyszłą siłę jednostek ochotniczych. Niektóre lokalne plemiona kurdyjskie brały udział w zabójstwach, ale inne chroniły chrześcijańskich cywilów. Niektóre wsie asyryjskie również brały udział w ataku zbrojnym. Perskie Ministerstwo Spraw Zagranicznych protestowało przeciwko okrucieństwu rządowi osmańskiemu, ale nie było w stanie im zapobiec.

Wielu chrześcijan nie miało czasu na ucieczkę podczas wycofywania się Rosji, a od 20 do 25 tysięcy uchodźców utknęło w Urmii. Prawie 18 000 chrześcijan szukało schronienia w miejskich misjach prezbiteriańskich i lazarystycznych . Chociaż istniała niechęć do atakowania związków misyjnych, wielu zmarło z powodu chorób. Między lutym a majem (kiedy wojska osmańskie wycofały się) miała miejsce kampania masowych egzekucji, grabieży, porwań i wymuszenia na chrześcijanach w Urmii. Ponad 100 mężczyzn zostało aresztowanych w kompleksie lazarystowskim, a kilkudziesięciu (w tym Mar Dinkha, biskup Tergaweru) zostało straconych 23 i 24 lutego. W pobliżu Urmii zaatakowano dużą syryjską wioskę Gulpaszan; zabijano mężczyzn, porywano i gwałcono kobiety i dzieci.

W dolinie Salmas nie było misjonarzy chroniących chrześcijan, chociaż niektórzy miejscowi muzułmanie próbowali to zrobić. W Dilman perski gubernator udzielił schronienia 400 chrześcijanom; został jednak zmuszony do poddania mężczyzn siłom osmańskim, które dokonały ich egzekucji na rynku. Siły osmańskie zwabiły chrześcijan do Haftevan (wioski na południe od Dilman), żądając, aby się tam zarejestrowali, i aresztowały wybitnych ludzi w Dilman, którzy zostali przywiezieni do wioski na egzekucję. W ciągu dwóch dni w lutym w Haftevan zamordowano od 700 do 800 osób (w tym cała męska populacja chrześcijańska). Zabójstwa zostały popełnione przez armię osmańską (pod dowództwem Djevdeta) i miejscowe plemię kurdyjskie Shekak , dowodzone przez Simko Shikaka .

W kwietniu do Azerbejdżanu przybył dowódca armii osmańskiej Halil Pasza z posiłkami z Rowanduz . Halil i Djevdet nakazali zamordowanie ormiańskich i syryjskich żołnierzy służących w armii osmańskiej, a kilkuset zginęło. W kilku innych masakrach w Azerbejdżanie na początku 1915 r. zabito setki chrześcijan, a kobiety padły ofiarą porwań i gwałtów; siedemdziesiąt wsi zostało zniszczonych. W maju i czerwcu chrześcijanie, którzy uciekli na Kaukaz, powrócili, by zastać zniszczone wioski. Ochotnicy ormiańscy i asyryjscy w odwecie zaatakowali muzułmanów. Po wycofaniu się z Persji siły osmańskie – obwiniające Ormian i Asyryjczyków za porażkę – zemściły się na osmańskich chrześcijanach. Okrucieństwa osmańskie w Persji były szeroko relacjonowane przez międzynarodowe media w połowie marca 1915 r., co skłoniło 24 maja Rosję, Francję i Wielką Brytanię do potępienia tych zbrodni. The Blue Book , zbiór raportów naocznych świadków osmańskich okrucieństw opublikowanych przez rząd brytyjski w 1916 roku, poświęcił Asyryjczykom 104 z 684 stron.

Batalion rzeźników w Bitlis

Zobacz podpis
1920 obraz Leonarda de Mango przedstawiający egzekucję Chaldejczyków w wąwozie Wadi Wawela

Rebelia kurdyjska w prowincji Bitlis została stłumiona na krótko przed wybuchem wojny w listopadzie 1914 roku. Rząd CUP odwrócił swój poprzedni sprzeciw wobec pułków Hamidiye, rekrutując je do stłumienia rebelii. Jak wszędzie, rekwizycje wojskowe stały się grabieżą; w lutym rekruci z batalionu robotniczego zaczęli znikać. W lipcu i sierpniu 1915 r. 2000 Chaldejczyków i syryjskich prawosławnych z Bitlis znalazło się wśród tych, którzy uciekli na Kaukaz, gdy armia rosyjska wycofała się z Van.

Młoda, bez uśmiechu kobieta
Djalila, chaldejska katoliczka, która przeżyła deportację z Siirt do Aleppo

Przed wojną Siirt i okolice były chrześcijańskimi enklawami zamieszkałymi głównie przez chaldejskich katolików. Ksiądz katolicki Jacques Rhétoré  [ fr ] oszacował, że w dystrykcie Siirt ( sanjak ) mieszka 60 000 chrześcijan, w tym 15 000 Chaldejczyków i 20 000 syryjskich prawosławnych. Przemoc w Siircie rozpoczęła się 9 czerwca aresztowaniem i egzekucją duchownych ormiańskich, syryjskich i chaldejskich oraz znanych mieszkańców, w tym biskupa chaldejskiego Addaia Shera . Po wycofaniu się z Persji Djevdet poprowadził oblężenie Van; w czerwcu udał się do prowincji Bitlis z 8000 żołnierzy, których nazwał „batalionem rzeźniczym” ( tur . kassablar taburu ). Przybycie tych wojsk do Siirt doprowadziło do większej przemocy. Gubernator dystryktu ( mutasarrif ) Serfiçeli Hilmi Bey i burmistrz Siirtu Abdul Ressak zostali zastąpieni, ponieważ nie poparli zabójstwa. Czterdziestu lokalnych urzędników w Siirt zorganizowało masakry.

