Ariwara no Narihira -Ariwara no Narihira

Ariwara no Narihira
Ariwara no Narihira autorstwa Kanō Tan'yū , 1648.
Imię ojczyste	在 原業平
Urodzić się	825
Zmarł	9 lipca 880 (w wieku 54-55)
Język	Wczesny średnio japoński
Okres	wczesny Heian
Gatunek muzyczny	waka
Temat	natura, romantyczna miłość
Współmałżonek	nieznany
Partner	kilka
Dzieci
Krewni

Ariwara no Narihira (在原 業平, 825 – 9 lipca 880) był japońskim dworzaninem i poetą waka z wczesnego okresu Heian . Został nazwany jednym z sześciu geniuszy poetyckich i trzydziestu sześciu geniuszy poetyckich , a jeden z jego wierszy został włączony do zbioru Ogura Hyakunin Isshu . Znany jest również jako Zai Go-Chūjō , Zai Go , Zai Chūjō lub Mukashi-Otoko .

Istnieje 87 wierszy przypisywanych Narihira w antologiach dworskich, choć niektóre atrybucje są wątpliwe. Wiersze Narihiry są wyjątkowo niejednoznaczne; kompilatorzy X-wiecznego Kokin Wakashū potraktowali je więc stosunkowo długimi przypisami.

Wiele znanych romansów Narihiry wywarło głęboki wpływ na późniejszą kulturę japońską. Legendy mówią, że miał romanse z arcykapłanką Wielkiej Świątyni Ise i poetą Ono no Komachi oraz że spłodził cesarza Yōzei . Jego romanse zainspirowały Opowieści o Ise i od tego czasu stał się wzorem przystojnego, zakochanego szlachcica.

Biografia

Narodziny i pochodzenie

Ariwara no Narihira urodził się w 825 roku. Był wnukiem dwóch cesarzy : cesarza Heizei przez ojca, księcia Abo ; i cesarza Kanmu przez swoją matkę, księżniczkę Ito . Był piątym dzieckiem księcia Abo, ale przypuszczalnie był jedynym dzieckiem księżniczki Ito, która mieszkała w dawnej stolicy Nagaoka . Niektóre wiersze Narihiry dotyczą jego matki.

Abo został wygnany ze starej stolicy Heijō-kyō (współczesna Nara ) do prowincji Tsukushi (w obrębie współczesnej Fukuoki ) w 824 roku z powodu jego zaangażowania w nieudany zamach stanu znany jako Incydent Kusuko . Narihira urodził się na wygnaniu ojca. Po powrocie Abo do Heijō, w 826, Narihira i jego bracia Yukihira , Nakahira i Morihira  [ ja ] stali się plebsem i otrzymali nazwisko Ariwara . Uczony e no Otondo był także bratem Narihiry.

Kariera polityczna

Chociaż jest pamiętany głównie z poezji, Narihira był wysoko urodzonym i służył na dworze . W 841 został mianowany porucznikiem Prawego Oddziału Straży Wewnętrznej Pałacu , zanim został awansowany na porucznika Lewego Oddziału Straży Wewnętrznej Pałacu , a następnie podkomorzy . W 849 zajmował piątą rangę Juniora, Niższą Klasę .

Narihira awansował na stanowiska Tymczasowego Asystenta Mistrza Lewej Gwardii Wojskowej , Zastępcy Szambelana , Tymczasowego Kapitana Mniejszego Lewej Dywizji Straży Pałacowej , Kapitana Prawego Dywizji Biura Koni , Tymczasowego Kapitana Środkowego Prawego Dywizji Wewnętrznej . Straż Pałacowa , Tymczasowy Gubernator Sagami , osiągając Młodszą Czwartą Rangę, Wyższą Klasę . Pod koniec życia został podkomorzym i tymczasowym gubernatorem Mino .

Historyk literatury i krytyk Donald Keene zauważył w swoim opisie Narihiry jako bohatera Opowieści Ise :

Narihira łączył w sobie wszystkie cechy najbardziej podziwiane przez dworzanina Heian: był wysoko urodzonym (wnuk cesarza Heizei), niezwykle przystojnym, utalentowanym poetą i niezwyciężonym kochankiem. Był prawdopodobnie także wytrawnym jeźdźcem, mistrzem broni i kompetentnym urzędnikiem. Te aspekty jego życia nie są podkreślane w Opowieściach Ise , ale odróżniają Narihirę od innych bohaterów literatury Heian, w tym Genjiego .

