Arhat -Arhat

Posąg Buddy Gautamy i 500 arhatów na dziedzińcu świątyni Shanyuan (善緣寺), Fushun , prowincja Liaoning , Chiny.

Tłumaczenia
Arhat
sanskryt अर्हत्
pali Arahant
bengalski অর্হৎ
( ôrhôt )
Birmańczyk ရဟန်တာ
( MLCTS : ra.ha.nta )
chiński 阿罗汉,罗汉
阿羅漢,羅漢( Traditional )
( Pinyin : āluóhàn, Luohan )
język japoński あらかん
( Kanji :阿羅漢,羅漢)
( katakana :アルハット)
( Romaji : Arakan, Rakan )
khmerski អរហន្ត
(Arahon)
koreański , 나한
( Hanja :阿羅漢, 羅漢)
( RR : arahan, nahan )
syngaleski , රහත්
( Arahat , Rahat )
tybetański ja
( Wylie :dgra bcom pa )
Tamil அருகன்
( Aruhan )
tajski อรหันต์
( RTGS : arahan )
wietnamski a-la-han
( Chữ Nôm :阿羅漢)
Słowniczek buddyzmu

W buddyzmie arhat ( sanskryt ) lub arahant ( pali ) to ten, kto uzyskał wgląd w prawdziwą naturę istnienia i osiągnął nirwanę . Tradycje buddyjskie mahajany używają tego terminu w odniesieniu do ludzi znacznie zaawansowanych na ścieżce Oświecenia , ale którzy być może nie osiągnęli pełnego stanu Buddy .

Rozumienie tego pojęcia zmieniało się na przestrzeni wieków i różni się w zależności od różnych szkół buddyzmu i różnych regionów. We wczesnych szkołach buddyjskich istniał szereg poglądów na temat osiągnięcia arhatów . Sarvastivada , Kāśyapīya , mahasanghika , Ekavyāvahārika , Lokottaravāda , Bahuśrutīya , Prajñaptivāda i Caitika szkół wszystkich traktować jako arhatów niedoskonałości swoich osiągnięć w porównaniu do buddów .

Nauki buddyjskie mahajany zachęcają wyznawców do podążania ścieżką bodhisattwy i nie spadania z powrotem do poziomu arhatów i śrawaków . Arhatów, a przynajmniej starszych arhatów, powszechnie uważano przez buddystów therawady za „wykraczających poza stan osobistej wolności, by na swój własny sposób dołączyć do przedsięwzięcia Bodhisattwy”.

Buddyzm mahajany uważał grupę osiemnastu Arhatów (z imionami i osobowościami) za oczekujących powrotu Buddy jako Maitrei , podczas gdy inne grupy 6, 8, 16 , 100 i 500 pojawiają się również w tradycji i sztuce buddyjskiej , zwłaszcza w Azji Wschodniej o nazwie luohan lub lohan . Mogą być postrzegani jako buddyjscy odpowiednicy chrześcijańskiego świętego, apostołów lub wczesnych uczniów i przywódców wiary.

Etymologia

Gohyaku rakan - pięćset posągów przedstawiających arhatów w świątyni Chōkei w Toyamie

Sanskryckie słowo arhat (Paḷi arahant ) to imiesłów czasu teraźniejszego pochodzący od rdzenia czasownikowego √arh „zasługiwać”, por. arha „zasługiwanie, zasługiwanie”; arhaṇa „mający roszczenie, będąc uprawnionym”; arhita ( imiesłów przeszły) „czczony, czczony”. Słowo to jest używane w Ṛgwedzie w znaczeniu „zasługiwać”.

Oznaczający

We wczesnych szkołach buddyjskich

W przedbuddyjskich Indiach termin arhat (oznaczający ogólnie osobę świętą) był ściśle związany z cudowną mocą i ascezą. Buddyści dokonali ostrego rozróżnienia między swoimi arhatami a hinduskimi świętymi mężami, a cudowne moce nie były już podstawą tożsamości czy misji arhatów .