Podczas trwającej miesiąc masakry chrześcijanie ginęli na ulicach lub w ich domach (które zostały splądrowane). Diecezja chaldejska Siirt została zniszczona, w tym biblioteka rzadkich rękopisów. Masakra została zorganizowana przez gubernatora Bitlis Abdülhalika Rendę , szefa policji, burmistrza i innych prominentnych mieszkańców. Morderstwa w Siirt dokonali çetes , a okoliczne wioski zniszczyli Kurdowie; zaangażowanych było wiele lokalnych plemion kurdyjskich. Według wenezuelskiego najemnika Rafaela de Nogales , masakra była zaplanowana jako odwet za klęski osmańskie przez Rosję. De Nogales uważał, że Halil próbował go zabić, ponieważ CUP pozbył się innych świadków. Jak najszybciej opuścił Siirt, mijając kolumny deportacyjne syryjskich i ormiańskich kobiet i dzieci.

Tylko 400 osób zostało deportowanych z Siirt; pozostali zostali zabici lub porwani przez muzułmanów. Deportowani (kobiety i dzieci, ponieważ mężczyźni zostali straceni) zostali zmuszeni do marszu na zachód od Siirt w kierunku Mardin lub na południe w kierunku Mosulu, zaatakowani przez policję. Gdy przechodzili, ich dobytek (w tym ubrania) został skradziony przez miejscowych Kurdów i Turków. Ci, którzy nie byli w stanie nadążyć, byli zabijani, a kobiety uważane za atrakcyjne były porywane przez policję lub Kurdów, gwałcone i zabijane. Jednym z miejsc ataków i rabunków Kurdów był wąwóz Wadi Wawela w Sawro kaza , na północny wschód od Mardin. Żaden deportowany nie dotarł do Mardin, a tylko 50 do 100 Chaldejczyków (z pierwotnych 7000 do 8000) dotarło do Mosulu. Trzy asyryjskie wioski w Siirt – Dentas, Piroze i Hertevin – przetrwały Sayfo, istniejące do 1968 roku, kiedy ich mieszkańcy wyemigrowali.

Po opuszczeniu Siirt Djevdet udał się do Bitlis i przybył 25 czerwca. Jego siły zabijały mężczyzn, a kobiety i dziewczęta zostały zniewolone przez Turków i Kurdów. Syryjski Kościół Prawosławny oszacował straty w prowincji Bitlis na 8500, głównie w Schirwan i Gharzan.

Diyarbekir

Sytuacja chrześcijan w prowincji Diyarbekir pogorszyła się zimą 1914–1915; zniszczono kościół św. Efraima, a czterech młodych mężczyzn z syryjskiej wioski Karabash (niedaleko Diyarbekir ) powieszono za dezercję. Syryjczycy, którzy protestowali przeciwko egzekucjom, zostali uderzeni przez policję, a dwóch zginęło. W marcu wielu niemuzułmańskich żołnierzy zostało rozbrojonych i przeniesionych do batalionów robotniczych przy budowie dróg. Ciężkie warunki, złe traktowanie i pojedyncze morderstwa doprowadziły do ​​wielu zgonów.

25 marca członek założyciel CUP Mehmed Reshid został mianowany gubernatorem Diyarbekiru. Wybrany ze względu na swoją historię antyormiańskiej przemocy, Reshid przywiózł trzydziestu członków Organizacji Specjalnej (głównie Czerkiesów ), do których dołączyli uwolnieni skazani. Wielu lokalnych urzędników ( kajmakamy i gubernatorzy dystryktu) odmówiło wykonania rozkazów Reszida i zostało zastąpionych w maju i czerwcu 1915 roku. Konfederacjom kurdyjskim oferowano nagrody pozwalające na zabicie ich syryjskich klientów. Sojusznicy rządu zastosowali się do tego (w tym Milli i Dekşuri ), a wielu, którzy poparli anty-CUP bunt w Bedirhanie z 1914 r., zmieniło strony, ponieważ eksterminacja chrześcijan nie zagrażała ich interesom. Plemię Ramana stało się entuzjastycznymi katami dla Reshida, ale część przywódców Heverkan chroniła chrześcijan; to ograniczyło ludobójstwo Reshida i pozwoliło przetrwać grupom oporu w Tur Abdin. Chrześcijanom pomagali niektórzy Jazydzi , również prześladowani przez rząd. Mordercy w Diyarbekir byli zazwyczaj ochotnikami zorganizowanymi przez lokalnych przywódców, a sprawcy niezależni wzięli udział w łupie. Niektóre kobiety i dzieci zostały uprowadzone do lokalnych rodzin kurdyjskich lub arabskich.

Tysiące Ormian i kilkuset Syryjczyków (w tym wszyscy ich duchowni) w mieście Diyarbekir zostało aresztowanych, deportowanych i zmasakrowanych w czerwcu. W kazie Viranşehir, na zachód od Mardin, jej Ormianie zostali zmasakrowani na przełomie maja i czerwca 1915 roku. Syryjczycy nie zostali zabici, ale wielu straciło swoją własność, a niektórzy zostali deportowani do Mardin w sierpniu. W sumie 178 syryjskich miast i wiosek w pobliżu Diyarbekiru zostało zniszczonych, a większość z nich zrównana z ziemią.

Celowanie w nieormiańskich chrześcijan

Pod przywództwem Reszida w prowincji Diyarbekir, która obejmowała Syryjczyków oraz nielicznych grekokatolików i grekokatolików , przeprowadzono systematyczną antychrześcijańską eksterminację . Reshid wiedział, że jego decyzja o rozszerzeniu prześladowań na wszystkich chrześcijan w Diyarbekir była sprzeczna z wolą rządu centralnego i ukrywał istotne informacje w swoich komunikatach. W przeciwieństwie do rządu, Reshid i jego zastępca w Mardin Bedri Bey sklasyfikowali wszystkich chrześcijan mówiących po aramejsku jako Ormian: wrogów CUP, których należy wyeliminować. Reshid planował zastąpić chrześcijan w Diyarbekir wybranymi, zatwierdzonymi osadnikami muzułmańskimi, aby zrównoważyć potencjalnie zbuntowanych Kurdów; w praktyce jednak tereny te zostały przesiedlone przez Kurdów, a ludobójstwo umocniło kurdyjską obecność prowincji. Historyk Uğur Ümit Üngör mówi, że w Diyarbekir „większość przypadków masakry, w które zaangażowana była milicja, była bezpośrednio kierowana przez„ Reshid i „wszystkie społeczności chrześcijańskie Diyarbekir zostały w równym stopniu dotknięte ludobójstwem, chociaż Ormianie byli często szczególnie skazani na natychmiastowe zniszczenie ”. Ksiądz Jacques Rhétoré oszacował, że syryjscy prawosławni w prowincji Diyarbekir stracili 72% swojej populacji, w porównaniu do 92% ormiańskich katolików i 97% wyznawców Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego .

Niemieccy dyplomaci zauważyli, że deportacje osmańskie były skierowane przeciwko grupom innym niż Ormian, co doprowadziło do skargi ze strony rządu niemieckiego. Austria–Węgry i Stolica Apostolska protestowały również przeciwko przemocy wobec nie-Ormian. Talaat Pasza zatelegrafował do Reshida 12 lipca 1915 roku, że „środki podjęte przeciwko Ormianom absolutnie nie mogą być rozciągane na innych chrześcijan  … nakazano ci natychmiast położyć kres tym działaniom”. Nie podjęto jednak żadnych działań przeciwko Reszidowi za eksterminację syryjskich chrześcijan lub zabójstwo osmańskich urzędników, którzy nie zgadzali się z masakrami, iw 1916 r. został mianowany gubernatorem Ankary. Telegram Talaata mógł zostać wysłany w odpowiedzi na niemiecki i austriacki sprzeciw wobec masakr, bez oczekiwania realizacji. Sprawcy zaczęli oddzielać Ormian i Syryjczyków na początku lipca, zabijając tylko tych pierwszych; jednak zabijanie Syryjczyków wznowiono w sierpniu i wrześniu.

Dzielnica Mardin

Stojąca matka, ojciec i dziecko
Syryjska rodzina prawosławna w Mardin , 1904

Chrześcijanie w Mardin byli w dużej mierze nietknięci aż do maja 1915 roku. Pod koniec maja usłyszeli o porwaniach chrześcijańskich kobiet i mordach zamożnych chrześcijan w innych miejscach w Diyarbekir w celu kradzieży ich własności. Wymuszenia i przemoc rozpoczęły się w okręgu Mardin, pomimo wysiłków gubernatora okręgu Hilmi Bey . Hilmi odrzuciła żądania Reshida, by aresztować chrześcijan w Mardin, twierdząc, że nie stanowią zagrożenia dla państwa. Reshid wysłał Pirinçizâde Aziz Feyzi , aby podżegał do antychrześcijańskiej przemocy w kwietniu i maju, a Feyzi przekupił lub namówił wodzów Deşi, Mışkiye, Kiki i Helecan, aby do niego dołączyli. Szef policji Mardin, Memduh Bey, na początku czerwca aresztował dziesiątki mężczyzn, używając tortur, aby wymusić przyznanie się do zdrady i nielojalności oraz wymuszając pieniądze od ich rodzin. Reshid wyznaczył nowego burmistrza i urzędników w Mardin, którzy zorganizowali 500-osobową milicję do zabijania. Wezwał również rząd centralny do usunięcia Hilmi, co uczynił 8 czerwca. Został zastąpiony przez równie odpornego Shefika, którego Reshid również próbował obalić. Spółdzielnia Ibrahim Bedri została wyznaczona na urzędnika, a Reshid wykorzystał go do realizacji jego rozkazów, omijając Shefika. Reshid zastąpił również gubernatora Midyat Nuri Beya twardogłowym Edibem Beyem w lipcu 1915 roku, po tym jak Nuri odmówił współpracy z Reshidem.

W nocy 26 maja milicjanci zostali przyłapani na próbie podłożenia broni w syryjskim kościele katolickim w Mardin. Ich zamiarem było przytoczenie rzekomego odkrycia skrytki z bronią jako dowodu chrześcijańskiego buntu, aby usprawiedliwić planowane masakry. Zamożni chrześcijanie Mardin zostali deportowani w konwojach, z których pierwszy opuścił miasto 10 czerwca. Ci, którzy odmówili przejścia na islam, zostali zamordowani na drodze do Diyarbekir. Połowa drugiego konwoju, który wyruszył 12 czerwca, została zmasakrowana, zanim posłańcy z Diyarbekir ogłosili, że nie-Ormianie zostali ułaskawieni przez sułtana; zostali następnie uwolnieni. Inne konwoje z Mardin były celem eksterminacji od końca czerwca do października. Syryjscy prawosławni w mieście zawarli układ z władzami i zostali oszczędzeni, ale inne wyznania chrześcijańskie zostały zdziesiątkowane.

Wszystkie wyznania chrześcijańskie były traktowane tak samo na wsi powiatu Mardin. Milicja i Kurdowie zaatakowali 1 lipca wioskę Tell Ermen , zabijając na oślep mężczyzn, kobiety i dzieci w kościele po zgwałceniu kobiet. Następnego dnia ponad 1000 syryjskich prawosławnych i katolików zostało zmasakrowanych w Eqsor przez milicję i Kurdów z plemion Milli, Deşi, Mişkiye i Helecan. Grabież trwała kilka dni, zanim wioska została spalona (co widać było z Mardin). W Nusaybin rozkaz Talaata, by oszczędzić Syryjczyków, został zignorowany, ponieważ chrześcijanie wszystkich wyznań (w tym wielu członków Syryjskiego Kościoła Prawosławnego) zostali aresztowani w połowie sierpnia i zamordowani w wąwozie. W Djezire (Cizre) kaza , przywódca ortodoksyjny Syrii Gabro Khaddo współpracował z władzami, niweczył plany zbrojnego oporu i zapłacił duży okup w czerwcu 1915 r.; prawie wszyscy Syryjczycy zginęli wraz z Ormianami kaza pod koniec sierpnia. Niektórzy ormiańscy i syryjscy ortodoksi zostali powołani do pracy przy budowie dróg lub przy zbiorze plonów w miejsce zabitych. W sierpniu 1915 żniwa dobiegły końca; Ormianie zostali zabici, a Syryjczycy zostali uwolnieni.