Romantyczne romanse

Narihira był znany jako wielki kochanek; jedna trzecia jego wierszy zawartych w Kokin Wakashū ( Kokinshū ) opisuje jego różne romanse, a po jego śmierci narodowa historia Nihon Sandai Jitsuroku (skompilowana w 901) powiedział o nim: „Narihira był elegancki i przystojny, ale był nieskrępowany w jego dogadzaniu sobie”.

Opowieści Ise przedstawiają Narihirę jako zakochaną w Fujiwara no Takaiko  [ ja ] , małżonki cesarza Seiwy , i sugeruje się , że był to jeden z powodów jego opuszczenia stolicy i podróży na wschód . Spekulowano, że ten romantyczny romans z małżonką cesarza był powodem, dla którego Sandai Jitsuroku opisuje swoją rangę jako schodzącą z niższego piątego stopnia, niższego stopnia do starszego szóstego stopnia, wyższego stopnia , przed ponownym awansem do niższego piątego stopnia , Wyższa klasa w następnym roku. Jednak spekulowano również, że może to być błąd w Sandai Jitsuroku w wyniku wiążącej zmiany kolejności wydarzeń. Co więcej, Fujiwara no Takaiko podobno miała romans z mnichem Zen'yū (善祐) , co mogło stanowić rdzeń fikcyjnej legendy, że miała ona również romans z Narihirą. Niezależnie od tego, czy sprawa była historyczna, czy nie, komentarz rodziny Reizei do Opowieści Ise spekuluje, że cesarz Yōzei był produktem tej unii, a nie poprzednim cesarzem.

Jedna z najsłynniejszych spraw Narihiry – ta, która dała nazwę Opowieściom Iseia – miała być z Yasuko  [ ja ] , wysoką kapłanką Wielkiej Świątyni Ise i córką Imperatora Montoku . The Tales of Ise opisuje bohatera, przypuszczalnie Narihirę, odwiedzającego Iseia podczas polowania i śpiącego z kapłanką. Jednak fragment w Kokinshū opisuje spotkanie w sposób niejednoznaczny, w sposób, który sugeruje, że Narihira nie spała z samą kapłanką, ale raczej z inną kobietą w jej służbie. XII-wieczna praca Gōshidai (江次第) i XIII-wieczna praca Kojidan twierdzą, że produktem tej unii była Takashina no Moronao (高階師尚) , która została później przyjęta przez Takashinę no Shigenori (高階茂範) . Japończyk Helen Craig McCullough stwierdziła, że ​​„nie ma dowodów”, że romans między Narihirą i Yasuko był „więcej niż romantycznym mitem”.

Nagłówek do wierszy 784 i 785 w Kokinshū łączy Narihirę z córką Ki no Aritsune  [ ja ] . Średniowieczne komentarze nazywają ją żoną Narihiry, a niektórzy współcześni uczeni, tacy jak Katagiri, robią to samo, chociaż jedynym wczesnym źródłem, które wyraźnie ją wymienia, jest notatka w Kokinshū . W klasycznej sztuce Noh Izutsu , adaptacji Zeami Motokiyo " Tsutsu-Izutsu"  [ ja ] z Opowieści o Ise , przedstawia córkę Narihiry i Ki no Aritsune jako towarzyszki zabaw z dzieciństwa, które w końcu biorą ślub; Narihira jest niewierna swojej żonie, a jej tęsknota ukazuje się mnichowi po ich śmierci.

Spekulowano, w oparciu częściowo o to, że uważano ich za najpiękniejszego mężczyznę i kobietę w ich wieku, że Narihira i poeta Ono no Komachi mogli być kochankami, ale niewiele na to dowodów. Uczeni XX wieku, tacy jak Makane Sekitani (関谷真可禰, Sekitani Makane ) , podtrzymali tę spekulację, której korzenie sięgają co najmniej XIV-wiecznego historyka Kitabatake Chikafusa .

