Mianowanie biskupów katolickich - Appointment of Catholic bishops

Mianowanie biskupów w Kościele katolickim jest skomplikowanym procesem. Biskupi ustępujący , sąsiednie biskupi, wierni, nuncjusz apostolski , różni członkowie Kurii Rzymskiej i papież – wszyscy mają rolę w wyborze. Dokładny proces różni się w zależności od wielu czynników, w tym od tego, czy biskup pochodzi z Kościoła łacińskiego, czy z jednego z katolickich kościołów wschodnich , położenia geograficznego diecezji, urzędu, który kandydat ma objąć, oraz tego, czy kandydat ma wcześniej został wyświęcony na biskupa .

Historia

Wczesny Kościół

Nie jest jasne, kiedy pojawiło się pojęcie biskupa monarchicznego , ale jasne jest, że do roku 200 ne jeden biskup odpowiedzialny za obszar metropolitalny stał się powszechną normą bez większych kontrowersji. Początkowo biskupów wybierało miejscowe duchowieństwo za zgodą okolicznych biskupów. „Nowo wybrany biskup został wprowadzony na urząd i otrzymał swoją władzę … przez biskupów, którzy nadzorowali wybory i dokonywali święceń”.

Przykładami elekcji biskupiej we wczesnym Kościele są tak godne uwagi postacie jak Ambroży z Mediolanu . Wybór biskupów był tak oczywisty, że do czasu Soboru Nicejskiego (patrz niżej) wymienia się go jako normatywną metodę wyboru biskupów, za aprobatą lokalnych metropolitów.

Biskupi z najważniejszych widzi szukał akceptacji od Rzymu. Niektórzy ojcowie wczesnego kościoła potwierdzają fakt, że Kościół Rzymski – w rzeczywistości jego diecezja – był centralnym punktem władzy. Potwierdzają, że Kościół polega na radach, mediacjach w sporach i wskazówkach w kwestiach doktrynalnych. Zauważają, jak robi to Ignacy z Antiochii (początek II w.), że Rzym „prezydenci” pośród innych kościołów i że, jak wyjaśnia Ireneusz ( ok. II w.), „z powodu swojego wyższego pochodzenia wszystkie kościoły muszą zgadzam się” z Rzymem. Są również jasne, że to pełna komunia z Rzymem i biskupem Rzymu powoduje, że człowiek pozostaje w komunii z Kościołem katolickim. Świadczy to o uznaniu, że, jak ujął to Cyprian z Kartaginy (III wiek), Rzym jest „głównym Kościołem, w którym ma swoje źródło kapłańska jedność”. Większość z tych odniesień odnosiła się do całego Kościoła Rzymskiego jako takiego, niekoniecznie do biskupa Rzymu w jego osobie, ale po pojawieniu się roli papieża, Kościół i jego biskup zinterpretowano w sposób synonimiczny.

Era soborów ekumenicznych

Do czasu I Soboru Nicejskiego w 325 r. najważniejszą rolę w wyborze odegrali biskupi metropolitalni Aleksandrii, Antiochii i Rzymu. Kanon 6 soboru uznał i skodyfikował starożytny zwyczaj nadający jurysdykcję nad dużymi regionami biskupom Aleksandrii, Rzymu i Antiochii. Nicea zarządziła, że zwykle wymagana jest zgoda biskupa metropolity :

Niech zwyciężą starożytne zwyczaje w Egipcie, Libii i Pentapolis, aby biskup Aleksandrii sprawował jurysdykcję we wszystkich tych sprawach, ponieważ to samo dotyczy również biskupa Rzymu. Podobnie w Antiochii i innych prowincjach niech Kościoły zachowają swoje przywileje. I to jest powszechnie rozumiane, że jeśli ktoś zostaje biskupem bez zgody metropolity, wielki synod orzekł, że taki człowiek nie powinien być biskupem. Jeżeli jednak dwóch lub trzech biskupów, z naturalnego umiłowania sprzeciwu, sprzeciwi się wspólnemu głosowaniu pozostałych, jeśli jest to rozsądne i zgodne z prawem kościelnym, to niech zwycięży wybór większości.