Tur Abdin

Stary Midyat na tle błękitnego nieba
Stary Midyat w 2013 roku

W Tur Abdin niektórzy chrześcijanie syryjscy walczyli z ich próbą eksterminacji. Zostało to uznane za zdradę przez osmańskich urzędników, którzy zgłaszali ofiary masakry jako buntowników. Chrześcijanie w Midyat rozważali opór po tym, jak usłyszeli o masakrach gdzie indziej, ale lokalna syryjska społeczność prawosławna początkowo odmówiła poparcia tego. W dniu 21 czerwca 100 mężczyzn (w większości Ormian i protestantów) zostało aresztowanych, torturowanych za zeznania, wplątujące innych i straconych poza miastem; to wywołało panikę wśród syryjskich prawosławnych. Miejscowa ludność odmówiła oddania broni, atakowała biura rządowe i przecinała linie telegraficzne ; Do ataku na chrześcijan zwerbowano lokalne plemiona arabskie i kurdyjskie. Miasto zostało spacyfikowane na początku sierpnia po tygodniach krwawej wojny miejskiej, w której zginęły setki chrześcijan. Ci, którzy przeżyli, uciekli na wschód, do bardziej bronionego Iwardo , które z powodzeniem przetrwało dzięki pomocy żywnościowej miejscowych jazydów.

W czerwcu 1915 r. zmasakrowano wielu Syryjczyków z Midyat kaza ; inni uciekli na wzgórza. Miesiąc wcześniej miejscowe plemiona i Ramanie zaczęli atakować chrześcijańskie wioski w pobliżu Azachu (dzisiejszy İdil ) na drodze z Midyat do Djezire. Ci, którzy przeżyli, uciekli do Azacha, ponieważ było to możliwe do obrony. Wioski były atakowane z północy na południe, co dało atakującym w Azach (jednej z najbardziej wysuniętych na południe wsi) więcej czasu na przygotowania. Głównie syryjska wieś prawosławna, zgodnie z żądaniem władz, odmówiła wydania katolików i protestantów. Azach został po raz pierwszy zaatakowany 17 lub 18 sierpnia, ale obrońcy odparli ten i kolejne ataki w ciągu następnych trzech tygodni.

Wbrew radom generała Mahmuda Kamila Paszy , Enver nakazał stłumienie buntu w listopadzie. Części 3. , 4. i 6. armii oraz turecko-niemieckie siły ekspedycyjne pod dowództwem Maxa Erwina von Scheubner-Richtera i Ömera Naji zostały wysłane, by zmiażdżyć buntowników, którzy odwrócili się od ataku na Tabriz . Aby usprawiedliwić atak na Azach, osmańscy urzędnicy twierdzili (bez żadnych dowodów), że „ormiańscy rebelianci” „okrutnie zmasakrowali muzułmańską populację regionu”. Scheubner, sceptycznie nastawiony do ataku, zabronił udziału Niemcom. Niemiecki generał Colmar Freiherr von der Goltz i niemiecki ambasador w Konstantynopolu Konstantin von Neurath poinformowali kanclerza Theobalda von Bethmann-Hollweg o osmańskiej prośbie o pomoc Niemców w stłumieniu ruchu oporu. Niemcy odmówili, obawiając się, że Turcy będą insynuować, że Niemcy zainicjowali antychrześcijańskie okrucieństwa. Obrońcy przypuścili niespodziewany atak na wojska osmańskie w nocy z 13 na 14 listopada, co doprowadziło do zawarcia rozejmu (lobbowanego przez Niemców), który zakończył opór na korzystnych dla mieszkańców wsi warunkach. 25 grudnia 1915 r. rząd osmański wydał dekret, że „zamiast deportować wszystkich Syryjczyków”, mają oni zostać zamknięci „w ich obecnych miejscach”. Większość Tur Abdin była w tym czasie w ruinach, z wyjątkiem wiosek, które stawiały opór i rodzin, które znalazły schronienie w klasztorach. Inni Syryjczycy uciekli na południe, do dzisiejszej Syrii i Iraku.

Następstwa

Przemoc etniczna w Azerbejdżanie

Obraz zewnętrzny
ikona obrazu Les Assyriens et les Assyro-Chaldéens sur les route de l'exil, 1915-1935.
Asyryjscy uchodźcy z skromnym jedzeniem
Asyryjscy uchodźcy z Tyari i Tkhuma koło Urmii pod koniec 1915 r.

Po wygnaniu z Hakkari Asyryjczycy i ich stada zostali przesiedleni przez rosyjskie władze okupacyjne w okolice Khoy, Salmas i Urmia. Wielu zmarło podczas pierwszej zimy z powodu braku żywności, schronienia i opieki medycznej, a okoliczni mieszkańcy byli urażeni pogorszeniem standardów życia. Asyryjscy mężczyźni z Hakkari zaoferowali swoje usługi rosyjskiemu wojsku; chociaż ich znajomość lokalnego terenu była przydatna, byli słabo zdyscyplinowani. W 1917 roku wycofanie się Rosji z wojny po rewolucji rosyjskiej przyćmiło perspektywę powrotu do Hakkari. Około 5000 milicji asyryjskich i ormiańskich pilnowało tego obszaru, ale często nadużywały swojej władzy i bez prowokacji zabijały muzułmanów.

Od lutego do lipca 1918 r. region ogarnęła przemoc etniczna. 22 lutego miejscowi muzułmanie i perski gubernator rozpoczęli powstanie przeciwko chrześcijańskim milicjom w Urmii. Lepiej zorganizowani chrześcijanie pod wodzą Aghy Petros brutalnie stłumili powstanie; setki (być może tysiące) zginęło. 16 marca Mar Shimun i wielu jego ochroniarzy zostało zabitych przez kurdyjskiego wodza Simko Shikaka , prawdopodobnie za namową perskich urzędników obawiających się asyryjskiego separatyzmu, po tym jak spotkali się, aby omówić sojusz. Asyryjczycy wpadli w szał zabijania i grabieży; nie mogąc znaleźć Simko, zamordowali perskich urzędników i mieszkańców. Kurdowie zareagowali masakrą chrześcijan, bez względu na wyznanie czy pochodzenie etniczne. Chrześcijanie zostali zmasakrowani w Salmas w czerwcu iw Urmii na początku lipca, a wiele kobiet asyryjskich zostało uprowadzonych.

