Angkor - Angkor

Angkor
អង្គរ
Karta AngkorWat.PNG
Mapa Angkoru
alternatywne imie Jaśodharapura
Region Azja Południowo-Wschodnia
Współrzędne 13°24′45″N 103°52′0″E / 13.41250°N 103.86667°E / 13.41250; 103.86667 Współrzędne: 13°24′45″N 103°52′0″E / 13.41250°N 103.86667°E / 13.41250; 103.86667
Historia
Budowniczy Jaswarman I
Założony 802 AD
Opuszczony 1431 AD
Okresy Średniowiecze
Notatki na stronie
Stan: schorzenie odrestaurowany i zrujnowany
Kierownictwo Urząd APSARA
Dostęp publiczny Bilet wymagany dla obcokrajowców
Architektura
Style architektoniczne Bakheng , Pre Rup , Banteay Srei , Khleang , Baphuon , Angkor Wat , Bayon i post Bayon
Angkor
Światowego Dziedzictwa UNESCO
Angkor Wat W-Seite.jpg
Lokalizacja Prowincja Siem Reap , Kambodża
Zawiera Angkor, Roluos i Banteay Srei
Kryteria kulturowe: i, ii, iii, iv
Referencja 668
Napis 1992 (16 sesja )
Zagrożony 1992-2004
Powierzchnia 40 100 ha
Angkor znajduje się w Kambodży
1
1
2
2
3
3
1 = Angkor, 2 = Banteay Srei , 3 = Roluos

Angkor ( khmer : អង្គរ wymawiane [ʔɑŋ.ˈkɔː] , dosł. stolica ), znany również jako Yasodharapura ( khmer : យសោធរបុរៈ ; sanskryt : यशोधरपुर ) był stolicą Imperium Khmerów . Miasto i imperium rozkwitały od około IX do XV wieku. W mieście znajduje się wspaniały Angkor Wat , jedna z najpopularniejszych atrakcji turystycznych Kambodży.

Słowo Angkor pochodzi od sanskryckiego nagara (नगर), co oznacza „miasto”. Okres Angkor rozpoczął się w 802 r., kiedy khmerski monarcha hinduski Dżajawarman II ogłosił się „uniwersalnym monarchą” i „bogiem-królem” i trwał do końca XIV wieku, po raz pierwszy poddając się zwierzchnictwu Ayutthayan w 1351 r. Bunt Khmerów przeciwko Syjamom autorytet spowodował w 1431 złupienie Angkoru przez Ayutthayę, co spowodowało migrację ludności na południe do Longvek .

Ruiny Angkoru znajdują się pośród lasów i pól uprawnych na północ od Wielkiego Jeziora ( Tonlé Sap ) i na południe od Wzgórz Kulen , w pobliżu współczesnego miasta Siem Reap (13°24′N, 103°51′E), w Siem Reap Województwo . Liczba świątyń na obszarze Angkoru wynosi ponad tysiąc, począwszy od niepozornych stosów gruzu ceglanego rozsianych po polach ryżowych po Angkor Wat, uważaną za największy pojedynczy pomnik religijny na świecie. Wiele świątyń w Angkorze zostało odrestaurowanych i razem tworzą najważniejsze miejsce architektury Khmerów . Goście zbliżyć dwa miliony rocznie, a cała przestrzeń, w tym Angkor Wat i Angkor Thom jest chroniony zbiorczo jako Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO . Popularność tego miejsca wśród turystów wiąże się z wieloma wyzwaniami związanymi z zachowaniem ruin.

W 2007 roku międzynarodowy zespół badaczy wykorzystujący zdjęcia satelitarne i inne nowoczesne techniki doszedł do wniosku, że Angkor był największym przedindustrialnym miastem na świecie, z rozbudowanym systemem infrastruktury łączącym bezładną aglomerację miejską o powierzchni co najmniej 1000 kilometrów kwadratowych (390 mil kwadratowych). do znanych świątyń w jego centrum. Angkor uważany jest za „miasto hydrauliczne”, ponieważ posiadał skomplikowaną sieć gospodarki wodnej, która służyła do systematycznej stabilizacji, magazynowania i rozprowadzania wody na całym obszarze. Uważa się, że sieć ta była używana do nawadniania w celu zrównoważenia nieprzewidywalnej pory monsunowej, a także wsparcia rosnącej populacji. Chociaż wielkość jego populacji pozostaje tematem badań i debat, nowo zidentyfikowane systemy rolnicze w obszarze Angkor mogły wspierać od 750 000 do miliona osób.