Chikafusa prawdopodobnie używał komentarzy Kokinshū z okresu Kamakura, takich jak zachowany Bishamondō-bon Kokinshū-chū (毘沙門堂本古今集注) , który spekuluje, że jeden z wierszy Komachi został pozostawiony Narihira po schadzce. Bishamondō-bon Kokinshū-chū z kolei prawdopodobnie wywodziło się z powszechnego wówczas przekonania, że ​​fikcyjne Opowieści Ise są autentycznym dziełem historycznym, szczegółowo opisującym rzeczywiste wydarzenia z życia Narihiry (patrz wyżej ). Dlatego też komentarze Kamakury do Opowieści o Iseiu próbowały wstawić imiona prawdziwych kobiet tam, gdzie oryginalny tekst mówił po prostu „kobieta”, i w ten sposób wstawił Ono no Komachi do kilku fragmentów tekstu.

Uczony literacki Yōichi Katagiri doszedł do wniosku, z braku zachowanych dowodów, że chociaż możliwe jest, że Narihira i Ono no Komachi znali się nawzajem i byli kochankami, nie było żadnych użytecznych dowodów, które można by powiedzieć jednoznacznie.

Podróż na wschód

Kokinshū , Tales of Ise i Tales of Yamato opisują, jak Narihira opuszcza Kioto, by podróżować na wschód przez region Tōkaidō i przekraczając rzekę Sumida , komponując po drodze wiersze w słynnych miejscach (patrz utamakura ). Opowieści o Ise sugerują, że ta podróż była wynikiem skandalicznego romansu między Narihirą a Fujiwarą no Takaiko. Pojawiają się wątpliwości, czy ta podróż rzeczywiście miała miejsce, zarówno z punktu widzenia tego, że liczba zachowanych wierszy jest niewielka jak na taką podróż i komponowanie po drodze wierszy, jak i z punktu widzenia historycznego prawdopodobieństwa, że ​​dworzanin mógł wędrować na drugi koniec kraju, mając do towarzystwa tylko jednego lub dwóch przyjaciół.

Śmierć

Według Sandai Jitsuroku Narihira zmarł 9 lipca 880 r. (28 dzień piątego miesiąca Tencho 6 według japońskiego kalendarza ). Wiersz 861 w Kokinshū , ostatnim Narihira, wyraża jego szok i żal, że jego śmierć nadejdzie tak szybko:

Tekst japoński	Zromanizowany japoński	angielskie tłumaczenie
つひにゆく 道 と は て 聞きしかど 昨日 今日 とは 思 は を	tsui ni yuku michi to wa kanete kikishikado kino kyō do wa omouwazarishi	Dawno temu słyszałem Że to jest droga, którą musimy wszyscy Podróż w końcu, Ale nigdy nie sądziłem, że to może Bądź wczoraj lub dziś.

Miejsce pochówku

Lokalizacja grobu Narihiry jest niepewna. W średniowieczu był uważany za bóstwo ( kami ), a nawet awatar Buddy Dainichi , więc możliwe jest, że niektóre tak zwane groby Narihiry są w rzeczywistości miejscami poświęconymi mu, a nie miejscami, w których faktycznie przebywał. uważa się, że został pochowany. Profesor Uniwersytetu Kansai i badacz Opowieści Ise Tokurō Yamamoto (山本登朗, Yamamoto Tokurō ) spekulował, że mały kamienny zagajnik na górze Yoshida we wschodnim Kioto, znany jako „kopiec Narihiry” (業平塚, Narihira-zuka ) może być taka strona. Spekulował dalej, że miejsce to zostało powiązane z Narihirą, ponieważ znajdowało się w pobliżu grobu cesarza Yōzei, który w średniowieczu był powszechnie uważany za potajemnie spłodzony przez Narihirę. Innym miejscem, w którym tradycyjnie uważa się, że znajduje się grób Narihiry, jest Jūrin-ji (十輪寺) w zachodnim Kioto, znane również jako „Świątynia Narihira” (なりひら寺, Narihira-dera ) .

Potomków

Wśród dzieci Narihiry byli poeci waka Muneyana  [ ja ] (在原棟梁) i Shigeharu  [ ja ] (在原滋春) i przynajmniej jedna córka. Za pośrednictwem Muneyamy był także dziadkiem poety Ariwara no Motokata . Jedna z jego wnuczek, której imię nie jest znane, wyszła za mąż za Fujiwara no Kunitsune i zaangażowała się w potajemny romans z Taira no Sadafun .