Chrześcijańskie milicje w Azerbejdżanie nie mogły się równać z armią osmańską, gdy ta najechała w lipcu 1918 roku. Dziesiątki tysięcy Osmańskich i perskich Asyryjczyków uciekły na południe do Hamadanu , gdzie stacjonowały brytyjska siła Dunster , 18 lipca, by uciec przed siłami osmańskimi zbliżającymi się do Urmii pod dowództwem Ali İhsana Sabis . Po inwazji osmańskiej nastąpiły zabójstwa chrześcijan, w tym chaldejskiego arcybiskupa Toma Audo , oraz splądrowanie Urmii. Niektórzy pozostali w Persji, ale 24 maja 1919 r. miała miejsce kolejna antychrześcijańska masakra. Historyk Florence Hellot-Bellier mówi, że przemoc międzyetniczna z lat 1918 i 1919 „wykazuje stopień przemocy i urazy, które narosły we wszystkich tych lata wojny i zerwania wieloletnich więzi między mieszkańcami regionu Urmia”. Według Gaunta asyryjskie „ofiary, gdy dano im szansę, bez wahania zamieniły się w sprawców”.

Wygnanie w Iraku

Jilu Asyryjscy rekruci szkoleni przez brytyjskich żołnierzy w Hamadanie , 1918 r.
Widok z lotu ptaka na obóz dla uchodźców
Obóz Baqubah około 1920

Podczas podróży do Hamadanu Asyryjczycy byli nękani przez nieregularnych kurdyjskich (prawdopodobnie za namową Simko i Sayyida Taha ); niektórzy zmarli z wycieńczenia. Wielu zginęło w pobliżu Heydarabad , a kolejne 5000 podczas zasadzki sił osmańskich i kurdyjskich nieregularnych w pobliżu przełęczy Sahin Ghal'e . Zależni od ochrony Brytyjczyków zostali przesiedleni do obozu dla uchodźców w Baqubah (niedaleko Bagdadu), w którym w październiku 1918 r. przebywało piętnaście tysięcy Ormian i trzydzieści pięć tysięcy Asyryjczyków. Warunki w obozie były złe i szacuje się, że zginęło tam około 7000 Asyryjczyków. Chociaż Wielka Brytania zażądała, aby asyryjscy uchodźcy mogli powrócić, rząd perski odmówił.

W 1920 roku obóz w Baqubah został zamknięty, a Asyryjczycy mający nadzieję na powrót do Azerbejdżanu lub Hakkari zostali wysłani na północ do Midanu. Około 4500 Asyryjczyków przesiedlono w pobliżu Duhok i Akre w północnym Iraku. Pracowali jako żołnierze dla brytyjskich władców Obowiązkowego Iraku , co spotkało się z odwrotnym skutkiem, gdy Brytyjczycy nie wypełnili swoich powtarzających się obietnic przesiedlenia Asyryjczyków tam, gdzie byliby bezpieczniejsi. Po wygaśnięciu mandatu Asyryjczycy zginęli w masakrze w Simele w 1933 roku . Po masakrze Francja pozwoliła 24 000 do 25 000 Asyryjczykom osiedlić się wzdłuż Chaburu w północno-wschodniej Syrii. Inni Asyryjczycy zostali wygnani na Kaukaz , do Rosji lub Libanu , a kilku wyemigrowało do Stanów Zjednoczonych , Kanady , Ameryki Południowej i Europy .

Asyryjczycy w Turcji

Kilka tysięcy Asyryjczyków pozostało w Hakkari po 1915 roku, a inni powrócili po wojnie. Uzbrojony przez Brytyjczyków Agha Petros dowodził grupą Asyryjczyków z Tyari i Tkhuma, którzy chcieli wrócić w 1920 roku; został odparty przez wodza Barwari Raszida Beka i armię turecką. Pozostali Asyryjczycy zostali ponownie wypędzeni w 1924 roku przez armię turecką dowodzoną przez Kazimierza Karabekira, a góry zostały wyludnione. W Siircie zislamizowani Syryjczycy (głównie kobiety) zostali pozostawieni w tyle; ich kurdyjscy (lub zarabizowani ) potomkowie nadal tam mieszkają. Ci, którzy przeżyli, stracili dostęp do swojej własności, stając się bezrolnymi robotnikami rolnymi lub (później) miejską podklasą. Wyludnione wioski chrześcijańskie zostały przesiedlone przez Kurdów lub muzułmanów z Kaukazu. Podczas ludobójstwa i po nim zburzono ponad 150 kościołów i klasztorów; inne zostały zamienione na meczety lub inne zastosowania, a wiele rękopisów i obiektów kultury zostało zniszczonych.

Po 1923 lokalni politycy rozpoczęli antychrześcijańską kampanię, która negatywnie wpłynęła na społeczności syryjskie (takie jak Adana , Urfa czy Adiyaman ), nienaruszone ludobójstwem z 1915 roku. Wielu zostało zmuszonych do porzucenia swojej własności i ucieczki do Syrii, ostatecznie osiedlając się w Aleppo , Kamiszli lub regionie Chabur. Pomimo wysiłków zmierzających do pogodzenia się z tureckimi nacjonalistami, w tym zaprzeczania, że ​​Syryjscy Prawosławni byli prześladowani podczas wojny, Syryjski patriarchat prawosławny został wydalony z Turcji w 1924 roku. W przeciwieństwie do Ormian, Żydów i Greków Asyryjczycy nie byli uznawani za grupę mniejszościową w Traktat z Lozanny z 1923 roku . Pozostała ludność żyła w posłuszeństwie wobec kurdyjskich agh , będąc przedmiotem szykan i nadużyć, które skłoniły ich do emigracji. Prawo tureckie denaturalizowało tych, którzy uciekli i skonfiskowało ich mienie. Pomimo praw obywatelskich, wielu Asyryjczyków, którzy pozostali w Turcji, musiało odkupić swoją własność od kurdyjskich ag lub zaryzykować utratę tureckiego obywatelstwa. Znaczna liczba Asyryjczyków nadal mieszkała w Tur Abdin do lat osiemdziesiątych. Niektórzy uczeni opisali trwające wykluczanie i nękanie Asyryjczyków w Turcji jako kontynuację Sayfo.