Era Karola Wielkiego

W ramach rozkwitu kultury i odnowy za jego panowania cesarz Karol Wielki zlecił jedno z pierwszych poważnych badań ery patrystycznej obejmujących cały kościół. Ten „złoty wiek”, czyli renesans karoliński, wywarł ogromny wpływ na tożsamość Kościoła. Nowe teksty były odkrywane i rozpowszechniane w szybkim tempie na przełomie lat siedemdziesiątych i osiemdziesiątych, a autorstwo patrystyczne stało się ważne dla ustanowienia autorytetu tekstu w teologii katolickiej. Niestety również w tym czasie doszło do serii walk o władzę między biskupami diecezjalnymi a ich metropolitami. W ramach tej walki stworzono serię skomplikowanych fałszerstw, wykorzystujących renesans kulturowy tamtych czasów i chęć odkrywania nowych tekstów. W Pseudo-Isidorian decretals zapewnił rzymską władzę papieską, aby obalić i powołać biskupów po raz pierwszy przez tę moc wynikających z fałszerstw tekstach ojców wczesnego Kościoła, przeplatanych z tekstami już wiadomo, że są uzasadnione. Te dekrety miały ogromny wpływ na skoncentrowanie władzy papieża w średniowieczu i nie zostały odkryte jako fałszerstwa aż do XVI wieku lub powszechnie uznane za fałszerstwa do XIX wieku.

Średniowieczny Kościół

Później władze państwowe zażądały ich zgody na wybór biskupów. W średniowieczu władcy domagali się nie tylko zgody na wybory dokonywane przez innych, ale także prawa bezpośredniego wyboru biskupów. Spór o inwestyturę zmienił że do pewnego stopnia, ale później koncesji oznaczało, że wielu królów i inne władze świeckie skorzystał z prawa do powoływania lub przynajmniej weta dopiero w drugiej połowie 20 wieku.

Centralizacja władzy papieskiej

Na początku XIX wieku zaangażowanie państwa w nominacje biskupie było nadal tak normalne, że pomimo sprzeciwu Kościoła w Irlandii wobec proponowanego królewskiego weta w sprawie nominacji biskupów , Stolica Apostolska była gotowa przyznać go królowi brytyjskiemu. . Dopiero w 20 wieku, Franz Joseph I od Austro-Węgier wywierały siłę ekskluzywa do weta wybory Mariano Rampolla jako papieża podczas 1903 konklawe . Po Rampolla została zawetowana, konklawe wybrany Pius X .

Dopiero w 1871 roku zaczęła następować radykalna zmiana prawa i praktyki. W tym samym roku Prawo Gwarancyjne dało papieżowi prawo wyboru biskupów Królestwa Włoch , wszystkich 237, nominacji, które przez zjednoczenie Włoch wpadły w ręce króla Włoch Wiktora Emanuela II . Chociaż papież potępił prawo, skorzystał z niego, mianując w ciągu pierwszych siedmiu miesięcy 102 nowych włoskich biskupów. Przed zjednoczeniem Włoch nominacje dokonywali różni władcy, a papież robił to tylko dla Państwa Kościelnego . 1905 prawo francuskie na oddzielenie kościołów i państwa miał podobny efekt mianowania biskupów w terenach rządzonych przez Francję. Na początku XX wieku mianowanie biskupów katolickich przez papieża było niemal powszechną praktyką, z wyjątkiem sytuacji, gdy na mocy hiszpańskiego Patronato real i portugalskiego Padroado mianowanie biskupów katolickich pozostawało w rękach władz cywilnych.