Przegląd Historyczny

Brama do Angkor Thom
Angkor Wat o wschodzie słońca

Siedziba Imperium Khmerów

Okres Angkorian mógł się rozpocząć wkrótce po 800 rne, kiedy król Khmerów Dżajawarm II ogłosił niepodległość Kambujadesy ( Kambodża ) od Jawy . Według inskrypcji Sdok Kok Thom około 781 roku Indrapura była pierwszą stolicą Dżajawarmana II , położoną w Banteay Prei Nokor , niedaleko dzisiejszego Kompong Cham . Po tym, jak w końcu wrócił do swojego domu, dawnego królestwa Chenla , szybko zbudował swoje wpływy, podbił szereg rywalizujących ze sobą królów, aw 790 został królem królestwa zwanego przez Khmerów Kambuja . Następnie przeniósł swój dwór na północny zachód do Mahendraparvata , w dzisiejszych górach Kulen , daleko w głąb lądu na północ od wielkiego jeziora Tonle Sap .

Założył również miasto Hariharalaya (obecnie znane jako Roluos) na północnym krańcu Tonlé Sap . Poprzez program kampanii wojennych, sojusze, małżeństwa i nadania ziemi doprowadził do zjednoczenia kraju graniczącego z Chinami na północy, Czampą (obecnie Wietnam Centralny) na wschodzie, oceanem na południu i miejscem oznaczonym kamieniem. napis jako „kraina kardamonu i mango ” na zachodzie. W 802 Dżajawarman określił swój nowy status, ogłaszając się „uniwersalnym monarchą” ( chakravartin ) i, w posunięciu, które miało być naśladowane przez jego następców i które wiązało go z kultem Śiwy , przyjmując przydomek „boga-króla”. " ( dewaraja ). Przed Dżajawarmanem Kambodża składała się z wielu politycznie niezależnych księstw, znanych Chińczykom pod nazwami Funan i Chenla .

W 889 roku na tron wstąpił Yasovarman . Był wielkim królem i znakomitym budowniczym, którego jedną inskrypcją uhonorowano jako „człowieka-lwa; rozdzierał wroga pazurami swej wielkości; jego zęby były jego polityką; jego oczy były Wedami”. W pobliżu starej stolicy Hariharalaya Yasovarman zbudował nowe miasto, nazwane Yasodharapura . W tradycji swoich poprzedników zbudował też potężny zbiornik wodny zwany baray .

Znaczenie takich zbiorników było dyskutowane przez współczesnych uczonych, z których niektórzy widzieli w nich sposób nawadniania pól ryżowych, a inni uważali je za naładowane religijnie symbole wielkich mitologicznych oceanów otaczających górę Meru , siedzibę bogowie. Z kolei góra była reprezentowana przez podwyższoną świątynię, w której „boga-króla” był reprezentowany przez lingam . Zgodnie z tą kosmiczną symboliką, Yasovarman zbudował swoją centralną świątynię na niskim wzgórzu znanym jako Phnom Bakheng , otaczając ją fosą zasilaną z baraju. Zbudował także wiele innych świątyń i aśramów hinduistycznych , czyli rekolekcji dla ascetów.

W ciągu następnych 300 lat, między 900 a 1200 rokiem, Imperium Khmerów stworzyło jedne z najwspanialszych arcydzieł architektury na obszarze znanym jako Angkor. Większość koncentruje się na obszarze około 15 mil (24 km) ze wschodu na zachód i 5 mil (8,0 km) z północy na południe, chociaż Park Archeologiczny Angkor, który administruje tym obszarem, obejmuje stanowiska tak daleko jak Kbal Spean , około 30 mil (48 km) na północ. Na tym obszarze znajduje się około 72 głównych świątyń lub innych budynków, a pozostałości kilkuset dodatkowych mniejszych świątyń są rozsiane po całym krajobrazie.

Ze względu na małą gęstość i rozproszony charakter średniowiecznego układu osadniczego Khmerów, Angkor nie ma formalnej granicy, a jej zasięg jest zatem trudny do określenia. Jednak specyficzny obszar co najmniej 1000 km 2 (390 ²) poza głównych świątyń jest zdefiniowany przez skomplikowany system infrastruktury, w tym dróg i kanałów, które wskazują na wysoki stopień integracji funkcjonalnej i łączności z rdzeniem miejskim. Pod względem zasięgu przestrzennego (choć nie pod względem liczby ludności), to sprawia, że największa aglomeracja w pisanej historii przed rewolucją przemysłową , łatwo wyprzedzając najbliższego roszczenia przez Majów miasta Tikal . W szczytowym momencie miasto zajmowało obszar większy niż współczesny Paryż , a jego budynki wykorzystują znacznie więcej kamienia niż wszystkie egipskie budowle razem wzięte.

Budowa Angkor Wat

Surjawarman II

Główna świątynia regionu Angkor , Angkor Wat , została zbudowana między 1113 a 1150 rokiem przez króla Surjawarmana II . Suryavarman wstąpił na tron ​​po zwycięstwie w bitwie z rywalizującym księciem. Napis mówi, że w trakcie walki Surjawarman wskoczył na słonia bojowego swojego rywala i zabił go, tak jak mityczny ptak-człowiek Garuda zabija węża.

