Aoidos -Aoidos

Aoid i przestrzeń kosmiczna . Alegoria Michaiła Kurushina

Te greckie słowo Aojda ( ἀοιδός ; liczba mnoga: aoidoi / ἀοιδοί ) odniósł się do klasycznego greckiego piosenkarza. We współczesnym uczonych homeryckich aoidos jest używane przez niektórych jako techniczny termin na określenie wprawnego poety ustnego epickiego w tradycji, do której przynależą Iliada i Odyseja (porównaj rapsod ).

Pieśń i poezja w Iliadzie i Odysei

W klasycznej grece słowo aoidos , „śpiewak”, jest rzeczownikiem pośredniczącym wywodzącym się od czasownika aeidein ( ὰείδειν ) lub adein ( ᾄδειν ), „śpiewać”. Występuje kilkakrotnie w różnych formach w Iliadzie i Odysei w odniesieniu do poezji:

• Iliada 18 490–496 (na Tarczy Achillesa ): pieśń weselna, hymenaios , z piszczałkami, lirami i tańcem
• Odyseja 23.133–135: pieśń weselna z tańcem, prowadzona przez śpiewaka Phemiusa : nie ma ślubu, ale Odyseusz chce stworzyć wrażenie święta, zabijając zalotników
• Iliada 18.567–572 (na Tarczy Achillesa): dziecko śpiewa i gra na lirze towarzysząc winobraniu. Piosenka to linos
• Iliada 18.593–606 (na Tarczy Achillesa): młodzi mężczyźni i kobiety biorą udział w śpiewie-tańcu, molpe
• Odyssey 8.250–385: młodzi mężczyźni i kobiety biorą udział w molpe ; Demodocus śpiewa i gra na lirze; jego piosenka jest o romansie Aresa i Afrodyty
• Iliada 22 391–393: Młodzi wojownicy Achillesa śpiewają paieon , pieśń uwielbienia lub samouwielbienia , ciągnąc ciało Hectora z powrotem na swoje statki
• Iliada 24,720–761: w Troi śpiewacy prowadzą lament nad ciałem Hektora, a kobiety opłakują ich; trzy kobiety, które wykonują lamenty indywidualnie to Andromacha , Hekuba i Helena
• Iliada 19.301–338: w obozie greckim, nad ciałem Patroklosa , najpierw śpiewa Achilles, potem Briseis, potem kobiety, potem znowu Achilles, a za nimi starcy
• Odyseja 24,58–62: w obozie greckim (opisanym przez ducha Agamemnona ) nimfy morskie lamentują nad ciałem Achillesa, a Muzy odpowiadają, a za nimi wszyscy Grecy
• Iliada 9.186-191: Achilles „podoba się jego umysłowi i śpiewa o sławie ludzi”, towarzysząc sobie na lirze; jego jedyną publicznością jest Patroklus
• Odyseja 1.150–340: Phemius śpiewa dla zalotników po obiedzie pieśń narracyjną Powrót z Troi
• Odyseja 8.73–75: Demodocus śpiewa dla Alcinousa i jego gości po obiedzie pieśń narracyjną o kłótni Odyseusza i Achillesa
• Odyseja 8.536–538: Demodocus zaczyna śpiewać dla Alcinousa i jego gości po obiedzie pieśń narracyjną o Drewnianym Koniu .

Zawód piosenkarza

W świecie opisywanym w tych wierszach pisarstwo jest praktycznie nieznane (choć z jego użycia wynika jeden drobny epizod, historia Bellerophontesa ); cała poezja to „piosenka”, a poeci to „śpiewacy”. Później, w V i IV wieku, wykonanie poezji epickiej nazwano rapsodią , a jej wykonawcą rapsodos , ale słowo to nie występuje we wczesnej epopei ani we współczesnej liryce, więc nie wiadomo, czy Hezjod i poeta ) Iliady i Odysei uznaliby się za rapsody (jak twierdzi Walter Burkert , a niektórzy nowi badacze przyjmują , że rapsodos był z definicji wykonawcą utrwalonego, pisanego tekstu, a nie twórczym poetą ustnym). Nie wiadomo nawet, na ile twórcy ustnej poezji epickiej byli specjalistami. Phemius i Demodocus , w Odysei , są przedstawieni wykonując zarówno epickie, jak i epickie pieśni.

Z pewnością istniał jednak zawód aoidosa . Eumaeus , postać z Odysei , mówi, że śpiewacy ( aoidoi ), uzdrowiciele, jasnowidze i rzemieślnicy są prawdopodobnie mile widziani jako goście, podczas gdy żebracy nie; poza światem opisywanym przez Homera Hezjod podaje podobną listę w formie przysłowia o zawodowej zazdrości:

Potter nienawidzi garncarza, a rzemieślnik nienawidzi rzemieślnika;
Żebrak jest zazdrosny o żebraka, śpiewak śpiewaka.

—  Hezjod, Prace i dni 25–26.

Według Iliady i Odysei śpiewacy czerpali inspirację z Muz . Hezjod opisuje, jak Muzy odwiedziły go, gdy pasł owce na Górze Helikon, i dały mu tę inspirację, pozwalając mu śpiewać zarówno o przyszłości, jak i przeszłości. Anegdota w Iliadzie o Thamyris pokazuje, że Muzy mogły odebrać to, co dały. Podobnie jak w niektórych innych kulturach, niewidomi czasami stawali się śpiewakami: Demodocus in the Odyssey jest niewidomy, a legendarny twórca Iliady i Odysei , Homer, często mówiono, że był niewidomy.

Publiczność występów aoidoi różniła się w zależności od gatunku i okoliczności (patrz lista powyżej). Według Iliady kobiety brały udział, a czasem prowadziły lamenty . Wiele wierszy Safony jest adresowanych do kobiet i zdaje się zakładać publiczność kobiet. W przypadku poezji narracyjnej (epickiej) mówi się czasem, że publiczność była wyłącznie męska; to przesada (na przykład Penelope słucha i przerywa jedno przedstawienie przedstawione w Odysei ), ale prawdopodobnie jest to w dużej mierze prawdziwe ze względu na odosobnienie kobiet we wczesnej Grecji.

Aoidoi i stworzenie Iliady i Odysei

Z porównawczego studium oralności wykazano, że Iliada i Odyseja (a także dzieła Hezjoda ) wywodzą się z tradycji eposów ustnych. W tradycjach narracji ustnej nie ma dokładnego przekazu tekstów; opowieści są raczej przekazywane z pokolenia na pokolenie przez bardów, którzy posługują się formułami, aby pomóc w zapamiętaniu ogromnej liczby linijek. Poeci ci byli nosicielami wczesnej greckiej tradycji eposów ustnych, ale niewiele o nich wiadomo. Ilekroć pisanie miało miejsce (najczęściej proponowane są daty między 750 a 600 pne), żaden współczesny poeci i pisarze, którzy mogli o nim wiedzieć, nie zauważyli tego wydarzenia ani nie nazwali poety (poetów). Według klasycznych źródeł greckich Homer żył na długo przed spisaniem obu wierszy.

Zobacz też

• Aulos
• Citarede
• Rapsod

Uwagi

Bibliografia

• Bańkowski, Lew , wyd. (1986), ...I gwiazda przemawia do gwiazdy , Perm : Perm wydawnictwo książkowe  [ ru ] , s. 1
• Burkert, Walter (1987), „The Making of Homer w VI wieku pne: rapsody kontra Stesichorus”, Papers o malarzu Amasis i jego świecie , Malibu: Getty Museum, s. 43-62
• Dalby, Andrew (2006), Odkrywanie Homera , Nowy Jork, Londyn: Norton, ISBN 978-0-393-05788-1
• Graziosi, Barbara (2002), Wymyślanie Homera: wczesna recepcja eposu , Cambridge: Cambridge University Press
• Latacz, Joachim (2004), Troy i Homer: ku rozwiązaniu starej zagadki , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-926308-0
• Lefkowitz, Mary R. (1981), Życie greckich poetów , Londyn: Duckworth, ISBN 978-0-7156-1590-4
• Lord, Albert Bates (1953), „Oryginalność Homera: teksty dyktowane ustnie”, Transactions and Proceedings of the American Philological Association , 84 : 124-134, doi : 10.2307/283403 , JSTOR  283403
• Lord, Albert Bates (1960), Pieśniarz bajek , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press
• Parry, Milman ; Parry, Adam (redaktor) (1971), The Making of Homeric werset. Zebrane dokumenty Milmana Parry'ego , Oxford: Clarendon PressCS1 maint: dodatkowy tekst: lista autorów ( link )