We wczesnych szkołach buddyjskich istniał szereg poglądów na temat względnej doskonałości arhatów . Mahasanghikowie , tacy jak szkoły Ekavyavaharika , Lokottaravada , Bahuśrutiya , Prajnaaptivada i Caitika , opowiadali się za transcendentalną naturą buddów i bodhisattwów oraz omylnością arhatów ; Caitikowie opowiadali się za ideałem bodhisattwy ( bodhisattvayana ) zamiast arhata ( śravakayana ) i postrzegali arhatów jako omylnych i wciąż podlegających ignorancji.

Według AK Wardera, Sarvastivadinowie zajmowali to samo stanowisko co gałąź Mahasanghika w kwestii arhatów , uważając ich za niedoskonałych i omylnych. W Sarvastivadin Nagadatta Sutrze demon Mara przybiera postać ojca Nagadatty i próbuje przekonać Nagadattę (który był mnichem ), by pracował w kierunku niższego stanu stanu arhata, a nie dążył do stania się w pełni oświeconym buddą (samyaksambudda):

Dlatego Māra zabrał przebranie ojca Nāgadatta i powiedział tym samym Nāgadatta: „Twoja myśl jest zbyt poważna. Buddy jest zbyt trudny do osiągnięcia trwa sto tysięcy nayutas o. Koti z kalpy , aby stać się Buddą Ponieważ niewiele osób osiągnąć stan Buddy w tym. świecie, dlaczego nie osiągniesz stanu arhata?Ponieważ doświadczenie stanu arhata jest takie samo jak doświadczenie nirwany , a ponadto osiągnięcie stanu arhata jest łatwe.

W swojej odpowiedzi Nāgadatta odrzuca stan arhata jako niższą ścieżkę: „Mądrość Buddy jest jak pusta przestrzeń dziesięciu czwartych, która może oświecić niezliczonych ludzi. Ale mądrość arhata jest gorsza”. Szkoła Kaśyapiya wierzyła również, że arhaty są omylni i niedoskonali, podobnie jak poglądy Sarvastivadinów i sekt Mahasanghika. Uważa się, że te Kāśyapīyins arhatów nie zostały całkowicie wyeliminowane pragnienie, ich „doskonałość” jest niekompletna, a to jest dla nich możliwe do nawrotu choroby.

W buddyzmie Theravada

W buddyzmie therawady arahant to osoba, która wyeliminowała wszystkie niezdrowe korzenie leżące u podstaw więzów – która po śmierci nie odrodzi się w żadnym świecie, ponieważ więzy (kajdany) wiążące człowieka z samsarą zostały ostatecznie rozwiązane . W kanonie palijskim słowo tathagata jest czasami używane jako synonim słowa arhat, chociaż to pierwsze odnosi się zwykle do samego Buddy.

Po osiągnięciu nirwany pięć skupisk (formy fizyczne, uczucia/doznania, percepcja, formacje mentalne i świadomość) będzie nadal funkcjonować, podtrzymywane przez fizyczną witalność ciała. Osiągnięcie to jest określane jako element Nibbany z pozostałością . Ale kiedy arhat odejdzie i wraz z rozpadem ciała fizycznego, pięć skupisk przestanie funkcjonować, kończąc w ten sposób wszelkie ślady istnienia w świecie zjawisk, a tym samym całkowite uwolnienie od niedoli samsary. Zostałby wtedy nazwany żywiołem Nibbany bez pozostałości . Parinirvana pojawia się po śmierci arhata.

W buddyzmie Theravada sam Budda jest najpierw identyfikowany jako arhat, podobnie jak jego oświeceni wyznawcy, ponieważ są wolni od wszelkich skaz, egzystując bez chciwości, nienawiści , złudzeń , ignorancji i pożądania . Brakuje „aktywów”, które doprowadzą do przyszłych narodzin, arhat zna i widzi prawdziwe tu i teraz. Ta cnota pokazuje nieskazitelną czystość, prawdziwą wartość i osiągnięcie celu, Nibbany .