Po umocnieniu swojej pozycji politycznej poprzez kampanie wojskowe, dyplomację i solidną administrację krajową Suryavarman rozpoczął budowę Angkor Wat jako swojego osobistego mauzoleum świątynnego. Zrywając z tradycją królów Khmerów i być może pod wpływem jednoczesnego rozwoju wisznuizmu w Indiach, poświęcił świątynię Wisznu, a nie Śiwie . Ze ścianami o długości prawie pół mili z każdej strony, Angkor Wat wspaniale przedstawia hinduską kosmologię, z centralnymi wieżami przedstawiającymi górę Meru , dom bogów; zewnętrzne mury, góry otaczające świat; i fosa, oceany poza nią.

Tradycyjny motyw utożsamiania Khmerów dewarajów z bogami i jego rezydencji z niebiańskimi jest bardzo widoczny. Same pomiary świątyni i jej części względem siebie mają znaczenie kosmologiczne. Surjawarman kazał ozdobić ściany świątyni płaskorzeźbami przedstawiającymi nie tylko sceny z mitologii, ale także z życia jego własnego dworu cesarskiego. W jednej ze scen sam król jest przedstawiany jako większy niż jego poddani, siedzący ze skrzyżowanymi nogami na podwyższonym tronie i trzymający dwór, podczas gdy gromada służących zapewnia mu wygodę za pomocą parasoli i wachlarzy.

Panorama Angkor Wat
Główna świątynia odbijająca się w północnym stawie refleksyjnym. Angkor Wat, Siem Reap, Kambodża

Dżajawarmana VII

Portret Dżajawarmana VII na wystawie w Musee Guimet w Paryżu

Po śmierci Surjawarmana około 1150 r. królestwo popadło w okres wewnętrznych konfliktów. Jego sąsiedzi na wschodzie, Cham dzisiejszego południowego Wietnamu, wykorzystali sytuację w 1177 roku, aby rozpocząć inwazję wodną w górę rzeki Mekong i przez Tonlé Sap . Siły Cham odniosły sukces w splądrowaniu khmerskiej stolicy Jasodharapury i zabiciu panującego króla. Jednak książę Khmerów, który miał zostać królem Dżajawarmana VII, zebrał swój lud i pokonał Czam w bitwach na jeziorze i na lądzie. W 1181 roku tron ​​objął Dżajawarman. Miał być największym z królów Angkor.

Nad ruinami Yasodharapury Dżajawarm zbudował otoczone murem miasto Angkor Thom , a także jego geograficzne i duchowe centrum, świątynię znaną jako Bayon . Płaskorzeźby w Bayon przedstawiają nie tylko bitwy króla z Czamem, ale także sceny z życia khmerskich wieśniaków i dworzan. Dżajawarman nadzorował okres najbardziej płodnej budowy Angkor, która obejmowała budowę znanych świątyń Ta Prohm i Preah Khan , dedykując je swoim rodzicom.

Ten ogromny program budowy zbiegł się z przejściem religii państwowej z hinduizmu do buddyzmu mahajany , ponieważ sam Dżajawarman przyjął ten drugi jako swoją osobistą wiarę. Podczas panowania Dżajawarmana świątynie hinduistyczne zostały przebudowane, aby wyświetlać wizerunki Buddy , a Angkor Wat na krótko stał się świątynią buddyjską. Po jego śmierci odrodzenie hinduizmu jako religii państwowej obejmowało zakrojoną na szeroką skalę kampanię profanacji buddyjskich wizerunków i trwało do czasu, gdy buddyzm Theravada stał się dominującą religią kraju od XIV wieku.

Zhou Daguan

W roku 1296 przybył do Angkoru chiński dyplomata Zhou Daguan reprezentujący dynastię Yuan . Roczny pobyt Zhou w stolicy Khmerów za panowania króla Indravarmana III ma znaczenie historyczne, ponieważ napisał on zachowaną do dziś relację The Customs of Cambodia , zawierającą około czterdziestu stron, w której szczegółowo opisuje swoje obserwacje na temat społeczeństwa Khmerów. Niektóre z tematów, które poruszył w tej relacji, dotyczyły religii, sprawiedliwości, królestwa, rolnictwa, niewolnictwa, ptaków, warzyw, kąpieli, odzieży, narzędzi, zwierząt pociągowych i handlu.