W ten sposób Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r. mógł ostatecznie potwierdzić, że w Kościele łacińskim decyzja należy do papieża . W ciągu XX wieku pozostałe przywileje władz świeckich stopniowo się zmniejszały, zwłaszcza od czasu Soboru Watykańskiego II (1962–1965), który ogłosił, że prawo nominacji i mianowania biskupów należy per se wyłącznie do kompetentnej władzy kościelnej i zażądał władze cywilne, które nadal miały prawa i przywileje w tej dziedzinie, do dobrowolnego zrzeczenia się ich.

Biskupi duszpasterscy w Kościele łacińskim

Kanon 401 § 1 Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1983 r. stanowi, że biskupi archidiecezjalni/diecezjalni (w tym kardynałowie) proszeni są o złożenie rezygnacji papieżowi po osiągnięciu wieku 75 lat. Niektórzy robią to wcześniej, aby rezygnacja stała się skuteczna natychmiast po osiągnięciu wieku 75 lat. Biskupi powinni również złożyć rezygnację, jeśli zły stan zdrowia lub inne poważne problemy sprawiają, że nie nadają się do pełnienia urzędu. Rezygnacja trafia najpierw do nuncjusza apostolskiego lub delegata apostolskiego , przedstawiciela papieża w kraju lub regionie. Przekazuje ją do tego departamentu Stolicy Apostolskiej, który ma szczególną odpowiedzialność za wybór biskupów dla danego kraju: Kongregacji Ewangelizacji Narodów w przypadku krajów misyjnych, Kongregacji ds. Kościołów Wschodnich w przypadku nawet łacińskiego biskupów w niektórych krajach Bliskiego Wschodu i Grecji, Sekretariat Stanu, jeśli rządowi tego kraju przyznano prawo do zgłaszania sprzeciwów o „ogólnym charakterze politycznym” (nie o charakterze partyjno-politycznym) lub jest zaangażowany w inny sposób, ale ogólnie Kongregacja ds . Biskupów . Kongregacja przedstawia propozycję rezygnacji biskupa papieżowi, który ma szereg możliwości od odrzucenia propozycji rezygnacji do przyjęcia jej ze skutkiem natychmiastowym. W przypadku biskupów diecezjalnych, którzy osiągnęli wiek 75 lat, zwykłą decyzją jest przyjęcie rezygnacji, ale ze skutkiem dopiero od daty ogłoszenia nominacji następcy, decyzja znana jako akceptacja nunc pro tunc (na razie ).

Jeżeli rezygnacja zostanie przyjęta ze skutkiem natychmiastowym, stolica biskupia zwolni się z chwilą ogłoszenia decyzji papieża. Wakat stolicy może nastąpić także z powodu przeniesienia biskupa na inną stolicę lub stanowisko albo z powodu jego śmierci. W przypadku przyjęcia nunc pro tunc stolica nie zwolni się natychmiast, ale proces prowadzący do powołania następcy rozpoczyna się niezwłocznie.

Ważnym elementem wyboru biskupa jest lista kapłanów, zarówno duchowieństwa diecezjalnego, jak i zakonnego , którą biskupi prowincji kościelnej lub cała Konferencja Episkopatu oceniają jako nadający się ogólnie (bez odniesienia do żadnej konkretnej stolicy ) do mianowania na biskupi. Są oni zobowiązani do sporządzania tej listy co najmniej raz na trzy lata, tak aby zawsze była aktualna.

Jeśli chodzi o konkretną nominację na konkretną stolicę, przedstawiciel papieski (nuncjusz apostolski lub delegat) prosi albo ustępującego biskupa, albo w przypadku sede vacante , wikariusza generalnego lub administratora diecezji , o sporządzenie sprawozdania ze swojej sytuacji i potrzeb. Tą osobą będzie biskup, który złożył rezygnację lub, jeśli stolica jest wakująca, administrator diecezji lub administrator apostolski . Przedstawiciel papieski ma również obowiązek zasięgać opinii arcybiskupa metropolity i innych biskupów prowincji, przewodniczącego konferencji biskupów oraz przynajmniej niektórych członków kolegium konsultorów i kapituły katedralnej . Może również zasięgać opinii innych, zarówno duchownych, diecezjalnych, jak i zakonnych oraz „świeckich o wybitnej mądrości”.