Konferencja Pokojowa w Paryżu

Zobacz podpis
Mapa delegacji asyryjsko-chaldejskiej niepodległej Asyrii, zaprezentowana na paryskiej konferencji pokojowej

W 1919 Asyryjczycy wzięli udział w paryskiej konferencji pokojowej i próbowali lobbować za rekompensatą za straty wojenne. Chociaż w historiografii nazywa się ją „delegacją asyryjską”, nie była ani oficjalną delegacją, ani spójną jednostką. Wielu uczestników domagało się odszkodowań pieniężnych za straty wojenne i niepodległego państwa, a wszyscy podkreślali, że Asyryjczycy nie mogą żyć pod rządami muzułmańskimi. Terytorium zajmowane przez Asyryjczyków obejmowało części dzisiejszej Turcji, Iraku i Iranu. Chociaż Asyryjczycy cieszyli się sporą sympatią, żadne z ich żądań nie zostało spełnione. Brytyjczycy i Francuzi mieli inne plany wobec Bliskiego Wschodu, a przeszkodą był także rosnący turecki ruch nacjonalistyczny . Asyryjczycy przypomnieli, że Brytyjczycy obiecali im niepodległy kraj w zamian za ich wsparcie, chociaż jest kwestią sporną, czy taka obietnica kiedykolwiek została złożona; wielu Asyryjczyków czuło się zdradzonych, że to pragnienie nie zostało spełnione.

Historiografia

Asyryjscy delegaci na paryskiej konferencji pokojowej powiedzieli, że ich straty wyniosły 250 000 w Imperium Osmańskim i Persji, około połowy przedwojennej populacji. W 1923 r. na konferencji w Lozannie podnieśli swoje szacunki do 275 tys. Źródło tych liczb jest nieznane i, według Gaunta, ich dokładność była niemożliwa do zweryfikowania: „Biorąc pod uwagę charakter konferencji pokojowej i pragnienie chrześcijan, aby otrzymać rekompensatę za rozmiar ich cierpienia, byłoby to naturalne aby przesadzili z liczbami”. Chociaż na niektórych obszarach zginęło ponad 50 procent ludności, społeczności asyryjskie w dzisiejszej Syrii i Iraku pozostały głównie nietknięte. Sayfo było mniej systematyczne niż ludobójstwo Ormian ; wszyscy chrześcijanie zostali zabici w niektórych miejscach, ale lokalni urzędnicy oszczędzili Asyryjczyków, aw innych wzięli na cel Ormian. Jest mniej znany niż ludobójstwo Ormian, częściowo dlatego, że jego cele były podzielone między wzajemnie wrogie Kościoły i nie wykształciły zbiorowej tożsamości. Według historyka Tessy Hofmann , zabójstwo Asyryjczyków w Diyarbekir można uznać za efekt rozlewu ludobójstwa Ormian; Hakkari i Azerbejdżan były jednak „typowym ludobójstwem wojennym i odwetowym”.

Straty, według asyryjsko-chaldejskiej delegacji na paryskiej konferencji pokojowej
Region Straty Uwagi
Persia 40 000 Gaunt twierdzi, że liczba ta jest prawdopodobnie zawyżona i „nie ma wiarygodnej liczby ofiar asyryjskich w Persji”. Według historyka Donalda Bloxhama „być może 7000 perskich Asyryjczyków” zostało zabitych w 1915 roku. Niemiecki obserwator oszacował, że od grudnia 1914 do lutego 1915 w Azerbejdżanie zginęło 21 000 chrześcijan .
Van (w tym Hakkari) 80 000 Według Gaunta „to bardzo wysoka liczba i należy do niej podchodzić ostrożnie”. Rosyjski konsul Basil Nikitin oszacował, że z ponad 70 000 przedwojennych mieszkańców uciekło do Persji 45 000 Asyryjczyków z Hakkari.
Diyarbekir 63 000 Katolicki ksiądz Jacques Rhétoré  [ fr ] oszacował, że w Diyarbekir zginęło 60 725 syryjskich prawosławnych, 10 010 Chaldejczyków, 3 450 syryjskich katolików i 500 protestantów, z czego ogółem zginęło 144 185 chrześcijan. Oficer armii brytyjskiej Edward Noel oszacował, że na 157 000 zgonów chrześcijan zginęło 96 000 syryjskich prawosławnych, 7 000 Chaldejczyków, 2 000 syryjskich katolików i 1200 protestantów.
Harput 15 000 Według historyka Raymonda Kévorkiana Asyryjczycy zostali oszczędzeni przed deportacją z Harput; Gaunt mówi, że ludobójstwo Ormian w Harput stało się ludobójstwem chrześcijańskim.
Bitlis 38 000 Rhétoré oszacował, że przed wojną w dystrykcie Siirt mieszkało 60 000 chrześcijan (w tym 15 000 Chaldejczyków i 20 000 syryjskich prawosławnych). Syryjski Kościół Prawosławny oszacował swoje straty na 8500 w prowincji.
Adana , Der Zor i gdzie indziej 5000 Gaunt wymienia Adanę jako miejsce, w którym ludność asyryjska była nietknięta przez Sayfo.
Urfa 9000 Gaunt wymienia również Urfę jako miejsce, w którym ludność asyryjska nie została dotknięta przez Sayfo.
Całkowity 250 000

Dziedzictwo

Duże publiczne zgromadzenie upamiętniające Sayfo
Uroczystość upamiętniająca w szwedzkiej gminie Botkyrka , 26 kwietnia 2015 r.
Asyryjscy Australijczycy przy pomniku Sayfo w pobliżu Sydney
Pomnik Sayfo w Fairfield w Australii

Dla Asyryjczyków Sayfo jest uważane za najwspanialszy współczesny przykład ich prześladowań . Relacje naocznych świadków ludobójstwa były zazwyczaj przekazywane ustnie, a nie pisemnie; wspomnienia były często przekazywane w lamentacjach. Po masowej migracji do krajów zachodnich (gdzie Asyryjczycy mieli większą wolność słowa ) w drugiej połowie XX wieku, wnuki osób, które przeżyły, zaczęły bardziej publicznie przekazywać relacje.