W jednym fragmencie opisał królewską procesję składającą się z żołnierzy, licznych służących i konkubin, ministrów i książąt, a wreszcie „władcę stojącego na słoniu, trzymającego w ręku swój święty miecz”. Wraz z inskrypcjami znalezionymi na stelach , świątyniach i innych zabytkach Angkor oraz płaskorzeźbami w Bayon i Angkor Wat , dziennik Zhou jest najważniejszym źródłem informacji o codziennym życiu w Angkorze. Wypełniona żywymi anegdotami i czasami niedowierzającymi obserwacjami cywilizacji, która uderzyła Zhou jako kolorowa i egzotyczna, jest również zabawnym pamiętnikiem z podróży.

Koniec okresu Angkorian

Koniec okresu Angkor jest ogólnie wyznaczony na 1431 rok, kiedy Angkor został złupiony i splądrowany przez najeźdźców z Ayutthayi , chociaż cywilizacja podupadała już w XIII i XIV wieku. W ciągu XV wieku prawie cały Angkor został opuszczony, z wyjątkiem Angkor Wat , który pozostał świątynią buddyjską. W celu wyjaśnienia upadku i porzucenia Angkoru wysunięto kilka teorii:

Wojna z Królestwem Ayutthaya

Mapa Imperium Khmerów (na czerwono) w 900 rne

Powszechnie uważa się, że opuszczenie stolicy Khmerów nastąpiło w wyniku najazdów Ayutthayi. Trwające wojny z Syjamami osłabiały siłę Angkoru już za czasów Zhou Daguana pod koniec XIII wieku. W swoich pamiętnikach Zhou donosił, że kraj został całkowicie zniszczony przez taką wojnę, w której cała ludność była zobowiązana do udziału.

Po upadku Angkoru w 1431 r. wiele posągów przewieziono do stolicy Ayutthaya, Ayutthaya na zachodzie. Inni wyruszyli do nowego centrum społeczeństwa Khmerów w Longvek, dalej na południe. Oficjalna stolica została później przeniesiona, najpierw do Oudong około 45 kilometrów (28 mil) od Phnom Penh w dystrykcie Ponhea Leu , a następnie do obecnego miejsca Phnom Penh.

Erozja religii państwowej

Niektórzy uczeni powiązali upadek Angkoru z przejściem Imperium Khmerów na buddyzm Theravada po panowaniu Dżajawarmana VII , argumentując, że ta przemiana religijna zniszczyła hinduską koncepcję królestwa, która stanowiła podstawę cywilizacji Angkorów. Według badacza Angkoru, George'a Coedèsa , zaprzeczanie przez buddyzm Theravada ostatecznej rzeczywistości jednostki służyło osłabieniu żywotności królewskiego kultu osobowości, który stał się inspiracją dla wielkich pomników Angkoru. Ogromna przestrzeń świątyń wymagała równie dużego grona robotników do ich utrzymania; W Ta Prohm kamienna rzeźba informuje, że 12 640 osób obsługiwało ten jeden kompleks świątynny. Rozprzestrzenianie się buddyzmu nie tylko mogło spowodować erozję tej siły roboczej, ale mogło również wpłynąć na około 300 000 robotników rolnych potrzebnych do wykarmienia ich wszystkich.

Zaniedbanie robót publicznych

Według Coedèsa osłabienie królewskiego rządu Angkoru przez trwającą wojnę i erozję kultu dewarajów podważyło zdolność rządu do prowadzenia ważnych robót publicznych, takich jak budowa i utrzymanie dróg wodnych niezbędnych do nawadniania pól ryżowych od których zależała duża populacja Angkoru. W rezultacie cywilizacja Angkor ucierpiała z powodu zmniejszonej bazy ekonomicznej, a ludność została zmuszona do rozproszenia.

Klęska żywiołowa

Inni uczeni próbujący wyjaśnić gwałtowny upadek i porzucenie Angkoru wysunęli hipotezę, że katastrofy naturalne, takie jak choroby (dżuma dymienicza), trzęsienia ziemi, podtopienia lub drastyczne zmiany klimatyczne, są istotnymi czynnikami zniszczenia. Badanie słojów drzew w Wietnamie dało zapis wczesnych monsunów, które przeszły przez ten obszar. Z tego badania możemy powiedzieć, że w XIV–XV wieku monsuny zostały osłabione, a następnie nastąpiły ekstremalne powodzie. Ich niezdolność do przystosowania swojej infrastruktury przeciwpowodziowej mogła doprowadzić do jej ostatecznego upadku.

Ostatnie badania przeprowadzone przez archeologów australijskich sugerują, że spadek ten mógł być spowodowany niedoborem wody spowodowanym przejściem od średniowiecza ciepłego okresu do małej epoki lodowcowej . Badania dendrochronologiczne LDEO ustaliły chronologię słojów drzew wskazujących na poważne okresy suszy w kontynentalnej części Azji Południowo-Wschodniej na początku XV wieku, co sugeruje, że kanały i zbiorniki Angkor wyschły i zakończyły ekspansję dostępnych gruntów rolnych.