Prawo kanoniczne kładzie nacisk na umożliwienie osobom, z którymi się konsultuje, udzielania informacji i wyrażania swoich poglądów w sposób poufny, wymagając, aby konsultowano się z nimi „indywidualnie iw tajemnicy”. W związku z tym, kiedy Irish Times z dnia 12 kwietnia 2007 r. opublikował tekst listu, w którym arcybiskup Giuseppe Lazzarotto , nuncjusz w Irlandii , konsultował się z niektórymi księżmi w sprawie wyboru ich następnego biskupa, powiedział: „Wszystkie aspekty związane z procesem nominacji biskupich powinny być traktowane w ścisłej poufności. Ufam, że zrozumiesz, że nie mogę odstąpić od tej praktyki.”

Następnie nuncjusz wybiera krótką listę, czyli terna , trzech kandydatów do dalszego zbadania i szuka dokładnych informacji na temat każdego z nich. Gdyby bowiem powszechnie wiadomo było, że brano pod uwagę księdza, który nie został ostatecznie wybrany na to stanowisko, ludzie mogliby pomyśleć, że został wykluczony z powodu jakiejś w nim stwierdzonej winy (konkluzja bezpodstawna, gdyż wszyscy badani mogą być wybitnie godnym i odpowiednim, ale można wybrać tylko jednego), nuncjusz poprosi konsultowanych w sprawie poszczególnych kandydatów o zachowanie ścisłej poufności w sprawie konsultacji. Następnie prześle do Stolicy Apostolskiej listę (zwykle) trzech kandydatów, które wydają się najbardziej odpowiednie do rozpatrzenia, wraz ze wszystkimi zebranymi na ich temat informacjami oraz dołączonymi do nich wnioskami, z których sam wyciąga dowód.

Przymioty, jakie musi posiadać kandydat, wymienione są w kan. 378 §1. Poza tym, że ma co najmniej 35 lat i jest księdzem co najmniej 5 lat, powinien wyróżniać się „silną wiarą, dobrymi obyczajami, pobożnością, gorliwością o dusze, mądrością, roztropnością i cnotami ludzkimi” oraz powinien posiadać inne cechy potrzebne do pełnienia danego urzędu; powinien być dobrze zorientowany w Piśmie Świętym, teologii i prawie kanonicznym, a najlepiej mieć doktorat w jednej z tych dziedzin.

Zgromadzenie z Kurii Rzymskiej odpowiedzialny za mianowanie (jeden z czterech wskazanych powyżej) bada dokumentację dostarczoną przez nuncjusza, z uwzględnieniem jego opinii, ale niekoniecznie przyjęciem. Może nawet odrzucić wszystkich zaproponowanych przez niego kandydatów i poprosić go o sporządzenie innej listy lub poprosić go o dostarczenie dodatkowych informacji na temat jednego lub kilku księży, którzy zostali już przedstawieni. Lista kandydatów nazywana jest po łacinie terna i jest zwykle przyjmowana większością głosów. Kiedy kongregacja zdecyduje, którego kapłana należy mianować, lista i związane z nią wnioski są przedstawiane papieżowi, prosząc go o wyznaczenie. Jeśli wyrazi na to zgodę, akt papieski jest przekazywany nuncjuszowi w celu uzyskania zgody księdza na jego nominację i wyznaczenia daty jego publikacji. Nowo mianowany biskup jest zobowiązany do uzyskania święceń biskupich w ciągu trzech miesięcy od nadejścia bulli papieskiej o jego nominacji, którą zwykle sporządza się co najmniej miesiąc po publikacji. Jeśli konsekracja ma miejsce w diecezji, przejmuje on natychmiast kierownictwo. Jeśli to nastąpi gdzie indziej, po konsekracji wymagany jest odrębny akt w celu objęcia nowego urzędu.

Doprowadzenie tego procesu do końca wymaga oczywiście dużo czasu, zwykle trwającego co najmniej dziewięć miesięcy, a czasami może potrwać nawet dwa lata.

Opisana powyżej procedura jest normalną procedurą mianowania biskupa diecezjalnego. W przypadku biskupa pomocniczego, biskup diecezjalny wybiera trzech księży, którzy mają być przedstawieni do nominacji, ale nadal obowiązkiem nuncjusza jest zbieranie informacji i opinii o kandydatach, a kongregacja może albo wybrać jednego z nich, albo poprosić o do przedstawienia innej listy kandydatów.

W niektórych krajach kapituła diecezjalna lub inny organ decyduje o przesłaniu przez nuncjusza do Stolicy Apostolskiej trzech imion. Wraz z nazwiskami nuncjusz przesyła zebrane informacje o kandydatach. Jeśli żaden z trzech kandydatów nie jest akceptowany przez Stolicę Apostolską, kapituła jest proszona o inną listę. Stolica Apostolska może jednak odrzucić listę w całości i wyznaczyć osobę nie zaproponowaną przez kapitułę. W innych przypadkach kapituła katedralna wybiera biskupa z listy trzech przedstawionych im przez Stolicę Apostolską.

Kapituła uczestniczy w wyborach biskupów 13 z 27 niemieckich diecezji ( Aachen , Kolonia , Essen , Freiburg , Fulda , Hildesheim , Limburg , Mainz , Münster , Osnabrúck , Paderborn , Rottenburg-Stuttgart , Trewir ), 3 szwajcarskich diecezji ( Bazylea). , Chur , Sankt Gallen ) i 1 Austriak ( Salzburg ).

Dla ordynariatów personalnych ustanowionych na mocy konstytucji apostolskiej Anglicanorum Coetibus , z szacunku dla synodalnej tradycji anglikanizmu, ordynariusza mianuje Biskup Rzymski spośród terna nazwisk przedstawionych przez Radę Zarządzającą (CN art. 4 § 1)

W przeszłości przywileje dotyczące mianowania biskupów nadawali królom i innym władzom cywilnym. Zgodnie z decyzją Soboru Watykańskiego II , Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. stanowi, że „w przyszłości władzom cywilnym nie przyznaje się żadnych praw ani przywilejów dotyczących wyboru, mianowania, przedstawiania lub wyznaczania biskupów”. W kilkunastu krajach władze cywilne nadal mają prawo do konsultacji, a nawet prezentacji.

Kościoły katolickie wschodnie

Istnieją 23 katolickie kościoły wschodnie, liczące w sumie około 20 milionów ludzi, które są w komunii ze Stolicą Apostolską, ale ich liturgia i inne praktyki są inne. Patriarchalny kościół katolicki Wschodniej sama wybiera swoich biskupów, którzy mają służyć swoim terytorium, ale inni biskupi są mianowani przez papieża. Przed wyborem biskupa synod patriarchalny rozpatruje nazwiska zgłoszone przez swoich członków i sporządza listę tych, których uważa za ważnych kandydatów na biskupstwo; jest to przekazywane papieżowi, a każde imię, na które odmawia on zgody, jest usuwane z listy. Kiedy synod następnie przychodzi, aby wybrać biskupa, nie jest wymagana dalsza procedura, jeśli wybrana osoba znajduje się na liście; ale jeśli nie ma go na liście, potrzebna jest zgoda papieża przed poproszeniem nowo wybranego o zaakceptowanie jego wyboru. To samo dotyczy Kościoła kierowanego przez arcybiskupa większego . W oficjalnych biuletynach i mediach Stolicy Apostolskiej te nominacje są publikowane jako decyzje danego Kościoła wschodniego, a nie papieża. Procedura mianowania biskupów innych Kościołów wschodnich oraz tych biskupów patriarchalnych i większych Kościołów arcybiskupich, którzy mają służyć poza terytorium danego Kościoła, jest podobna jak w przypadku biskupów łacińskich, a nominacje są publikowane jako akty papieża.

Languages

In other projects