Międzynarodowe uznanie

W latach 90., przed pierwszymi badaniami naukowymi nad Sayfo, asyryjskie grupy diaspory (inspirowane kampaniami na rzecz uznania ludobójstwa Ormian ) zaczęły zabiegać o podobne formalne uznanie. Równolegle z kampanią polityczną badania nad ludobójstwem Ormian zaczęły uwzględniać Asyryjczyków jako ofiary. W grudniu 2007 roku Międzynarodowe Stowarzyszenie Badaczy Ludobójstwa podjęło uchwałę o uznaniu ludobójstwa Asyryjczyków. Sayfo jest również uznawane za ludobójstwo w rezolucjach przyjętych przez Szwecję (w 2010 r.), Armenię (w 2015 r.), Holandię (2015 r.) i Niemcy (w 2016 r.). Pomniki w Armenii, Australii, Belgii, Francji, Grecji, Szwecji, Ukrainie i Stanach Zjednoczonych upamiętniają ofiary Sayfo.

Zaprzeczenie i uzasadnienie

Rząd turecki zaprzecza, jakoby Sayfo było ludobójstwem; w przeciwieństwie do zaprzeczania ludobójstwu Ormian , woli jednak unikać tego problemu. Po ludobójstwie w 1915 r. rząd turecki początkowo uciszył dyskusję w kulturze wysokiej i dziełach pisanych. Nieturecka muzyka i poezja zostały stłumione, a Syryjski Kościół Prawosławny zniechęcał do dyskusji na temat Sayfo z obawy przed represjami ze strony tureckiego rządu. Ci, którzy próbują usprawiedliwić zniszczenie społeczności asyryjskich w Imperium Osmańskim, powołują się na militarny opór niektórych Asyryjczyków przeciwko rządowi osmańskiemu. Według Gaunta i in., „pod żadnym pozorem stany nie mogą unicestwić całej populacji tylko dlatego, że odmawia ona podporządkowania się wrogiemu rządowemu nakazowi opuszczenia domów ich przodków”. Asyryjska idealizacja ich przywódców wojskowych, w tym tych, którzy popełnili zbrodnie wojenne przeciwko muzułmanom, jest również cytowana jako powód, dla którego wszyscy Asyryjczycy zasłużyli na swój los.

W 2000 r. turecki syryjski ksiądz prawosławny Jusuf Akbulut został potajemnie nagrany, mówiąc: „W tym czasie nie tylko Ormianie, ale także Asyryjczycy [Süryani] zostali zmasakrowani na podstawie tego, że byli chrześcijanami”. Nagranie zostało przekazane tureckim prokuratorom, którzy oskarżyli Akbulut o podżeganie do nienawiści etnicznej. Asyryjscy aktywiści diaspory zmobilizowali się na rzecz Akbuluta, namawiając kilku europejskich posłów do wzięcia udziału w jego procesie; po ponad roku został uniewinniony i zwolniony.

Tureccy Australijczycy, z którymi rozmawiał badacz Adriaan Wolvaardt, mieli identyczny stosunek do Sayfo i ludobójstwa Ormian, odrzucając oba jako bezpodstawne. Wolvaardt napisał, że wychowanie Sayfo było „postrzegane jako forma nienawiści skierowanej przeciwko Turkom”, z których niektórzy rozważali opuszczenie przedmieścia Sydney w Fairfield po wybudowaniu tam pomnika Sayfo.