Przywrócenie, konserwacja i zagrożenia

16 wieku portugalski zakonnik , Antonio da Madalena , był pierwszym Europejczykiem gość odwiedzić Angkor Wat w 1586. Przez 17 wieku, Angkor Wat nie został całkowicie opuszczony. Czternaście inskrypcji z XVII wieku świadczy o osadnictwie japońskim obok osadnictwa pozostałych Khmerów. Najbardziej znana inskrypcja opowiada o Ukondafu Kazufusie , który w 1632 roku obchodził tam khmerski Nowy Rok .

Podczas gdy Angkor był znany miejscowym Khmerom i pokazywany europejskim gościom; Henri Mouhot w 1860 r. i Anna Leonowens w 1865 r., do końca XIX wieku przetrwał za lasem. Europejscy archeolodzy, tacy jak Louis Delaporte i etnolodzy, tacy jak Adolf Bastian, odwiedzili to miejsce i spopularyzowali je w Europie. To ostatecznie doprowadziło do długiego procesu restauracji przez francuskich archeologów.

W latach 1907-1970 pracami kierowała École française d'Extrême-Orient , która oczyściła las, naprawiła fundamenty i zainstalowała kanalizację, aby chronić budynki przed zalaniem. Ponadto uczeni związani ze szkołą, w tym George Coedès , Maurice Glaize , Paul Mus , Philippe Stern i inni, zainicjowali program badań historycznych i interpretacji, który jest fundamentalny dla obecnego rozumienia Angkoru.

Prace wznowiono po zakończeniu wojny domowej w Kambodży i od 1993 r. są koordynowane wspólnie przez Indie, Niemcy, Japonię i UNESCO za pośrednictwem Międzynarodowego Komitetu Koordynacyjnego ds. Ochrony i Rozwoju Historycznego Miejsca Angkoru (ICC). , podczas gdy prace w Kambodży są prowadzone przez utworzony w 1995 r. Urząd Ochrony i Zarządzania Angkorem i Regionem Siem Reap ( APSARA ). Niektóre świątynie zostały starannie rozebrane kamień po kamieniu i ponownie zmontowane na betonowych fundamentach, zgodnie z metoda anastylozy .

World Monuments Fund pomogła Preah Khan , ubijania Morza mleka (49-metrowa płaskorzeźba fryzu w Angkor Wat), Ta Som i Phnom Bakheng . Międzynarodowa turystyka do Angkoru znacznie wzrosła w ostatnich latach, a do 2014 r. liczba odwiedzających sięgnęła około 2 milionów rocznie. Stwarza to dodatkowe problemy związane z ochroną przyrody, ale zapewnia również pomoc finansową na wysiłki związane z odbudową.

Upuszczanie ze stołu wodnego

Wraz ze wzrostem ruchu turystycznego w Angkorze budowane są nowe hotele i restauracje, aby sprostać temu wzrostowi. Każdy nowy projekt budowlany wierci pod ziemią, aby dotrzeć do zwierciadła wody , która ma ograniczoną pojemność. To zapotrzebowanie na poziom wód gruntowych może naruszyć stabilność piaszczystych gleb pod pomnikami w Angkorze, prowadząc do pęknięć, szczelin i zawaleń. Co gorsza, szczyt sezonu turystycznego odpowiada porze suchej w Kambodży, co prowadzi do nadmiernego pompowania wód gruntowych, gdy są one najmniej uzupełniane w sposób naturalny.

Plądrujący

Grabieże są coraz większym zagrożeniem dla archeologicznego krajobrazu Angkoru. Według APSARA, oficjalnej kambodżańskiej agencji odpowiedzialnej za nadzorowanie zarządzania Angkorem, „wandalizm mnożył się w fenomenalnym tempie, zatrudniając miejscową ludność do dokonywania faktycznych kradzieży, ciężko uzbrojonych pośredników transportujących obiekty, często w czołgach lub transporterach opancerzonych, często na sprzedaż przez granicę Kambodży."

Turystyka niezrównoważona

Rosnąca liczba turystów, około dwóch milionów rocznie, wywiera presję na stanowiska archeologiczne w Angkorze, spacerując i wspinając się po (głównie) pomnikach z piaskowca w Angkorze. Oczekuje się, że ta bezpośrednia presja wytworzona przez niekontrolowaną turystykę spowoduje w przyszłości znaczne szkody w zabytkach.

W miejscach takich jak Angkor turystyka jest nieunikniona. Dlatego zespół zarządzający witryną nie może wyłącznie zarządzać witryną. Zespół musi zarządzać przepływem ludzi. Miliony ludzi odwiedzają Angkor każdego roku, co sprawia, że ​​zarządzanie tym przepływem jest niezbędne dla szybko niszczejących struktur. Zachodnia turystyka do Angkoru rozpoczęła się w latach 70. XX wieku. Pomniki z piaskowca i Angkor nie są stworzone do tego typu wzmożonej turystyki.