Nazwy

Narihira jest również znana pod pseudonimami Zai Go-Chūjō (在五中将) , Zai Go (在五) i Zai Chūjō (在中将) . Zai jest chińsko-japońskim odczytaniem pierwszego znaku jego nazwiska Ariwara , a Go , co oznacza „pięć”, odnosi się do niego i jego czterech braci Yukihira, Nakahira, Morihira i Ōe no Otondo. Chūjō ("Środkowy Kapitan") jest odniesieniem do stanowiska, które piastował pod koniec swojego życia, Tymczasowego Średniego Kapitana Prawej Dywizji Straży Wewnętrznego Pałacu. Po wielokrotnym użyciu frazy w Opowieściach Ise , jest również znany jako Mukashi-Otoko (昔男) .

Poezja

Narihira pozostawił prywatną kolekcję , Narihira-shū (業平集) , która została włączona do Sanjūrokunin-shū (三十六人集) . Zostało to prawdopodobnie opracowane przez późniejszego redaktora, po kompilacji Gosen Wakashū w połowie X wieku.

Trzydzieści wierszy przypisywanych Narihira zostało zawartych w Kokinshū na początku X wieku , a wiele innych w późniejszych antologiach, ale atrybucje są wątpliwe. Ki no Tsurayuki wspomniał Narihirę w swojej przedmowie kana do Kokinshū jako jednego z Sześciu Geniuszów Poetyckich — ważnych poetów wcześniejszych wieków. Został również włączony do późniejszych trzydziestu sześciu geniuszy poetyckich Fujiwara no Kinto .

Spośród jedenastu wierszy, które Gosen Wakashū przypisał Narihira, kilka było naprawdę przez innych - na przykład dwa były w rzeczywistości autorstwa Fujiwara no Nakahira , a jeden przez Ōshikōchi no Mitsune . Shin Kokinshū i późniejsze antologie dworskie przypisują Narihira więcej wierszy, ale wiele z nich prawdopodobnie błędnie zrozumiano, że zostały przez niego napisane z powodu ich pojawienia się w The Tales of Ise . Niektóre z nich zostały prawdopodobnie skomponowane po śmierci Narihiry. Łącznie wiersze przypisane Narihira w antologiach dworskich łącznie 87.

Poniższy wiersz Narihiry został włączony jako nr 17 w Ogura Hyakunin Isshu Fujiwara no Teika :

Tekst japoński	Zromanizowany japoński	angielskie tłumaczenie
ちは やぶる 神代 も ず 竜田川 から くれ な に 水く くる は	Chihayaburu kami-yo mo kikazu tatsuta-gawa kara-kurenai ni mizu kuguru do wa	Nawet wszechmogący dawni bogowie Nigdy nie wiedziałem taka piękność: na rzece Tatsuta w jesiennym słońcu brokat— czerwienie płyną powyżej niebieska woda poniżej.

Jako karuta "karta imienna" głównego bohatera Chihaya Ayase, wiersz pojawia się często w mandze i anime Chihayafuru , a jego historia i znaczenie są dyskutowane.

Charakterystyczny styl

Chociaż przynajmniej niektóre z wierszy przypisywanych Narihira w imperialnych antologiach są wątpliwe, w stosunkowo wiarygodnym Kokinshu znajduje się wystarczająco dużo jego prac , by uczeni mogli dyskutować o stylu poetyckim Narihiry. Narihira używał engo (słów pokrewnych) i kakekotoba (słów głównych).

Poniższy wiersz, numer 618 w Kokinshū , jest cytowany przez Keene jako przykład użycia przez Narihirę engo związanego z wodą:

Tekst japoński	Zromanizowany japoński	angielskie tłumaczenie
つれづれ の ながめ に まさる 涙河 そで のみ て 逢ふよし も なし	tsurezure nie nagame ni masaru namidagawa sode nomi nurete au yoshi mo nashi	Zagubiony w bezczynnym rozmyślaniu. Która pęcznieje wraz z długimi deszczami Rzeka łez To nasiąka tylko rękawami: Nie ma jak cię poznać.

Engo „wodne” to nagame („rozmyślanie”, ale kalambur na naga-ame „długi deszcz”), namidagawa („rzeka łez”) i nurete („jest przesiąknięta”).

Wiersze Narihiry są wyjątkowo niejednoznaczne jak na standardy Kokinshū i dlatego zostały potraktowane przez kompilatorów antologii jako stosunkowo długie przypisy. Był jedynym poetą w kolekcji, który otrzymał ten zabieg. Przykładem charakterystycznej dwuznaczności Narihiry, którą cytuje Keene, jest Kokinshū nr 747:

Tekst japoński	Zromanizowany japoński	angielskie tłumaczenie
月 やあらぬ 春 や の 春なら ぬ わが 身ひとつ は もと の 身 に て	tsuki ja aranu haru ya mukashi nie haru naranu wa ga mi hitotsu wa moto nie mi ni gówno	Czy to nie księżyc? I czy wiosna nie jest źródłem? Rok temu? Tylko to moje ciało Pozostaje tak, jak było wcześniej.