W kanonie palijskim Ananda stwierdza, że ​​zna zakonników, aby osiągnąć Nibbana na jeden z czterech sposobów:

  • rozwija się wgląd poprzedzony spokojem (pali: samatha-pubbaṇgamaṃ vipassanaṃ ),
  • rozwija się spokój poprzedzony wglądem ( vipassanā-pubbangamah samathah ),
  • spokój i wgląd rozwija się stopniowo ( samatha-vipassanaṃ yuganaddhaṃ ),
  • czyjś umysł zostaje zajęte przez wzbudzenie o Dhammy i, w konsekwencji, rozwija spokój i porzuca kajdany ( Dhamma-uddhacca-viggahitaṃ mānasaṃ Hoti ).

Dla tych, którzy zniszczyli chciwość i nienawiść (w kontekście zmysłowym) z pewną pozostałością iluzji, są nazywani anagami (nie powracający). Anagami nie odrodzi się po śmierci w ludzkim świecie, ale w niebie Czystych Siedzib , gdzie żyją tylko anagami. Tam osiągną pełne oświecenie.

Komentator Theravadynów Buddhaghosa umieścił arhata na końcu ścieżki do wyzwolenia.

W buddyzmie mahajany

Buddyści mahajany postrzegają samego Gautamę Buddę jako ideał, do którego należy dążyć w swoich duchowych aspiracjach. Wyobrażona jest hierarchia ogólnych osiągnięć, w której osiągnięcia arhatów i pratjekabuddów są wyraźnie oddzielone od i poniżej osiągnięć samjaksambuddhy lub tathagatów, takich jak Gautama Budda.

W przeciwieństwie do celu, jakim jest stanie się w pełni oświeconym buddą, ścieżka śravaki motywowana poszukiwaniem osobistego wyzwolenia z samsary jest często przedstawiana jako samolubna i niepożądana. Istnieją nawet teksty mahajany, które traktują dążenie do stanu arhata i osobistego wyzwolenia jako zewnętrzną ścieżkę. Zamiast aspirować do stanu arhata, mahajaninów zachęca się, aby zamiast tego podjęli ścieżkę bodhisattwy i nie wracali do poziomu arhatów i śrawaków. Dlatego naucza się, że arhat musi w końcu zostać bodhisattwą. Jeśli nie zrobią tego w życiu, w którym osiągną to osiągnięcie, wpadną w głębokie samadhi pustki, a stamtąd zostaną pobudzeni i nauczeni ścieżki bodhisattwy, prawdopodobnie, gdy będą gotowi. Według Sutry Lotosu każdy prawdziwy arhat ostatecznie przyjmie ścieżkę Mahayany.

Nauki mahajany często uważają, że ścieżka śravaka jest motywowana strachem przed samsarą, co czyni ich niezdolnymi do dążenia do stanu buddy i dlatego brakuje im odwagi i mądrości bodhisattwy. Bodhisattwowie nowicjusze są czasami porównywani do śravaków i arhatów. W Asasāhasrika Prajnaparamita Sutra znajduje się opis sześćdziesięciu nowicjuszy bodhisattwów, którzy wbrew sobie i swoim wysiłkom na ścieżce bodhisattwy osiągają stan arhata, ponieważ nie posiadają zdolności pradżniaparamity i zręcznych środków do postępu jako bodhisattwowie w kierunku całkowitego oświecenia ( Sambodhiaksa ). Dzieje się tak, ponieważ nadal uważa się, że mają wrodzone przywiązanie i strach przed samsarą. Aṣṭasāhasrikā Pradżniaparamita Sutra porównuje tych ludzi do gigantycznego ptaka bez skrzydeł, które nie mogą pomóc, ale pion do ziemi od góry Sumeru .