Idąc dalej, UNESCO i władze lokalne w tym miejscu są w trakcie tworzenia zrównoważonego planu na przyszłość tego miejsca. Od 1992 roku UNESCO poszło w kierunku ochrony Angkoru. UNESCO odkryło tysiące nowych stanowisk archeologicznych, a organizacja przeniosła się w stronę chronionych stref kulturowych. Dwie dekady później ponad 1000 osób jest zatrudnionych w tym miejscu na pełny etat ze względu na wrażliwość kulturową. Częścią tego ruchu mającego na celu ograniczenie wpływu turystyki było otwarcie tylko niektórych obszarów witryny.

Jednak większość środków zapobiegawczych z 1992 r. i wezwań do przyszłego egzekwowania przepisów nie powiodła się. Zarówno globalnie, jak i lokalnie tworzenie polityki odniosło sukces, ale wdrożenie nie powiodło się z kilku powodów. Po pierwsze, w Kambodży występują konflikty interesów. Chociaż miejsce to jest dla nich ważne kulturowo, Kambodża jest biednym krajem. Jego PKB jest nieznacznie większy niż Afganistanu.

Turystyka jest istotną częścią gospodarki Kambodży, a zamknięcie części Angkoru, największego ośrodka turystycznego w kraju, nie wchodzi w grę. Drugi powód wynika z niezdolności rządu do zorganizowania się na miejscu. Rządowi Kambodży nie udało się zorganizować solidnego zespołu kulturoznawców i archeologów do obsługi tego miejsca.

COVID-19

Podczas pandemii COVID-19 niewielka liczba odwiedzających spowodowała, że ​​10 000 turystów w Kambodży straciło pracę.

Historia religii

Historyczny Angkor był czymś więcej niż miejscem sztuki i architektury religijnej. Było to miejsce rozległych miast, które służyły wszystkim potrzebom ludu Khmerów. Jednak oprócz kilku starych mostów wszystkie pozostałe zabytki to budowle sakralne. W czasach Angkorów wszystkie budynki niereligijne, w tym rezydencja samego króla, były budowane z łatwo psujących się materiałów, takich jak drewno, „ponieważ tylko bogowie mieli prawo do rezydencji z kamienia”. Podobnie ogromna większość zachowanych kamiennych inskrypcji dotyczy religijnych fundamentów królów i innych potentatów. W rezultacie łatwiej jest pisać historię angkorskiej religii państwowej niż pisać historię jakiegokolwiek innego aspektu angkorskiego społeczeństwa.

Kilka ruchów religijnych przyczyniło się do historycznego rozwoju religii w Angkorze:

Religia przedangkoriańska

Poświęcony przez Rajendravarmana w 948 r. Baksei Chamkrong to świątynia-piramida, w której znajdował się posąg Śiwy

Religia przedangkorskiej Kambodży, znana Chińczykom jako Funan (I wne do ok. 550) i Chenla (ok. 550 – ok. 800 ne), zawierała elementy hinduizmu, buddyzmu i kultu rdzennych przodków.

Świątynie z okresu Chenla noszą kamienne inskrypcje, zarówno w sanskrycie, jak i khmer , wymieniające zarówno hinduskie, jak i lokalne bóstwa przodków, z Shivą najwyższym wśród tych pierwszych. Kult Harihary był wybitny; Buddyzm nie był, ponieważ, jak donosi chiński pielgrzym Yi Jing , zniszczył go „zły król”. Charakterystyczny dla religii Chenla był także kult lingamu, czyli kamiennego fallusa, który patronował i gwarantował płodność społeczności, w której się znajdował.

Shiva i lingam

Król Khmerów Dżajawarm II , którego przejęcie władzy około 800 rne oznacza początek okresu Angkor, założył swoją stolicę w miejscu zwanym Hariharalaya (dziś znanym jako Roluos ), na północnym krańcu wielkiego jeziora Tonlé Sap . Harihara to imię bóstwa, które łączy w sobie esencję Wisznu (Hari) z esencją Śiwy (Hary), które było bardzo faworyzowane przez królów Khmerów. Przyjęcie przez Dżajawarmana II epitetu „devaraja” (bóg-król) oznaczało szczególny związek monarchy z Śiwą.

Początek okresu Angkorian zaznaczył się również zmianami w architekturze sakralnej. Za panowania Dżajawarmana II jednokomorowe sanktuaria typowe dla Chenli ustąpiły miejsca świątyniom zbudowanym jako seria wzniesionych platform z wieloma wieżami. Coraz bardziej imponujące piramidy świątynne zaczęły reprezentować górę Meru , dom hinduskich bogów, z fosami otaczającymi świątynie reprezentującymi mitologiczne oceany.