Uczeni poddali ten wiersz, najsłynniejszy Narihira, kilku sprzecznym interpretacjom w ostatnich stuleciach. Badacz kokugaku z okresu Edo, Motoori Norinaga , zinterpretował pierwszą jego część jako parę pytań retorycznych, naznaczonych cząstką ya . Wyjaśnił logiczną niespójność z drugą częścią wiersza, którą jego lektura wprowadziła lektura w „dorozumianej” konkluzji, że chociaż poeta pozostaje taki sam jak poprzednio, wszystko jakoś wydaje się inne. Poeta waka z okresu późnego Edo, Kagawa Kageki (香川景樹, 1768–1843), miał inny pogląd, interpretując ya jako wykrzyknik: księżyc i wiosna nie są takie same, jak wcześniej, i tylko sam poeta pozostaje niezmieniony.

Podobny problem interpretacyjny trapił także ostatni wiersz Narihiry (cytowany powyżej ). Czwarta linia, kinō kyō to wa , jest najczęściej czytana jako „(nigdy nie myślałem), że może to być wczoraj lub dzisiaj”, ale czasami bywa interpretowana przez uczonych jako „aż do wczoraj nigdy nie myślałem, że może to być dzisiaj”; inni uważają, że oznacza to po prostu „w tej chwili”. Ale emocje kryjące się za wierszem są jednak jasne: Narihira, który zmarł po pięćdziesiątce, zawsze wiedział, że pewnego dnia musi umrzeć, ale mimo wszystko jest zszokowany, że jego czas nadszedł tak szybko.

Przyjęcie

Przedmowa Tsurayukiego do Kokinshū opisuje wiersze Narihiry jako zawierające „zbyt wiele uczuć i niewystarczających słów. Są jak wyblakłe kwiaty, których kolor został utracony, ale które zachowują utrzymujący się zapach”. Ki no Yoshimochi powtarza to w swojej chińskiej przedmowie do Kokinshū , chociaż według badaczy literatury Rodda i Henkeniusa, może to nie być negatywna krytyka, a nawet może być „postrzegana jako pochlebna”. Prawdopodobnie odnosi się do subiektywnego, emocjonalnego charakteru jego poezji; mówią, że „niewystarczający” może sugerować, że wiele jego wierszy jest mylących lub niezrozumiałych bez objaśniających nagłówków”, a być może wskazuje, że „mimo że Narihira podszedł do sztuki w niekonwencjonalny sposób, jego poezja odnosi sukces”.

Keene zwrócił uwagę, że ta krytyka prawdopodobnie odzwierciedla zmianę gustów literackich w ciągu dziesięcioleci między kompozycjami Narihiry a krytyką Tsurayukiego. Jego historia literatury japońskiej, Seeds in the Heart , zakończyła dyskusję na temat Narihiry w następujący sposób:

Narihira nie był głębokim poetą. Jego zachowane wiersze są głównie okazjonalne, a nawet jeśli wyrażenie to sugeruje głęboko odczuwane emocje, jego światowy styl nie pozwala jego poezji osiągnąć wielkości najlepszych wierszy Man'yōshū w tym samym duchu. Niemniej jednak ma on znaczenie historyczne jako ten, który podtrzymywał tradycje waka podczas długiej nocy dominacji poezji w języku chińskim .

Poeta i tłumacz Peter McMillan mówi, że duża liczba wierszy Narihiry zawartych w Kokinshū i późniejszych antologiach dworskich świadczy o wysokim poważaniu, jakim cieszyła się jego poezja.

Połączenie z Opowieściami Iseia

Opowieści o Ise to zbiór epizodów narracyjnych, skoncentrowanych na Narihira i przedstawiających wiersze, które skomponował, wraz z narracjami wyjaśniającymi, co zainspirowało wiersze.