Buddyzm Mahajany postrzega ścieżkę śrāvaka, której kulminacją jest stan arhata, jako mniejsze osiągnięcie niż całkowite oświecenie, ale nadal okazuje należny szacunek arhatom za ich osiągnięcia. Dlatego sfery buddy są przedstawiane jako zamieszkałe zarówno przez śravaków, jak i bodhisattwów. Osiągnięcia arhatów nie są całkowicie lekceważone, ale postrzegane jako imponujące, głównie dlatego, że wykroczyły poza doczesny świat. Buddyzm chiński i inne tradycje wschodnioazjatyckie historycznie przyjmowały tę perspektywę, a czczone są również określone grupy arhatów, takie jak szesnastu arhatów , osiemnastu arhatów i pięciuset arhatów . Pierwsze słynne portrety tych arhatów zostały namalowane przez chińskiego mnicha Guanxiu ( chiń .:貫休; pinyin : Guànxiū ) w 891 r. n.e. Podarował te portrety świątyni Shengyin w Qiantang (dzisiejszy Hangzhou ), gdzie są przechowywane z wielką starannością i ceremonialnym szacunkiem.

Pod pewnymi względami ścieżka do stanu arhata i ścieżka do pełnego oświecenia mają wspólne podstawy. Jednak wyraźną różnicę widać w doktrynie mahajany, która popycha emocjonalną i poznawczą nieprzywiązanie do ich logicznych konsekwencji. Paul Williams pisze o tym, że w buddyzmie mahajany „Nirvana musi być poszukiwana, nie będąc poszukiwana (dla siebie), a praktyka musi być wykonywana bez praktykowania. Dyskursywny sposób myślenia nie może służyć podstawowemu celowi osiągnięcia bez osiągnięcia”.

Osiągnięcia

We wczesnych szkołach buddyjskich istniał szereg poglądów na temat osiągnięcia arhatów . Wszystkie szkoły Sarvastivada, Kaśyapiya, Mahasanghika, Ekavyavaharika, Lokottaravada, Bahuśrutiya, Prajnaaptivada i Caitika uważały arhatów za niedoskonałych w swoich osiągnięciach w porównaniu z buddami .

Dharmaguptaka sect Uważa się, że „Budda i te z dwóch pojazdów , chociaż mają jeden i ten sam wyzwolenia, które po różnych torach szlachetne”.

Mahisasaka i Theravada uważany arhatów i buddów jako podobne do siebie. 5 wieku theravadyjski komentator Buddhaghosa traktowane jako arhatów po ukończeniu ścieżkę do oświecenia. Według Bhikkhu Bodhi , kanon palijski przedstawia Buddę deklarującego się jako arahant. Według Bhikkhu Bodhi, nirwana jest „ostatecznym celem”, a ten, kto osiągnął nirwanę, osiągnął stan arhata: Bhikkhu Bodhi pisze: „Określającym znakiem arahanta jest osiągnięcie nirwany w obecnym życiu”.

Mahajana rozpoznała hierarchię osiągnięć, z samjaksambuddami na szczycie, mahasattwami niżej, pratjekabuddami niżej i arhatami niżej. "Ale co było tym, co odróżniało bodhisattwę od śrawaków , a ostatecznie buddę od arhata ? Różnica polegała, bardziej niż gdziekolwiek indziej, na altruistycznej orientacji bodhisattwy ".

Tłumaczenia

Termin arhat jest często tłumaczony w języku angielskim jako arahat . Termin arhat został fonetycznie transliterowany na niektóre języki wschodnioazjatyckie, na przykład chiński āluóhàn (Ch. 阿羅漢), często skracany do po prostu luóhàn (Ch. 羅漢). Może się to pojawiać w języku angielskim jako luohan lub lohan . W języku japońskim wymowa tych samych chińskich znaków to rakan (Ja. 羅漢) lub arakan (Ja. 阿羅漢).