Kambodżański posąg Wisznu z brązu z XI lub XII wieku

Zazwyczaj lingam służył jako centralny obraz religijny angkoriańskiej góry świątynnej. Góra świątynna była centrum miasta, a lingam w głównym sanktuarium stanowił centrum świątyni. Nazwa centralnego lingamu była imieniem samego króla, połączona z przyrostkiem -esvara , który oznaczał Shivę. Poprzez wielbienie lingam, król został zidentyfikowany z Shiva i śiwaizm stał się religią państwową.

Tak więc inskrypcja datowana na 881 ne wskazuje, że król Indravarman I wzniósł lingam o nazwie Indresvara . Inna inskrypcja mówi nam, że Indravarman wzniósł osiem lingamów na swoich dworach i że nazwano je od „osiem elementów Shivy”. Podobnie Rajendravarman , którego panowanie rozpoczęło się w 944 AD, zbudował świątynię Pre Rup , której centralna wieża mieściła królewski lingam zwany Rajendrabhadresvara .

wisznuizm

We wczesnych dniach Angkoru kult Wisznu był drugorzędny w stosunku do kultu Śiwy . Wydaje się, że stosunki uległy zmianie wraz z budową Angkor Wat przez króla Surjawarmana II jako jego osobistego mauzoleum na początku XII wieku. Centralnym religijnym obrazem Angkor Wat był wizerunek Wisznu, a inskrypcja identyfikuje Surjawarmana jako „Paramavishnuloka”, czyli „tego, który wchodzi do niebiańskiego świata Wisznu”. Synkretyzm religijny pozostał jednak powszechny w społeczeństwie Khmerów: państwowa religia śiwaizmu niekoniecznie została zniesiona przez zwrot Surjawarmana na Wisznu, a świątynia mogła równie dobrze mieścić królewski lingam.

Co więcej, zwrot ku wisznuitom nie zniósł królewskiego kultu osobowości Angkoru. dzięki któremu panujący król został utożsamiony z bóstwem. Według badacza Angkoru, Georgesa Coedèsa , „Angkor Wat jest, jeśli wolisz, sanktuarium waisznawitów, ale Wisznu czczony nie było starożytnego hinduskiego bóstwa ani nawet jednego z tradycyjnych wcieleń tego bóstwa, ale król Surjawarman II pośmiertnie utożsamiany z Wisznu, współistotny z nim, mieszkający w mauzoleum ozdobionym wdzięcznymi postaciami apsarasów, tak jak Wisznu w jego niebiańskim pałacu”. Surjawarman ogłosił swoją tożsamość z Wisznu, podobnie jak jego poprzednicy twierdzili, że jest on zgodny z Śiwą.

Czołowe wieże Bayon przedstawiają króla jako Bodhisattwę Lokesvara .

Buddyzm mahajany

W ostatniej ćwierci XII wieku król Dżajawarman VII radykalnie odszedł od tradycji swoich poprzedników, przyjmując buddyzm mahajany jako swoją osobistą wiarę. Dżajawarman uczynił również buddyzm religią państwową swojego królestwa, kiedy zbudował buddyjską świątynię znaną jako Bayon w sercu swojej nowej stolicy, Angkor Thom. W słynnych wieżach frontowych Bayon król przedstawiał się jako bodhisattwa Avalokiteśwara, poruszany współczuciem dla swoich poddanych. W ten sposób Dżajawarman był w stanie uwiecznić królewski kult osobowości Angkoru, identyfikując boski składnik kultu raczej z bodhisattwą niż z Śiwą.

Przywrócenie hinduizmu

Przywrócenie hinduizmu rozpoczęło się około 1243 r., wraz ze śmiercią następcy Dżajawarmana VII, Indrawarmana II . Następny król, Dżajawarman VIII , był obrazoburcą szajwickim, który specjalizował się w niszczeniu buddyjskich wizerunków i przywracaniu hinduskich świątyń, które jego wybitny poprzednik nawrócił na buddyzm. Podczas renowacji Bayon stał się świątynią dla Śiwy, a jego centralny, wysoki na 3,6 metra posąg Buddy został odlany na dno pobliskiej studni. Wszędzie kultowe posągi Buddy zostały zastąpione lingamami.

Pluralizm religijny

Posąg Buddy osłonięty przez Naga Mucalinda; XII wiek

Kiedy chiński podróżnik Zhou Daguan przybył do Angkoru w 1296 r., stwierdził, że są to trzy odrębne grupy religijne. Dominującą religią był buddyzm Theravada . Zhou zauważył, że mnisi mieli ogolone głowy i nosili żółte szaty. Buddyjskie świątynie imponowały Zhou swoją prostotą. Zauważył, że wizerunki Buddy zostały wykonane ze złoconego gipsu.