Narihira był kiedyś powszechnie uważany za autora pracy, ale uczeni odrzucili to przypisanie. Keene spekuluje, że jest przynajmniej możliwe, że Narihira pierwotnie skomponował utwór z wierszy jego i innych jako rodzaj wynalazczej autobiografii, a jakiś późniejszy autor natknął się na jego rękopis po jego śmierci i rozszerzył go. Prawdopodobnie na nim wzorował się bohater dzieła. Samo dzieło prawdopodobnie zostało złożone w coś przypominającego jego obecną formę w połowie X wieku i zajęło kilkadziesiąt lat, począwszy od śmierci Narihiry.

W kompozycji pracy wyodrębniono trzy etapy. Pierwszy z tych etapów opierał się głównie na wierszach faktycznie skomponowanych przez Narihirę, chociaż podane szczegóły tła niekoniecznie były historyczne. Druga zawierała wiersze dodane do pierwszej warstwy, które niekoniecznie były autorstwa Narihiry i miały większy udział fikcji w stosunku do faktów. W trzecim i ostatnim etapie jakiś późniejszy autor dodał użycie imienia Narihiry i potraktował go jako legendarną postać z przeszłości.

Pod koniec XI wieku Tale of Sagoromo  [ ja ] odnosi się do Ise jako wariant nazwy Zaigo Chūjō no Nikki ( „Pamiętnik Narihiry”).

Wpływ na późniejszą kulturę japońską

W późniejszych wiekach Narihira był uważany za uosobienie miłosnego bel homme , a jego romantyczne eskapady dały początek wielu późniejszym legendom. On i jego współczesny Ono no Komachi byli uważani za archetypy pięknego mężczyzny i kobiety na dworze Heian i jako tacy pojawiają się w wielu późniejszych dziełach literackich, zwłaszcza w teatrze Noh.

Uważa się, że Narihira była jednym z mężczyzn, którzy zainspirowali Murasaki Shikibu , kiedy stworzyła Hikaru Genji, bohaterkę Opowieści o Genji . Genji robi aluzję do Opowieści Ise i rysuje paralele między ich bohaterami. Chociaż nie zostało to bezpośrednio stwierdzone w tekście, późniejsi komentatorzy zinterpretowali Opowieści Ise jako sugerujące, że nielegalny związek Narihiry z cesarzową Fujiwarą no Takaiko uczynił go prawdziwym ojcem cesarza Yōzeia; nie ma pewności, czy Murasaki zinterpretował dzieło w ten sposób, ale The Tale of Genji opisuje bardzo podobny incydent, w którym protagonista, były książę cesarski, który stał się pospólstwem, ma romans z cesarzową i spłodzi syna, który ostatecznie zostaje cesarzem jako jego prawdziwy pochodzenie jest utrzymywane w tajemnicy. Narihira pojawia się w opowieściach takich jak 35 i 36 księgi 24 późnego okresu Heian Konjaku Monogatarishū .

Wraz ze swoim współczesnym Ono no Komachi i protagonistą The Tale of Genji , Narihira zajmował czołowe miejsce w drukach ukiyo-e z okresu Edo i był wspominany w ukiyo-zōshi Ihary Saikaku .

XVI-wieczny wojownik Ōtomo Yoshiaki  [ ja ] użył Narihiry i dworskiego świata Opowieści Ise jako ironicznego odniesienia w wierszu, który skomponował o odciętej głowie pokonanego wroga Tachibana Nagatoshi (立花 長俊), władcy zamku Tachibana w prowincji Chikuzen , którego zabił 10 marca 1550.

Tekst japoński	Zromanizowany japoński	angielskie tłumaczenie
立花 は 昔男 と なり にけり うひかぶり する 心地 こそ すれ	Tachibana mukashi otoko to narinikeri uikaburi suru Kokochi koso pewnie	Tachibana ma Teraz został przekształcony w Człowiek dawno temu. Musi czuć się tak, jakby miał Najpierw załóż czapkę osoby dorosłej.

Galeria

• Galeria zdjęć Ariwara no Narihira
• 

  Rysunek Narihiry autorstwa Kikuchi Yōsai .

• 

  Drzeworyt Ryūkōsai Jokei przedstawiający aktora kabuki Yoshizawę Iroha I  [ ja ] przedstawiający Narihirę

• 

  Narihira i Nijō no Tsubone nad rzeką Fuji , drzeworyt Yoshitoshi , 1882

Uwagi

Bibliografia

Prace cytowane

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

• Lista wierszy Narihiry w internetowej bazie danych waka International Research Center for Japanese Studies .
• Narihira -shū w tej samej bazie danych.
• Ariwara no Narihira na Kotobank.