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Książki

Rozdziały

  • Altuğ, Seda (2021). „Kultura wywłaszczenia w późnym Imperium Osmańskim i wczesnej Republice Tureckiej”. Pogłosy: przemoc w czasie i przestrzeni . University of Pennsylvania Press . s. 83-116. Numer ISBN 978-0-8122-9812-3.
  • Donef, Racho (2017). „Sayfo i Denialism: nowe pole działalności dla agentów Republiki Tureckiej”. Niech nie wracają: Sayfo – ludobójstwo na chrześcijanach asyryjskich, syryjskich i chaldejskich w Imperium Osmańskim . Książki Berghahna. s. 205–218. Numer ISBN 978-1-78533-499-3.
  • Chudy, Dawidzie; Atto, Naures; Barthoma, Soner O. (2017). „Wprowadzenie: kontekstualizowanie Sayfo w pierwszej wojnie światowej”. Niech nie wracają: Sayfo – ludobójstwo na chrześcijanach asyryjskich, syryjskich i chaldejskich w Imperium Osmańskim . Książki Berghahna. s. 1-32. Numer ISBN 978-1-78533-499-3.
  • Gaunt, David (2011). „Osmańskie traktowanie Asyryjczyków”. Kwestia ludobójstwa: Ormianie i Turcy u schyłku Imperium Osmańskiego . Oxford University Press. s. 245-259. Numer ISBN 978-0-19-978104-1.
  • Chudy, Dawid (2013). „Nieudana tożsamość i ludobójstwo asyryjskie”. Shatterzone of Empires: Koegzystencja i przemoc na pograniczu niemieckim, habsburskim, rosyjskim i osmańskim (ilustrowane red.). Indiana University Press . s. 317-333. Numer ISBN 978-0-253-00631-8.
  • Gaunt, Dawid (2017). „Sayfo ludobójstwo: kulminacja anatolijskiej kultury przemocy”. Niech nie wracają: Sayfo – ludobójstwo na chrześcijanach asyryjskich, syryjskich i chaldejskich w Imperium Osmańskim . Książki Berghahna. s. 54–69. Numer ISBN 978-1-78533-499-3.
  • Gaunt, Dawid (2020). „Długie ludobójstwo asyryjskie”. Przemoc zbiorowa i państwowa w Turcji: budowa tożsamości narodowej od imperium do państwa narodowego . Książki Berghahna. s. 56–96. Numer ISBN 978-1-78920-451-3.
  • Hellot, Florencja (2003). "La fin d'un monde: les assyro-chaldéens et la première guerre mondiale" [Koniec świata: Asyro-chaldejczycy i pierwsza wojna światowa]. Chrétiens du monde arabe: un archipel en terre d'Islam [ Chrześcijanie świata arabskiego: archipelag w kraju islamu ] (po francusku). Autrement. s. 127–145. Numer ISBN 978-2-7467-0390-2.
  • Hellot-Bellier, Florencja (2018). „Rosnąca przemoc i opór Asyryjczyków w Urmii i Hakkari (1900-1915)”. Sayfo 1915: Antologia esejów na temat ludobójstwa Asyryjczyków/Aramejczyków podczas I wojny światowej . Gorgias Press. s. 107–134. Numer ISBN 978-1-4632-0730-4.
  • Hofmann, Tessa (2018). „Ludobójstwo osmańskie z lat 1914-1918 przeciwko chrześcijanom mówiącym po aramejsku w perspektywie porównawczej”. Sayfo 1915: Antologia esejów na temat ludobójstwa Asyryjczyków/Aramejczyków podczas I wojny światowej . Gorgias Press. s. 21-40. Numer ISBN 978-1-4632-0730-4.
  • Kieser, Hans-Lukas ; Bloxham, Donald (2014). "Ludobójstwo". Historia pierwszej wojny światowej w Cambridge : Tom 1: Wojna globalna . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . s. 585-614. Numer ISBN 978-0-511-67566-9.
  • Müller-Sommerfeld, Hannah (2016). „Liga Narodów, mandaty A i prawa mniejszości w okresie mandatu w Iraku (1920-1932)” . Nowoczesność, mniejszość i sfera publiczna . Genialny . s. 258–283. Numer ISBN 978-90-04-32328-5. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 10 lutego 2022 r . Źródło 10 lutego 2022 .
  • Murre-van den Berg, Helena (2018). „Tożsamość syryjska w epoce nowożytnej”. Świat syryjski . Routledge . s. 770–782. Numer ISBN 978-1-317-48211-6.
  • Naby, Eden (2017). „Uprowadzenie, gwałt i ludobójstwo: asyryjskie dziewczyny i kobiety Urmii”. Ludobójstwo Asyryjczyków: dziedzictwo kulturowe i polityczne . Routledge. s. 158–177. Numer ISBN 978-1-138-28405-0.
  • Polatel, Mehmet (2019). „Państwo, lokalni aktorzy i masowa przemoc w prowincji Bitlis”. Koniec Osmanów: ludobójstwo 1915 i polityka tureckiego nacjonalizmu . Akademicki Bloomsbury. s. 119–140. Numer ISBN 978-1-78831-241-7.
  • Talay, Szabo (2017). „Sayfo, Firman, Qafle: Pierwsza wojna światowa z perspektywy chrześcijan syryjskich”. Niech nie wracają: Sayfo – ludobójstwo na chrześcijanach asyryjskich, syryjskich i chaldejskich w Imperium Osmańskim . Książki Berghahna. s. 132–147. Numer ISBN 978-1-78533-499-3.
  • Talay, Szabo (2018). „Sayfo 1915: Początek końca syryjskiego chrześcijaństwa na Bliskim Wschodzie”. Sayfo 1915: Antologia esejów na temat ludobójstwa Asyryjczyków/Aramejczyków podczas I wojny światowej . Gorgias Press. s. 1–20. Numer ISBN 978-1-4632-3996-1.
  • Tamckego, Martina (2009). „I wojna światowa i Asyryjczycy”. Chrześcijańskie dziedzictwo Iraku: Zebrane dokumenty z IV Seminarium Chrześcijaństwa Iraku . Gorgias Press. s. 203–220. Numer ISBN 978-1-4632-1713-6.
  • Üngör, Uğur Ümit (2017). „Jak ormiański było ludobójstwo 1915?”. Niech nie wracają: Sayfo – ludobójstwo na chrześcijanach asyryjskich, syryjskich i chaldejskich w Imperium Osmańskim . Książki Berghahna. s. 33–53. Numer ISBN 978-1-78533-499-3.
  • Wolvaardt, Adriaan (2014). „Włączenie i wykluczenie: aktywizm diaspory i grupy mniejszości”. Obywatele muzułmańscy na Zachodzie: przestrzenie i agenci włączenia i wykluczenia . Wydawnictwo Ashgate . s. 105–124. Numer ISBN 978-0-7546-7783-3.
  • Woźniak, Marta (2012). „Daleko od Aram-Nahrin: Suryoye Diaspora Experience”. Tereny graniczne: światowe diaspory w XXI wieku . Skarp. s. 73–83. Numer ISBN 978-1-84888-117-4.
  • Yalcin, Zeki (2009). „Tureckie ludobójstwo przeciwko mniejszościom chrześcijańskim podczas I wojny światowej z perspektywy współczesnych obserwatorów skandynawskich”. Suryoye l-Suryoye: Ausgewählte Beiträge zur aramäischen Sprache, Geschichte und Kultur [ Suryoye l-Suryoye: Wybrane wkłady do języka, historii i kultury aramejskiej ]. Gorgias Press. s. 213–228. Numer ISBN 978-1-4632-1660-3.
  • Yuhanon, B. Beth (2018). „Metody zabijania stosowane w ludobójstwie asyryjskim”. Sayfo 1915: Antologia esejów na temat ludobójstwa Asyryjczyków/Aramejczyków podczas I wojny światowej . Gorgias Press. s. 177-214. Numer ISBN 978-1-4632-3996-1.

artykuły prasowe