Wydaje się, że pozostałe dwie grupy zidentyfikowane przez Zhou należały do braminów i śiwitów . O braminach Zhou miał niewiele do powiedzenia, poza tym, że często byli zatrudniani jako wysocy urzędnicy. O Sziwitach, których nazwał „ taoistami ”, Zhou napisał, „jedynym wizerunkiem, który czczą, jest kamienny blok analogiczny do kamienia znajdowanego w świątyniach boga ziemi w Chinach”.

Buddyzm therawady

W ciągu XIII wieku w Angkorze pojawił się buddyzm Theravada, przekazywany przez królestwa Mon, Dvaravati i Haripunchai . Stopniowo stała się dominującą religią Kambodży, wypierając zarówno buddyzm mahajany, jak i śiwaizm. Praktyka buddyzmu Theravada w Angkorze trwa do dziś.

Stanowiska archeologiczne

Zdjęcie satelitarne i mapa Angkoru.

Powierzchnia Angkor ma wiele znaczących stanowisk archeologicznych, w tym następujące: Angkor Thom , Angkor Wat , Baksei Chamkrong , Banteay Kdei , Banteay Samré , Banteay Srei , Baphuon , w Bayon , Chau Say Tevoda , Wschodu Baray , East Mebon , Kbal Spean , Khleangs , Krol Ko , Lolei , Neak Pean , Phimeanakas , Phnom Bakheng , Phnom Krom , Prasat Ak Yum , Prasat Kravan , Preah Khan , Preah Ko , Preah Palilay , Preah Pithu , Pre Rup , Spean Thma , Srah Srang , Ta Nei , Ta Prohm , Ta Som , Ta Keo , Taras Słoni , Taras Trędowatego Króla , Thommanon , Zachodni Baray , Zachodni Mebon . Kolejne miasto w Mahendraparvata zostało odkryte w 2013 roku.

Terminy i zwroty

  • Angkor (អង្គរ) to khmerskie słowo oznaczające „miasto”. Jest to zepsuta forma nokor, która wywodzi się z sanskryckiej nagara .
  • Banteay (បន្ទាយ) to termin khmerski oznaczający „ cytadelę ” lub „twierdzę”, który odnosi się również do otoczonych murem świątyń.
  • Baray (បារាយណ៍) dosłownie oznacza „otwartą przestrzeń” lub „szeroką równinę”, ale w architekturze Khmerów odnosi się do sztucznego zbiornika wodnego.
  • Esvara lub Isvara (ឦស្វរៈ ~ ឥស្សរៈ) to przyrostek odnoszący się do boga Śiwy , zwłaszcza jego wszechmocy, wolności i niezależności.
  • Gopura to sanskrycki termin (गोपुर) oznaczający „pawilon wejściowy” lub „bramę”.
  • Jaya (ជយ ~ ជ័យ) to prefiks wywodzący się z sanskrytu oznaczającego „zwycięstwo”.
  • Phnom (ភ្នំ) to khmerskie słowo oznaczające „górę”.
  • Prasat (ប្រាសាទ) to termin khmerski wywodzący się z sanskrytu prasāda i zwykle oznaczający „pomnik” lub „pałac” i, co za tym idzie, „starożytną świątynię”.
  • Preah (ព្រះ) to termin khmerski oznaczający „Bóg”, „Król” lub „wywyższony”. Może to być również przedrostek oznaczający „święty” lub „święty”. Pochodzi z sanskryckiego vara . ( Preah Khan oznacza „święty miecz”.)
  • Srei ( ស្រី ) to termin khmerski o dwóch możliwych znaczeniach. Pochodzi z sanskrytu stri ( ស្រ្តី ) oznacza „kobietę”, pochodzący z sanskrytu Siri ( សិរី ) to znaczy „piękno”, „blask” lub „chwała”.
  • Ta (តា) to khmerskie słowo oznaczające „dziadek” lub w pewnych okolicznościach „przodek”. ( Ta Prohm oznacza „przodek Brahma”. Neak ta oznacza „przodków” lub „duchy przodków”.)
  • Thom (ធំ) to khmerskie słowo oznaczające „duży”. ( Angkor Thom oznacza „duże miasto”).
  • Varman (វរ្ម័ន) to przyrostek od sanskryckiego varman , co oznacza "tarczę" lub "obrońcę". ( Suryawarman oznacza „chroniony przez Suryę, boga słońca”.)
  • Wat (វត្ត) to słowo khmerskie, wywodzące się z palijskiego वत्त, vatta , co oznacza (buddyjska) „świątynia”. ( Angkor Wat oznacza „miasto świątynne”.)

Zobacz też

Przypisy

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki