Antioch z Askalonu - Antiochus of Ascalon

Antiochusa Askalonu ( / ć n t ə k ə s / , grecki : Άντίοχος ὁ Ἀσκαλώνιος ., C 125 - C 68 BC) był Academic filozof . Był uczniem Filona z Larisy w Akademii , ale odszedł od akademickiego sceptycyzmu Filona i jego poprzedników. Był nauczycielem Cycerona i pierwszym z nowej rasy eklektyków wśród platonistów; usiłował wprowadzić doktryny stoików i perypatetyków do platonizmu i w przeciwieństwie do Filona stwierdził, że umysł potrafi odróżnić prawdę od fałszu. Czyniąc to, twierdził, że wskrzesza doktryny Starej Akademii. Wraz z nim rozpoczął się etap filozofii znany jako średni platonizm .

Życie

Antioch urodził się w Aszkelonie . Był przyjacielem Lukullusa (antagonistą Mitrydatesa ) i nauczycielem Cycerona podczas studiów w Atenach w 79 rpne; ale miał szkołę także w Aleksandrii , a także w Syrii , gdzie najwyraźniej umarł. W swoich czasach był filozofem o znacznej reputacji, ponieważ Strabon opisując Askalona, ​​wspomina jego narodziny jako znak wyróżniający dla miasta, a Cyceron często mówi o nim w serdecznych i pełnych szacunku słowach, jako o najlepszym i najmądrzejszym z akademików, i najbardziej wyrafinowany i przenikliwy filozof swojej epoki.

Antioch studiował u stoika Mnesarchusa , ale jego głównym nauczycielem był Filon , który zastąpił Clitomachusa na stanowisku szefa ( scholarchy ) Akademii . Jest on jednak lepiej znany jako przeciwnik niż uczeń Filona; Cyceron wspomina traktat Sosus , napisany przez niego przeciwko swojemu mistrzowi, w którym odrzuca sceptycyzm akademików. Inne jego dzieło, zatytułowane Canonica , jest cytowane przez Sextus Empiricus i wydaje się być traktatem o logice .

Antiocha nazywano założycielem „piątej Akademii”, tak samo jak Filona nazywano założycielem czwartej. Ten rozłam miał miejsce tuż przed wybuchem pierwszej wojny mitrydatesów w 88 roku, która doprowadziła do zniszczenia Akademii w 86 roku. W tym czasie Antioch przebywał w Aleksandrii . Wrócił do Aten, kiedy Cyceron studiował tam w 79 roku i wydaje się, że zmarł około 68 roku.

Filozofia

Sceptycyzm akademicki Akademii przed Antiocha prawdopodobnie miał swój początek w udanych prób Platona prowadzić swoich uczniów do abstrakcyjnego rozumowania jako właściwej metody odkrywania prawdy , a nie ufać zbytnio do wrażeń zmysłowych. Cyceron zalicza nawet samego Platona do tych filozofów, którzy uważali, że w żadnej wiedzy nie ma czegoś takiego jak pewność

Późniejsi filozofowie, albo upierając się wyłącznie na niepewności zmysłów, jak Arcesilaus , albo jak Carneades i Filon, rozciągając to samo na rozum, popadli w stopień sceptycyzmu, który zdawał się uderzać w korzenie wszelkiej prawdy, teoretycznej i praktyczny. Dlatego głównym celem Antiocha, oprócz promowania poszczególnych doktryn filozofii moralnej, było zbadanie podstaw naszej wiedzy i naszych zdolności do odkrywania prawdy; chociaż nie można całkowicie osądzić jego sukcesu, ponieważ książka, w której Cyceron przedstawił najpełniej jego poglądy, zaginęła.

Antioch twierdził, że wskrzesza doktryny Starej Akademii lub szkoły Platona, kiedy w przeciwieństwie do Filona i Carneadesa utrzymywał, że intelekt sam w sobie ma próbę, dzięki której może odróżnić prawdę od fałszu; lub w języku akademików, rozróżnij obrazy wynikające z rzeczywistych przedmiotów i te koncepcje, które nie miały odpowiadającej im rzeczywistości. Ponieważ argument sceptyków był taki, że jeśli dwa pojęcia byłyby tak dokładnie podobne, że nie można ich było rozróżnić, to o żadnym z nich nie można by powiedzieć, że jest znany z większą pewnością niż o drugim; i że z każdym prawdziwym pojęciem mogło być związane fałszywe tego rodzaju: dlatego też nic nie mogło być z pewnością poznane. Rozumowaniu temu przeciwstawiło się twierdzenie, że umysł zawierał w sobie standard prawdy i fałszu; został również zaatakowany bardziej ogólnie przez argument, że całe takie rozumowanie obala się samo, ponieważ opiera się na zasadach uznanych za prawdziwe, a następnie dochodzi do wniosku, że w ogóle nie może być żadnej pewnej podstawy dla jakiegokolwiek założenia. Wydaje się, że w ten sposób Antioch stanął po stronie stoików w obronie zmysłów przed oskarżeniem o zupełną niepewność, jakie postawili im akademicy.

Jest oczywiste, że w takich dyskusjach badano te same kwestie, które poprzednio dokładniej badali Platon i Arystoteles , analizując naturę nauki i rozpatrując różne rodzaje prawdy, tak jakby były przedmiotem czystego intelektualnego pojmowania, lub tylko o wiedzy prawdopodobnej i niepewnej. Rezultatem była próba ożywienia sztuki dialektycznej, którą akademicy zignorowali, co wydaje się potwierdzać istniejące opisy nauczania moralnego Antiocha. Nie ulegając paradoksom stoików czy sceptycyzmu akademików, trzymał się głównych doktryn, które prawie pokrywały się z doktrynami Arystotelesa: szczęście polega zasadniczo na cnotliwym życiu, ale nie jest niezależne od rzeczy zewnętrznych. Dlatego zaprzeczył stoickiej doktrynie, że wszystkie zbrodnie są równe, ale zgodził się z nimi, twierdząc, że wszystkie emocje powinny zostać stłumione. W sumie więc, choć Cyceron skłania się do zaliczenia go do stoików, wydaje się, że uważał się za filozofa eklektycznego i próbował zjednoczyć doktryny stoików i perypatetyków , aby ożywić starą Akademię.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Dorandi, Tiziano (1999). „Rozdział 2: Chronologia”. W Algra, Keimpe; et al. (red.). Historia filozofii hellenistycznej w Cambridge . Cambridge: Cambridge University Press. p. 49. ISBN   9780521250283 .
  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej Prichard, Constantine Estlin (1870). „Filon (3. akademicki)” . W Smith, William (red.). Słownik biografii i mitologii greckiej i rzymskiej . 1 . p. 192.

Dalsza lektura

  • Algra, K., J. Barnes, J. Mansfeld and M. Schofield (red.), 1999. The Cambridge History of Hellenistic Philosophy , Cambridge: Cambridge University Press.
  • Barnes, J., 1989. „Antiochus of Ascalon”, w: Philosophia Togata: Essays on Philosophy and Roman Society , M. Griffin and J. Barnes (red.), Oxford: Oxford University Press.
  • Dillon, J., The Middle Platonists , 2 ° éd., Ithaca: Cornell University Press, 1996. Rozdz. 2.
  • Fleischer, K., „Der Stoiker Mnesarch als Lehrer des Antiochus im Index Academicorum”, w Mnemosyne 68/3, 2015, s. 413–423.
  • Glucker, J., Antiochus and the Late Academy , Getynga: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978.
  • Sedley, D. (red.), The Philosophy of Antiochus , Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
  • Striker, G., „Academics fighting Academics”, w: Brad Inwood i Jaap Mansfeld, Assent and Argument. Studies in Cicero's Academic Books , Leiden: Brill, 1997, s. 257–275.
  • Tarrant, H., sceptycyzm czy platonizm? Filozofia Czwartej Akademii , Cambridge: Cambridge University Press, 1985.

Zewnętrzne linki