Tybetański termin arhat został przetłumaczony przez znaczy z sanskrytu. To tłumaczenie, dgra bcom pa , oznacza „ten, który zniszczył wrogów nieszczęść”. W ten sposób tłumacze tybetańscy również rozumieli znaczenie arhat jako ari-hanta .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

  • Prebiskup, Karol; Keown, Damien , wyd. (2004). Encyklopedia buddyzmu . Routledge. Numer ISBN 978-0415314145.
  • Rhie, Marylin; Thurman, Robert (1991), Wisdom And Compassion: The Sacred Art of Tibet , Nowy Jork: Harry N. Abrams (z 3 instytucjami), ISBN 0810925265
  • Warder, AK (2000), Buddyzm indyjski , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers

Dalsza lektura

  • Addis, Stefanie. Sztuka Zen: obrazy i kaligrafia japońskich mnichów, 1600-1925. Nowy Jork: HN Abrams. 1989.
  • Bodhi, Bhikkhu (red.) (2005). W słowach Buddy: antologia dyskursów z kanonu palijskiego . Boston: Mądrość Puby. ISBN  0-86171-491-1 .
  • Bush, Susan i Hsio-yen Shih . Wczesne chińskie teksty o malarstwie. Cambridge, Massachusetts: Opublikowane dla Harvard-Yenching Institute przez Harvard University Press. 1985.
  • Joo, Bong Seok, „Kult Arhata w Chinach od siódmego do trzynastego wieku: narracja, sztuka, przestrzeń i rytuał” (rozprawa doktorska, Uniwersytet Princeton, 2007).
  • Kaj-man. 1986. Ilustrowany 500 Lo Han. Hongkong: Cenne publikacje sztuki.
  • Katz, Nathan. Buddyjskie obrazy ludzkiej doskonałości: Arahant z Sutta Piṭaka w porównaniu z Bodhisattwą i Mahāsiddhą. Delhi: Motilal Banarsidass. 1982.
  • Kent, Richard K. „Sceny Strażników Prawa: Malarstwo Lohan w Chinach”. W ostatnich dniach prawa: obrazy buddyzmu chińskiego, Marsha Weidner, 183–213. Np: University of Hawaii Press, 1994.
  • Chantipalo, Bhikkhu (1989). Budda, mój schronienie: Kontemplacja Buddy na podstawie sutt palijskich . Kandy, Sri Lanka: Buddyjskie Towarzystwo Wydawnictw . ISBN  955-24-0037-6 . Fragment „Wstępu” jest dostępny on-line pod adresem https://groups.yahoo.com/group/Buddhawaslike/message/17 .
  • Laufera, Bertholda. „Inspirujące sny w Azji Wschodniej”. Journal of American Folklore 44, no. 172 (1931): 208-216.
  • Levine, Gregory PA i Yukio Lippit. Przebudzenia: Malarstwo figur Zen w średniowiecznej Japonii. Nowy Jork: Towarzystwo Japońskie. 2007.
  • Mały, Stefanie. „Arhaty w Chinach i Tybecie”. Artibus Asiae 52 (1992): 255–281.
  • Rhys Davids, TW i William Stede (red.) (1921-5). Pali-angielski słownik Pali Text Society . Chipstead: Stowarzyszenie Tekstów Palijskich . Ogólna wyszukiwarka internetowa PED jest dostępna pod adresem http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
  • Seckel, Dietrich. „Wzrost portretu w sztuce chińskiej”. Artibus Asiae 53, nr. 1/2 (1993): 7-26.
  • Tanaka, Ichimatsu. Japońskie malowanie tuszem: od Shubun do Sesshu. Nowy Jork: Weatherhill. 1972.
  • Tredwell, Winifred Reed. Interpretacja chińskich motywów artystycznych. Nowy Jork [itd.]: Synowie GP Putnama. 1915.
  • Visser, Marinus Willem de. Arhatowie w Chinach i Japonii. Berlin: Oesterheld & Co. 1923.
  • Watanabe, Masako. „Guanxiu i egzotyczne obrazy w Raken Paintings”. Orientacje 31, nie. 4(2000): 34-42.
  • Waters, Tomaszu. Osiemnaście Lohan chińskich świątyń buddyjskich. Szanghaj: Kelly i Walsh. 1925.

Zewnętrzne linki