Starożytna grecka świątynia - Ancient Greek temple

Greckie świątynie ( starogreckie : ναός , romanizowanenaós , dosł. „mieszkanie”, semantycznie odmienne od łacińskiego templum , „ świątynia ”) były budowlami zbudowanymi w celu umieszczenia posągów bóstw w greckich sanktuariach w starożytnej religii greckiej . Wnętrza świątyni nie służyły jako miejsca spotkań, ponieważ ofiary i rytuały poświęcone danemu bóstwu odbywały się poza nimi, w obrębie szerszego obszaru sanktuarium, który mógł być duży. W świątyniach często przechowywano wota . Stanowią najważniejszy i najbardziej rozpowszechniony typ budowlany w architekturze greckiej . W hellenistycznych królestwach Azji Południowo-Zachodniej i Afryki Północnej budowle wznoszone w celu pełnienia funkcji świątyń często kontynuowały lokalne tradycje. Nawet tam, gdzie widoczne są wpływy greckie, takie budowle zwykle nie są uważane za świątynie greckie. Dotyczy to np. świątyń grecko-partyjskich i baktryjskich , czy wzorowanych na tradycji egipskiej przykładów ptolemejskich . Większość świątyń greckich była zorientowana astronomicznie.

Model typowej świątyni doryckiej , Świątynia Aphaia na Eginie ( Glyptothek , Monachium )
Wczesne metopa lichude napełnienia, muzeum w Paestum , przedstawiających Herakles zabija olbrzyma

Między IX wiekiem p.n.e. a VI wie. p.n.e. starożytne greckie świątynie rozwinęły się z małych struktur z cegły mułowej w monumentalne budynki z podwójnymi gankami, z kolumnadą ze wszystkich stron, często sięgające ponad 20 metrów wysokości (nie licząc dachu). ). Stylistycznie rządziły się one specyficznymi dla regionu porządkami architektonicznymi . Podczas gdy pierwotnie rozróżnienie dotyczyło porządku doryckiego i jońskiego , trzecia alternatywa pojawiła się pod koniec III wieku p.n.e. w porządku korynckim . Opracowano wiele różnych planów naziemnych, z których każdy można było łączyć z nadbudówką w różnej kolejności. Od III wieku p.n.e. budowa dużych świątyń stała się mniej powszechna; po krótkim rozkwicie w II wieku p.n.e. ustał prawie całkowicie w I wieku p.n.e. Następnie rozpoczęto tylko mniejsze budowle, podczas gdy starsze świątynie były nadal odnawiane lub doprowadzane do końca, jeśli były w stanie niedokończonym.

Świątynie greckie projektowano i konstruowano według ustalonych proporcji, określanych najczęściej przez niższą średnicę kolumn lub przez wymiary poziomów fundamentowych. Niemal matematyczna ścisłość osiągniętych w ten sposób podstawowych projektów została złagodzona przez udoskonalenia optyczne. Pomimo wciąż rozpowszechnionego wyidealizowanego wizerunku, greckie świątynie malowano tak, że jaskrawe czerwienie i błękity kontrastowały z bielą kamieni budowlanych lub stiuków . Bardziej wyszukane świątynie wyposażone były w bardzo bogatą dekorację figuralną w postaci płaskorzeźb i rzeźb na frontonie . Budowa świątyń była zwykle organizowana i finansowana przez miasta lub administracje sanktuariów. Osoby prywatne, zwłaszcza władcy hellenistyczni, mogli również sponsorować takie budowle. W późnym okresie hellenistycznym ich malejące bogactwo finansowe, wraz z postępującym włączaniem świata greckiego do państwa rzymskiego , którego urzędnicy i władcy przejęli rolę sponsorów, doprowadziły do ​​zakończenia budowy greckiej świątyni. Nowe świątynie należały teraz do tradycji świątyni rzymskiej , która mimo bardzo silnego wpływu greckiego na nią dążyła do innych celów i kierowała się innymi zasadami estetycznymi (dla porównania patrz drugi artykuł ).

Główny budynek świątyni mieścił się w większym obwodzie lub temenos , zwykle otoczonym ogrodzeniem lub murem peribolos ; całość nazywana jest zwykle „sanktuarium”. Na Akropol w Atenach jest najbardziej znanym przykładem, choć najwyraźniej murem jako cytadela przed świątyni nigdy nie zbudowano. Może to obejmować wiele budynków pomocniczych, świętych gajów lub źródeł, zwierząt poświęconych bóstwu, a czasem ludzi, którzy odebrali schronienie prawu, oferowane przez niektóre świątynie, na przykład zbiegłym niewolnikom.

Rozwój

Świątynia Istmii , Grecja . Zbudowany między 690 a 650 pne

Początki

Najwcześniejsze greckie sanktuaria prawdopodobnie nie miały budynków świątynnych, chociaż nasza wiedza o nich jest ograniczona, a temat jest kontrowersyjny. Wydaje się, że typowe wczesne sanktuarium składało się z temenos , często wokół świętego gaju, jaskini lub źródła, i być może zdefiniowanego tylko przez kamienie w odstępach, z ołtarzem na ofiary. Wiele wiejskich sanktuariów prawdopodobnie utrzymało się w tym stylu, ale bardziej popularne stopniowo mogły sobie pozwolić na budynek na kultowy wizerunek, zwłaszcza w miastach. Proces ten z pewnością trwał już w IX wieku p.n.e. i prawdopodobnie rozpoczął się wcześniej.

Mycenaean Megaron (od 15. do 13 wieku pne) był prekursorem późniejszej Archaic i klasycznego świątyń greckich, ale podczas greckiego Dark Age budynki stały się mniejsze i mniej monumentalny. Podstawowe zasady rozwoju greckiej architektury świątynnej mają swoje korzenie między X wiekiem p.n.e. a VII wiekiem p.n.e. W swojej najprostszej formie jako naos , świątynia była prostą, prostokątną świątynią z wystającymi ścianami bocznymi ( antae ), tworzącymi niewielki ganek. Do VIII wieku p.n.e. istniały również budowle apsydowe z mniej lub bardziej półkolistymi ścianami tylnymi, ale przeważał typ prostokątny. Dodając kolumny do tej małej podstawowej konstrukcji, Grecy zapoczątkowali rozwój i różnorodność swojej architektury świątynnej.

Świątynia Isthmia , wybudowana w 690-650 pne był chyba pierwszy prawdziwy Archaiczny świątynia. Swoją wielkością, kolumnadą i dachem odróżniały go od współczesnych budowli.

Architektura drewniana: wczesna archaiczna

Pierwsze świątynie składały się głównie z glinianych , ceglanych i marmurowych budowli na kamiennych fundamentach. Kolumny i nadbudowa ( belkowanie ) były drewniane, otwory drzwiowe i antae zabezpieczone drewnianymi deskami. Mury z cegły mułowej były często wzmacniane drewnianymi słupami, w typie techniki szachulcowej . Elementy tej prostej i przejrzystej architektury drewnianej wytworzyły wszystkie ważne zasady projektowe, które przez wieki miały determinować rozwój greckich świątyń.

Pod koniec VII wieku p.n.e. wymiary tych prostych konstrukcji znacznie wzrosły. Świątynia C w Termosie to pierwsza z hekatompedoi , świątyń o długości 100 stóp (30 m). Ponieważ w tym czasie nie było technicznie możliwe zadaszenie dużych przestrzeni, świątynie te pozostały bardzo wąskie, o szerokości od 6 do 10 metrów.

Aby podkreślić wagę kultowego posągu i trzymającego go budynku, naos wyposażono w baldachim wsparty na kolumnach. Powstały zespół kolumnad otaczających świątynię ze wszystkich stron ( perystaza ) był używany wyłącznie dla świątyń w architekturze greckiej.

Połączenie świątyni z kolumnadami ( ptera ) ze wszystkich stron postawiło przed architektami i mecenasami nowe estetyczne wyzwanie: budowle musiały być budowane tak, aby można je było oglądać ze wszystkich stron. Doprowadziło to do powstania peripteros , z frontalnym pronaosem (gankiem), którego odzwierciedleniem jest podobny układ z tyłu budynku, opisthodomos , co stało się konieczne ze względów całkowicie estetycznych.

Świątynia Apolla w Koryncie , jedna z najwcześniejszych doryckich świątyń zbudowanych z kamienia. Zwróć uwagę na monolityczne kolumny

Wprowadzenie architektury kamiennej: archaicznej i klasycznej

Po przywróceniu architektury kamiennej istotne elementy i formy każdej świątyni, takie jak liczba kolumn i rzędów kolumn, ulegały ciągłym zmianom w starożytności greckiej .

W VI wieku p.n.e. Samos Jońskie opracowało dipteros z podwójną kolumną jako alternatywę dla pojedynczego peripteros . Pomysł ten został później kopiowane w Didyma , Ephesos i Aten . Między VI a końcem IV wieku p.n.e. zbudowano niezliczone świątynie; prawie każda polis , każda grecka kolonia zawierała jedną lub kilka. Były też świątynie w miejscach pozamiejskich oraz w głównych sanktuariach, takich jak Olimpia i Delfy .

Dostrzegalna zmiana formy wskazuje na poszukiwanie harmonijnej formy wszystkich elementów architektonicznych: rozwój prowadził od prostszych form wczesnych, które często wydają się szorstkie i nieporęczne, do estetycznej doskonałości i wyrafinowania późniejszych struktur; od prostych eksperymentów po ścisłą matematyczną złożoność planów naziemnych i nadbudówek.

Świątynia Zeusa w Cyrenie , Libia

Schyłek budowy greckiej świątyni: okres hellenistyczny

Świątynia Hery w Segesta , Sycylia

Od wczesnego okresu hellenistycznego grecka świątynia peryferyjna straciła na znaczeniu. Z nielicznymi wyjątkami, klasyczna konstrukcja świątynia przestała zarówno w hellenistycznej Grecji oraz w greckich kolonii w Wielkiej Grecji . Jedynie zachodnia Azja Mniejsza utrzymywała niski poziom budowy świątyń w III wieku p.n.e. Budowa dużych projektów, takich jak świątynia Apollina w Didymie koło Miletu czy Artemizjon w Sardes, nie poczyniła większych postępów.

II wiek p.n.e. przyniósł odrodzenie architektury świątynnej, w tym świątyń obwodowych. Wynika to częściowo z wpływu architekta Hermogenesa z Priene , który na nowo zdefiniował zasady budowy świątyni jońskiej zarówno w praktyce, jak i poprzez prace teoretyczne. Jednocześnie władcy różnych hellenistycznych królestw zapewniali obfite środki finansowe. Ich samouwielbienie, rywalizacja, chęć ustabilizowania swoich stref wpływów, a także narastający konflikt z Rzymem (częściowo rozgrywający się na polu kultury), dały wiele energii w odrodzeniu złożonej greckiej architektury świątynnej. W tej fazie greckie świątynie rozpowszechniły się w południowej Azji Mniejszej, Egipcie i Afryce Północnej .

Jednak pomimo takich przykładów i pozytywnych warunków spowodowanych ożywieniem gospodarczym i wysokim stopniem innowacji technicznych w III i II wieku p.n.e., hellenistyczna architektura religijna jest głównie reprezentowana przez mnogość małych świątyń w antys i prostyle świątyniach, jak a także maleńkie kapliczki ( naiskoi ). Te ostatnie, od czasów archaicznych, wznoszone były w ważnych miejscach, na rynkach, w pobliżu źródeł i przy drogach, ale swój główny rozkwit osiągnęły teraz. To ograniczenie do mniejszych struktur doprowadziło do opracowania specjalnej formy, pseudoperipteros , która wykorzystuje zaangażowane kolumny wzdłuż ścian naos, aby stworzyć iluzję świątyni perypteryjnej. Wczesnym tego przykładem jest świątynia L w Epidauros , po której nastąpiło wiele wybitnych rzymskich przykładów, takich jak Maison Carrée w Nîmes .

Koniec budowy greckiej świątyni: Grecja rzymska

Na początku I wieku p.n.e. wojny mitrydatyczne doprowadziły do ​​zmian w praktyce architektonicznej. Rola sponsora została podjęta przez coraz rzymskich sędziów tych wschodnich województw , którzy rzadko wykazać swoją hojność budując świątynie. Niemniej jednak w tym czasie wzniesiono niektóre świątynie, m.in. Świątynię Afrodyty w Afrodyzji .

Wprowadzenie pryncypatu doprowadziło do powstania kilku nowych budowli, głównie świątyń kultu cesarskiego lub bóstw rzymskich , np. świątynia Jowisza w Baalbek . Chociaż nadal budowano nowe świątynie dla bóstw greckich, np. Tychaion w Selge , mają tendencję do podążania za kanonicznymi formami rozwijającego się rzymskiego stylu architektury imperialnej lub do zachowania lokalnych niegreckich osobliwości, jak świątynie w Petrze czy Palmyrze . Rosnąca romanizacja wschodu pociągnęła za sobą koniec greckiej architektury świątynnej, chociaż prace nad ukończeniem niedokończonych dużych budowli, takich jak świątynia Apollina w Didymie czy Olympieion w Atenach , trwały do ​​końca II wieku naszej ery.

Dorycka świątynia Ateny z V wieku p.n.e., Syrakuzy , Sycylia , w średniowieczu przekształcona w kościół chrześcijański .

Porzucenie i nawrócenie świątyń: późna starożytność

Edykty Teodozjusza I i jego następców na tronie cesarstwa rzymskiego , zakazujące kultów pogańskich , doprowadziły do ​​stopniowego zamykania świątyń greckich lub przekształcania ich w kościoły chrześcijańskie .

W ten sposób kończy się historia pierwotnego przeznaczenia świątyń greckich, choć wiele z nich przez długi czas pozostawało w użyciu. Na przykład ateński Partenon , po raz pierwszy ponownie poświęcony jako kościół, został przekształcony w meczet po podboju osmańskim i pozostał nienaruszony strukturalnie aż do XVII wieku naszej ery. Dopiero niefortunne uderzenie weneckiej kuli armatniej w budynek, używanej wówczas do przechowywania prochu, doprowadziło do zniszczenia dużej części tej ważnej świątyni ponad 2000 lat po jej wybudowaniu.

Struktura

Kanoniczne świątynie greckie utrzymywały tę samą podstawową strukturę przez wiele stuleci. Grecy używali ograniczonej liczby elementów przestrzennych, wpływających na plan , oraz elementów architektonicznych, określających wysokość .

Plan piętra

Naos

Centralną kultową strukturą świątyni jest naos lub cella , w której zwykle znajdował się kultowy posąg bóstwa. W świątyniach archaicznych do tego celu dołączano niekiedy po naos osobne pomieszczenie, tzw. adyton . Na Sycylii zwyczaj ten utrzymał się w okresie klasycznym .

Pronaos i opistodomos

Przed naosem znajduje się ganek pronaos utworzony przez wystające ściany boczne naosu (the antae ) oraz dwie kolumny umieszczone między nimi. Drzwi umożliwiają dostęp do naos z pronaos . Podobny pokój z tyłu naosu nazywa się opisthodomos . Nie ma drzwi łączących opisthodomos z naos ; jego istnienie jest podyktowane wyłącznie względami estetycznymi: aby zachować spójność skroni obwodowej i zapewnić jej widoczność ze wszystkich stron, wykonanie frontu musi być powtórzone z tyłu. Ograniczona przestrzeń, adyton , może znajdować się na drugim końcu naos , nawiązując do opisuthodomos .

Perystaza

Kompleks utworzony przez naos , pronaos , opisthodomos i być może adyton jest otoczony ze wszystkich czterech stron perystazą , zwykle pojedynczym, rzadko podwójnym rzędem kolumn. W ten sposób powstaje otaczająca kolumnada, pteron , który zapewniał schronienie odwiedzającym sanktuarium i miejsce na procesje kultowe.

Rodzaje planów

Ateński Skarb w Delphi z dwoma antae więźby dwóch kolumnach

Elementy te pozwoliły na realizację różnych typów planów w greckiej architekturze świątynnej. Najprostszym przykładem greckiej świątyni jest templum w antis , mała prostokątna konstrukcja kryjąca kultowy posąg. W przedniej części naos , mały ganek lub pronaos został utworzony przez wystające zatwierdzających ściany, antae . W pronaos był związany z Naos drzwiami. Aby wesprzeć nadbudowę, dwie kolumny zostały umieszczone między antae ( distyle w antis ). Kiedy wyposażony jest w opisthodomos z podobnym stylem w konstrukcji antis , nazywa się to świątynią podwójnej anty . Wariant tego typu ma z tyłu naos opisthodomos, wskazany jedynie przez półkolumny i skróconą antae , dzięki czemu można go określić mianem pseudoopisthodomos .

Różne plany świątyń

Jeśli ganek świątyni w antysie ma rząd składający się zwykle z czterech lub sześciu kolumn na całej szerokości, to świątynię opisuje się jako prostylos lub prostyle . Całe pronaosy można w tym przypadku pominąć lub po prostu pozostawić antae bez kolumn. An amphiprostylos lub amfiprostylos powtarza się to samo ustawienie kolumny z tyłu.

Natomiast termin peripteros lub peripteral oznacza świątynię otoczoną ze wszystkich czterech stron ptera (kolumnadami), z których każda tworzy zwykle jeden rząd kolumn. Daje to niezakłócony portyk otaczający, perystazę , ze wszystkich czterech stron świątyni. Hellenistyczno-rzymską formą tego kształtu jest pseudoperipteros , gdzie boczne kolumny perystazy są wskazane tylko przez zajęte kolumny lub pilastry bezpośrednio przytwierdzone do zewnętrznych ścian naosu .

Dipteros lub dipteral wyposażony jest w podwójną kolumnadą na wszystkich czterech bokach, czasem z dalszych rzędów kolumn z przodu iz tyłu. A pseudodipteros zaangażował kolumny w wewnętrznym rzędzie kolumn, na boki.

Okrągłe świątynie tworzą specjalny typ. Jeśli są otoczone kolumnadą, nazywa się je peripteral tholoi . Chociaż mają charakter sakralny, często nie można potwierdzić ich funkcji świątyni. Porównywalną strukturą jest monopteros , czyli cyclostyle, w którym jednak brakuje naos .

Aby wyjaśnić typy planów terenu, można połączyć definiujące terminy, tworząc takie terminy, jak: peripteral double anta temple, prostyle in antis , peripteral amphiprostyle itp.

Terminologia numerów kolumn

Dodatkową definicję, używaną już przez Witruwiusza (IV, 3, 3), określa liczba kolumn na froncie. Współczesne stypendium posługuje się następującymi terminami:

pojęcie techniczne liczba kolumn z przodu
stylizacja 2 kolumny
tetrastyl 4 kolumny, termin używany przez Witruwiusza
heksastyl 6 kolumn, termin używany przez Witruwiusza
oktastyl 8 kolumn
dekastyl 10 kolumn

Termin dodekastylos jest używany tylko w odniesieniu do 12-kolumnowej sali w Didymaion . Nie są znane świątynie z fasadami o takiej szerokości.

Bardzo niewiele świątyń miało nieparzystą liczbę kolumn z przodu. Przykładami są Świątynia Hery I w Paestum , Świątynia Apolla A w Metapontum , z których obie mają szerokość dziewięciu kolumn (enneastyle) oraz archaiczna świątynia w Termosie o szerokości pięciu kolumn (pentastyle).

Podniesienie

Elewacje świątyń greckich są zawsze podzielone na trzy strefy: krepidomę , kolumny i belkowanie .

Fundamenty i krepidoma

Stereobata, eutynteria i krepidoma tworzą podbudowę świątyni. Podziemne fundamenty greckiej świątyni znane są jako stereobat . Składa się z kilku warstw obciosanych bloków kamiennych. Najwyższa warstwa, eutynteria , częściowo wystaje ponad poziom gruntu. Jego powierzchnia jest starannie wygładzona i wyrównana. Wspiera dalszy fundament trzech kroków, krepidomę . Najwyższy poziom krepidomy zapewnia powierzchnię, na której umieszczone są kolumny i ściany; nazywa się to stylobate .

Ilustracja kolumn doryckich (pierwsze trzy), jońskie (kolejne trzy) i korynckie (dwie ostatnie)

Kolumny

Na stylobat umieszczone są pionowe słupki kolumn, zwężające się ku górze. Są one zwykle wykonane z kilku oddzielnie ciętych bębnów kolumnowych. W zależności od porządku architektonicznego w trzonie kolumny wycina się różną liczbę żłobków : kolumny doryckie mają od 18 do 20 żłobków, jońskie i korynckie zwykle mają 24. Wczesne kolumny jońskie miały do ​​48 żłobków. O ile kolumny doryckie stoją bezpośrednio na stylobat, o tyle kolumny jońskie i korynckie posiadają podstawę, czasem dodatkowo umieszczoną na cokole .

W kolumnach doryckich wierzchołek tworzy wklęsła wygięta szyja, hipotrachelion , a kapitel w kolumnach jońskich jest osadzony bezpośrednio na wale. W porządku doryckim stolica składa się z okrągłego wybrzuszenia torusa , pierwotnie bardzo płaskiego, tak zwanego echinus , oraz kwadratowej płyty, liczydła . W trakcie swojego rozwoju echinus rozszerza się coraz bardziej, osiągając kulminację po przekątnej liniowej pod kątem 45° do pionu. Echinus z kolumnami jońskimi jest ozdobiony wole oczy zespole następnie rzeźbiony poduszka tworząc dwie wolutami , wspieranie cienką liczydła . Tytułowa stolica korynckiego porządku korynckiego zwieńczona jest pierścieniami stylizowanych liści akantu , tworzącymi wąsy i wolutami, które sięgają rogów liczydła .

Belkowanie po zachodniej stronie Partenonu

Belkowanie

Kapitele podtrzymują belkowanie . W porządku doryckim belkowanie składa się zawsze z dwóch części, architrawu i fryzu doryckiego (lub fryzu tryglifowego ). Zakon joński w Atenach i Cykladach również wykorzystywał fryz nad architrawem, podczas gdy fryz pozostawał nieznany w architekturze jońskiej Azji Mniejszej aż do IV wieku p.n.e. Tam za architrawem następowały bezpośrednio ząbki . Fryz pierwotnie umieszczono przed belkami stropowymi, które z zewnątrz widoczne były jedynie we wcześniejszych świątyniach Azji Mniejszej. Dorycki fryz został zbudowany z tryglifów . Umieszczono je nad osią każdej kolumny oraz nad środkiem każdej międzykolumnacji . W przestrzeniach między tryglifami znajdowały się metopy , czasem malowane lub ozdobione reliefową rzeźbą. W porządku jońskim lub korynckim fryz nie posiada tryglifów i jest po prostu pozostawiony na płasko, czasami ozdobiony malowidłami lub płaskorzeźbami. Wraz z wprowadzeniem architektury kamiennej zabezpieczenie portyków i podpory konstrukcji dachowej przesunięto w górę na poziom geisonu , pozbawiając fryz funkcji konstrukcyjnej i czyniąc go całkowicie dekoracyjnym. Często też naos zdobiony jest architrawem i fryzem, zwłaszcza na przodzie pronaosu .

Blok Geison ze świątyni w Lykosoura .

Gzyms i geison

Ponad fryzem lub elementem pośrednim, np. ząbkiem porządku jońskiego lub korynckiego, wyraźnie wystaje gzyms . Składa się z geison (na nachylonych bokach lub naczółkach wąskich ścian geison skośny ) i sima . Na dłuższym boku sima , często misternie zdobiona, była wyposażona w wylewki wody, często w kształcie lwich głów. Trójkąt naczółkowy lub tympanon na wąskich bokach świątyni powstał przez wprowadzenie doryckiego dachu dwuspadowego , wcześniejsze świątynie często miały dachy czterospadowe . Tympanon był zwykle bogato ozdobiony rzeźbami mitycznych scen lub walkach. Narożniki i kalenice dachu ozdobiono akroteriami , pierwotnie geometrycznymi, później roślinnymi lub figuralnymi dekoracjami.

Aspekt

O ile topograficznie to możliwe, świątynie były wolnostojące i zaprojektowane tak, aby można je było oglądać ze wszystkich stron. Nie były one zwykle projektowane z uwzględnieniem otoczenia, ale tworzyły autonomiczne struktury. Jest to główna różnica w stosunku do rzymskich świątyń, które często projektowano jako część zaplanowanego obszaru miejskiego lub placu i kładziono silny nacisk na to, by były oglądane od frontu.

Projekt i pomiary

Proporcje

Fundamenty świątyń greckich mogły osiągać wymiary nawet 115 na 55 m, czyli wielkość przeciętnego boiska piłkarskiego . Kolumny mogły osiągnąć wysokość 20 m. Aby harmonijnie projektować tak duże bryły architektoniczne, opracowano i przetestowano szereg podstawowych zasad estetycznych już na mniejszych świątyniach. Głównym pomiarem była stopa, która wahała się od 29 do 34 cm w zależności od regionu. Ten wstępny pomiar był podstawą dla wszystkich jednostek, które decydowały o kształcie świątyni. Ważnymi czynnikami są mniejsza średnica kolumn i szerokość ich cokołów. Odległość między osiami słupów ( międzykolumna lub przęsło ) również może być wykorzystana jako jednostka podstawowa. Pomiary te były w ustalonych proporcjach do innych elementów projektu, takich jak wysokość kolumny i odległość kolumny. W połączeniu z liczbą kolumn na bok określiły również wymiary stylobatu i perystazy oraz naos właściwego. Zasady dotyczące proporcji pionowych, zwłaszcza w porządku doryckim, pozwalają również na wyprowadzenie z tych samych zasad podstawowych opcji projektowania belkowania. Alternatywy dla tego bardzo racjonalnego systemu poszukiwano w świątyniach z przełomu VII i VI wieku p.n.e., kiedy to próbowano opracować podstawowe wymiary z planowanych wymiarów naos lub stylobate, tj. odwrócić opisany powyżej system i wydedukować mniejsze jednostki od większych. I tak np. długość naos była czasami ustalana na 100 stóp (30 m) (100 to święta liczba, znana też z hekatomby , ofiara ze 100 zwierząt), a wszystkie dalsze pomiary musiały być w stosunku do tej liczby. , co prowadzi do rozwiązań dość niezadowalających pod względem estetycznym.

Relacja naos-perystaza

Inną decydującą cechą projektu była relacja łącząca naos i perystazę . W oryginalnych świątyniach podlegało to całkowicie praktycznym potrzebom i zawsze opierało się na osiowych połączeniach między ścianami naos i kolumnami, ale wprowadzenie architektury kamiennej przerwało ten związek. Niemniej jednak przetrwał w całej jońskiej architekturze. Natomiast w świątyniach doryckich konstrukcja drewnianego dachu, pierwotnie umieszczonego za fryzem, zaczynała się teraz na wyższym poziomie, za geisonem . To zakończyło strukturalne połączenie między fryzem a dachem; elementy konstrukcyjne tego ostatniego można teraz umieścić niezależnie od relacji osiowych. W efekcie ściany naosu na długi czas utraciły stałe połączenie z kolumnami i mogły być swobodnie umieszczone w obrębie perystazy . Dopiero po długiej fazie rozwoju architekci wybrali wyrównanie lica zewnętrznego muru z przyległą osią kolumny jako obowiązującą zasadę dla świątyń doryckich. Świątynie doryckie w Wielkiej Grecji rzadko stosują ten system.

Formuła numeru kolumny

Podstawowe proporcje budynku wyznaczał numeryczny stosunek kolumn z przodu iz tyłu do tych po bokach. Klasycznym rozwiązaniem wybranym przez greckich architektów jest formuła „kolumny czołowe : kolumny boczne = n : (2n+1)”, którą można również wykorzystać do określenia liczby międzykolumnacji. W rezultacie liczne świątynie z okresu klasycznego w Grecji ( ok.  500 p.n.e. do 336 p.n.e. ) miały 6 × 13 kolumn lub 5 × 11 interkolumn. Te same proporcje, w bardziej abstrakcyjnej formie, określają większość Partenonu , nie tylko w jego perystazie kolumnowej 8×17 , ale także zredukowanej do 4:9, we wszystkich innych podstawowych wymiarach, w tym międzykolumnach, stylobat, szerokości - proporcja wysokości całego budynku i geison (tu odwrócona do 9:4).

Proporcja średnicy kolumny do międzykolumny.

Rozstaw kolumn

Od przełomu III i II wieku p.n.e. stosunek szerokości kolumn do przestrzeni między kolumnami, czyli interkolumna, odgrywał coraz większą rolę w teorii architektury, co znalazło odzwierciedlenie m.in. w pracach Witruwiusza . Zgodnie z tą proporcją Witruwiusz (3, 3, 1 ff) rozróżniał pięć różnych koncepcji projektowych i typów świątyń:

  • Pyknostyle, ścisła kolumna: intercolumnium = 1 ½ dolna średnica kolumny
  • Systyle, zwarta kolumna: intercolumnium = 2 dolne średnice kolumn
  • Eustyle, dobrze kolumna: intercolumnium = 2 ¼ dolna średnica kolumny
  • Diastyle, deskowo-kolumnowy: interkolumnium = 3 średnice dolnych kolumn
  • Araeostyle, lekka kolumna: intercolumnium = 3 ½ dolnych średnic kolumn

Ustalenie i omówienie tych podstawowych zasad wróciło do Hermogenesa , któremu Witruwiusz przypisuje wynalezienie eustylosa . Świątynia Dionizosa w Teos , zwykle przypisywana Hermogenesowi, rzeczywiście ma międzykolumny mierzące 2 1/6 średnic dolnych kolumn.

Udoskonalenia optyczne

Aby rozluźnić matematyczną rygoryzm i przeciwdziałać zaburzeniom percepcji wzrokowej człowieka, wprowadzono nieznaczną krzywiznę całego budynku, niewidoczną gołym okiem. Starożytni architekci zdali sobie sprawę, że długie poziome linie mają tendencję do sprawiania optycznego wrażenia zapadania się w kierunku ich środka. Aby temu zapobiec, poziome linie stylobatu i/lub belkowania zostały podniesione o kilka centymetrów w kierunku środka budynku. To unikanie matematycznie prostych linii obejmowało również kolumny, które nie zwężały się liniowo, ale zostały udoskonalone przez wyraźne „pęcznienie” ( entasis ) szybu. Dodatkowo ustawiono kolumny z lekkim pochyleniem w kierunku środka budynku. Krzywizna i entasis pojawiają się od połowy VI wieku p.n.e.

Najbardziej konsekwentne stosowanie tych zasad jest widoczne w klasycznym Partenonie na ateńskim Akropolu . Jego krzywizna wpływa na wszystkie elementy poziome aż do simy , nawet ściany naos odbijają ją na całej swojej wysokości. Nachylenie jego kolumn (które również mają wyraźną entasis ), kontynuuje fryz architrawowy i tryglifowy, odbijają go także zewnętrzne ściany naosu . Ani jedna bryła budynku, ani jeden element architrawu czy fryzu nie mógł być wykuty jako prosta prostoliniowa bryła. Wszystkie elementy architektoniczne wykazują niewielkie odchylenia pod kątem prostym, obliczane indywidualnie dla każdego bloku. Jako efekt uboczny, każdemu zachowanemu budulcowi z Partenonu, jego kolumnom, ścianom naosu czy belkowaniu, można przypisać dokładną pozycję dzisiaj. Pomimo ogromnego dodatkowego wysiłku związanego z tą doskonałością, Partenon, w tym jego dekoracja rzeźbiarska, ukończono w rekordowym czasie szesnastu lat (447 do 431 p.n.e.).

Dekoracja

Kolorowanie

Użyto tylko trzech podstawowych kolorów: białego, niebieskiego i czerwonego, sporadycznie także czarnego. Krepidoma , kolumny, i opaska były przeważnie białe. Jedynie detale, takie jak poziome wyżłobienia na dole kapiteli doryckich ( anrilli ), czy elementy dekoracyjne architrawów doryckich (np. taenia i gutae ) mogą być pomalowane na różne kolory. Fryz miał wyraźną strukturę za pomocą kolorów. W doryckim fryzie tryglifowym niebieskie tryglify przeplatały się z czerwonymi metopami, które często stanowią tło dla indywidualnie malowanych rzeźb. Płaskorzeźby, ozdoby i rzeźby na naczółku zostały wykonane w szerszej gamie kolorów i niuansów. Elementy wpuszczane lub w inny sposób zacienione, takie jak mutules lub szczeliny triglifów, można pomalować na czarno. Farbę nakładano głównie na elementy nienośne , natomiast elementy konstrukcyjne, takie jak kolumny czy poziome elementy architrawu i geisonu , pozostawiano niepomalowane (jeśli były wykonane z wysokiej jakości wapienia lub marmuru) lub pokryte białym stiukiem .

Rzeźba architektoniczna

Świątynie greckie były często wzbogacane dekoracjami figuralnymi. zwłaszcza w strefach fryzowych można było umieścić płaskorzeźby i płyty reliefowe; w trójkątach naczółkowych często znajdowały się sceny rzeźby wolnostojącej . W czasach archaicznych nawet architraw mógł być zdobiony płaskorzeźbami na świątyniach jońskich, o czym świadczy wcześniejsza świątynia Apollina w Didymie . Tutaj w narożnikach architrawów widniały gorgony , otoczone lwami i być może innymi zwierzętami. Z drugiej strony świątynie jońskie Azji Mniejszej nie posiadały osobnego fryzu, aby zapewnić miejsce na dekorację reliefową. Najczęstszym obszarem dekoracji reliefowych pozostał fryz, albo jako typowy dorycki fryz triglifowy, z rzeźbionymi metopami, albo jako fryz ciągły na cykladzkich, a później na wschodnich świątyniach jońskich.

Metopa

W Metopy , oddzielna jednostka obrazach nie może zwykle zawierać więcej niż trzy postacie każda, przedstawiają zwykle pojedynczych scen należące do szerszym kontekście. Rzadko zdarza się, aby sceny były rozłożone na kilka metopów; zamiast tego ogólny kontekst narracyjny, zwykle bitwa, jest tworzony przez połączenie wielu odizolowanych scen. W ten sposób można by przedstawić inne konteksty tematyczne. Na przykład, Metopy w przedniej i tylnej części świątyni Zeusa w Olimpii przedstawił dwunastu prac z Heraklesa . Poszczególne sceny mitologiczne, jak porwanie Europy czy napad na bydło przez Dioscuri, mogły być w ten sposób przedstawione, podobnie jak sceny z podróży Argonautów czy wojny trojańskiej . Walki z centaurami i Amazonkami , a także gigantomachia , wszystkie trzy przedstawione w Partenonie , powracały w wielu świątyniach.

Fryzy

Sceny batalistyczne wszelkiego rodzaju były również częstym tematem listwami jońskimi, np Gigantomachy na świątyni Hekate w Lagina , albo amazonomachia w świątyni Artemidy w Magnezja nad Meandrem , zarówno z późnym wieku pne 2nd. Złożone kompozycje wizualizowały tam i z powrotem walkę o widza. Z takimi scenami kontrastowały spokojniejsze lub spokojniejsze: Zgromadzenie bogów i procesja dominuje nad fryzem o długości 160 m umieszczonym na ścianach naosu Partenonu .

Frontony

Szczególną uwagę zwrócono na dekorację frontonów , nie tylko ze względu na ich wielkość i frontalne położenie. Pierwotnie frontony wypełniały masywne płaskorzeźby, np. wkrótce po 600 roku p.n.e. na świątyni Artemidy w Kerkyrze , gdzie zachodni fronton zajmuje centralnie gorgona Meduza i jej dzieci, otoczone przez pantery. W dolnych rogach frontonów wyświetlane są mniejsze sceny, np. Zeus z piorunem walczący z Gigantem . Rzeźba naczółkowa pierwszej świątyni perypetalnej na ateńskim Akropolu , z ok. 1900 r.  570 p.n.e. jest prawie wolnostojącą rzeźbą, ale pozostaje zdominowana przez centralną scenę walki lwów.

Ponownie w rogach znajdują się osobne sceny, w tym walka Heraklesa z Trytonem . Po połowie VI wieku p.n.e. zmienia się schemat kompozycyjny: sceny zwierzęce są teraz umieszczane w narożach, wkrótce znikają całkowicie. Centralną kompozycję przejmują teraz walki mitologiczne lub rzędy postaci ludzkich. Wielki szacunek, jakim Grecy darzyli rzeźby na naczółku, świadczy o odkryciu rzeźb z późnoarchaicznej świątyni Apollina w Delfach , która została pochowana po zburzeniu świątyni w 373 roku p.n.e. Tematyka poszczególnych scen naczółkowych jest coraz bardziej zdominowana przez mity związane z lokalnością. Tak więc wschodni fronton w Olimpii przedstawia przygotowania do wyścigu rydwanów między Pelopsem a Oinomaosem , mitycznym królem pobliskiej Pizy . To mit założycielski samego sanktuarium, wyeksponowany tutaj w jego najbardziej eksponowanej pozycji. Podobnie bezpośredni związek jest przez narodziny Ateny na wschodnim przyczółkiem z Partenonu , albo walki o Attica między nią a Posejdona na jej zachodnim przyczółkiem . Fronton późniejszej świątyni Kabeiroi na Samotrace , pod koniec III wieku p.n.e. , przedstawiał prawdopodobnie czysto lokalną legendę, która nie była przedmiotem większego zainteresowania Grecji jako całości.

Dachy

Dachy wieńczyły akroterie , pierwotnie w formie misternie malowanych glinianych dysków, począwszy od VI wieku p.n.e. jako w pełni rzeźbione figury umieszczone na rogach i grzbietach frontonów. Mogły przedstawiać misy i trójnogi , gryfy , sfinksy , a zwłaszcza mityczne postacie i bóstwa. Na przykład wizerunki z systemem Nike ukoronował Alcmaeonid świątyni Apollina w Delfach i amazonki stanowiły narożne zamontowany akroteria świątyni Asklepiosa w Epidauros . Pauzaniasz ( 5,10,8 ) opisuje brązowe trójnogi tworzące narożne akroterie oraz posągi Nike autorstwa Paeonosa tworzące grzbietowe na Świątyni Zeusa w Olimpii .

Kolumny

Dla kompletności wywodu, kolejnym potencjalnym nosicielem dekoracją rzeźbiarską należy tu wspomnieć: ten celetae columnae świątyń jońskich w Ephesos i Didyma . Tutaj już na archaicznych świątyniach dolne partie trzonów kolumn ozdobiono wystającymi płaskorzeźbami, pierwotnie przedstawiającymi rzędy postaci, zastąpionych na ich późnoklasycznych i hellenistycznych następcach mitologicznymi scenami i bitwami.

Funkcja i design

Reprodukcja kultowego wizerunku Ateny Parthenos w oryginalnym rozmiarze w Partenonie w Nashville , Tennessee, Stany Zjednoczone.

Kultowy posąg i naos

Funkcje świątyni koncentrowały się głównie na naos , „mieszkaniu” kultowego posągu. Opracowanie zewnętrznych aspektów świątyni służyło podkreśleniu godności naos . W przeciwieństwie do tego, sam naos był często wykańczany z pewnym umiarem, chociaż w okresie rzymskim niektóre były wyraźnie zaśmiecone innymi posągami, trofeami wojskowymi i innymi prezentami. Często tylko źródło światła do naoi kultowym figurą był naos " przedni drzwi S i lampy oleju wewnątrz. W ten sposób wnętrze otrzymało tylko ograniczoną ilość światła. Wyjątki można znaleźć w świątyniach Apolla w Bassae i Ateny w Tegea , gdzie południowa ściana naos miała drzwi, potencjalnie wpuszczające więcej światła do wnętrza. Szczególna sytuacja dotyczy świątyń na Cykladach , których dach był zwykle z marmurowych dachówek. Marmurowe dachy pokryły także świątynię Zeusa w Olimpii i Partenon w Atenach . Ponieważ marmur nie jest całkowicie nieprzezroczysty, te naoi mogły być przesiąknięte charakterystycznym rozproszonym światłem.

Z powodów kultowych, ale też by wykorzystać światło wschodzącego słońca, praktycznie wszystkie greckie świątynie były zorientowane głównymi drzwiami na wschód. Istniały wyjątki, np. zachodnie świątynie Artemidy w Efezie i Magnezji na Meanderze , czy świątynie Arkadii zorientowane na północ-południe . Takie wyjątki są prawdopodobnie związane z praktyką kultową. Badanie gleb wokół miejsc świątynnych jest dowodem na to, że miejsca świątynne wybierano ze względu na konkretne bóstwa: na przykład wśród gleb ornych dla bóstw rolniczych Dionizosa i Demeter oraz w pobliżu gleb skalistych dla bóstw łowców-zbieraczy Apolla i Artemidy.

Kultowy wizerunek zwykle przybierał formę posągu bóstwa, zwykle w naturalnej wielkości, ale w niektórych przypadkach wielokrotnie naturalnej wielkości, na początku z drewna, marmuru lub terakoty , lub w szczególnie prestiżowej postaci posągu chryselefantyny użycie tabliczek z kości słoniowej na widocznych częściach ciała i złota na ubraniach, wokół drewnianej ramy. Najwięcej słynne greckie obrazy kultowe były tego rodzaju, w tym Posąg Zeusa w Olimpii , a Phidias „s Athena Parthenos w Partenonu w Atenach, w obu posągów kolosalne teraz całkowicie utracone. Wydobyto fragmenty dwóch posągów chryselefantynowych z Delf . Kultowe wizerunki z brązu były rzadsze, przynajmniej do czasów hellenistycznych.

Akrolit była inna forma kompozytu, tym razem jeden oszczędne drewnianą ciała. Xoanon był prymitywny i symboliczne drewniane obrazu, może porównywalne hinduistycznego lingam ; wiele z nich zostało zachowanych i szanowanych ze względu na ich starożytność. Wiele greckich posągów dobrze znanych z rzymskich kopii marmurowych było pierwotnie wizerunkami kultu świątynnego, które w niektórych przypadkach, jak na przykład Apollo Barberini , można wiarygodnie zidentyfikować. Zachowało się niewiele oryginalnych oryginałów, na przykład spiżowa Atena z Piraeus (wysokość 2,35 m wraz z hełmem). Wizerunek stał na cokole, z V wieku często wyrzeźbiony z płaskorzeźbami.

Udoskonalenia

Świątynia Aphaia , Egina : Wnętrze naos zostało ozdobione dwoma poziomami kolumn doryckich.

Posąg kultowy był często orientowany w kierunku ołtarza , umieszczonego osiowo przed świątynią. Aby zachować ten związek, pojedynczy rząd kolumn, często spotykany wzdłuż centralnej osi naos we wczesnych świątyniach, został zastąpiony dwoma oddzielnymi rzędami po bokach. Centralna z trzech utworzonych w ten sposób naw była często podkreślana jako główna. Dostojność środkowego nawy naos można podkreślić poprzez zastosowanie specjalnych elementów konstrukcyjnych. Na przykład najstarsze znane stolice korynckie pochodzą z naoi świątyń doryckich. Imponację nawy wewnętrznej można dodatkowo podkreślić, mając trzeci rząd kolumn wzdłuż tyłu, tak jak ma to miejsce w Partenonie i w świątyni Zeusa w Nemei . Partenon naos miał również inną imponującą cechę, a mianowicie dwa poziomy kolumn ułożonych jedna na drugiej, podobnie jak świątynia Aphaia na Eginie . Świątynia Ateny w Tegei przedstawia inną odmianę, gdzie dwa rzędy kolumn są oznaczone półkolumnami wystającymi z bocznych ścian i zwieńczonymi korynckimi kapitelami. Wczesną formę tego rozwiązania można zobaczyć w Bassae, gdzie środkowa kolumna tylnego portyku pozostaje wolnostojąca, podczas gdy kolumny po bokach są w rzeczywistości półkolumnami połączonymi ze ścianami zakrzywionymi występami.

Niektóre słynne świątynie, zwłaszcza Partenon, Świątynia Zeusa w Olimpii i Świątynia Asklepiosa, Epidauros , miały dużą część podłogi naos zajmowanej przez bardzo płytki basen wypełniony wodą (Partenon) lub oliwą z oliwek w Olimpii. Wszystkie one miały wyobrażenia chryselefantynowe, a Pauzaniasz może słusznie połączył ten z Partenonu z utrzymaniem odpowiedniej wilgotności, ale prawdopodobnie zwiększały światło, a może nadawały mu atrakcyjne efekty refleksów.

Dostęp

Plan i rekonstrukcja wnętrza świątyni Apolla Epikouriosa w Bassae . Zwróć uwagę na boczne wejście do naosu i pojedynczą kolumnę koryncką.

Kiedyś uważano, że dostęp do naos greckiej świątyni był ograniczony do kapłanów i rzadko wchodzili do niego inni goście, z wyjątkiem być może podczas ważnych świąt lub innych specjalnych okazji. W ostatnich dziesięcioleciach ten obraz uległ zmianie, a naukowcy podkreślają obecnie różnorodność lokalnych zasad dostępu. Pauzaniasz był podróżnikiem dżentelmenem z II wieku n.e., który deklaruje, że szczególnym zamiarem jego podróży po Grecji było oglądanie kultowych wizerunków, co mu się zazwyczaj udaje.

Zazwyczaj konieczne było złożenie ofiary lub prezentu, a niektóre świątynie ograniczały dostęp albo do określonych dni w roku, albo ze względu na klasę, rasę, płeć (z zakazem mężczyzn lub kobiet), a nawet bardziej ciasno. Zjadacze czosnku były zakazane w jednej świątyni, w innej kobiety, chyba że były dziewicami; ograniczenia zazwyczaj wynikały z lokalnych idei czystości rytualnej lub postrzeganego kaprysu bóstwa. W niektórych miejscach proszono gości o pokazanie, że mówią po grecku; gdzie indziej Dorowie nie mieli wstępu. Niektóre świątynie można było oglądać tylko od progu. Mówi się, że niektóre świątynie nigdy nie są otwierane. Ale ogólnie Grecy, w tym niewolnicy, mieli uzasadnione oczekiwanie, że zostaną wpuszczeni do naos . W naosie można było modlić się do lub przed kultowym obrazem, a czasem dotykać go; Cyceron zobaczył brązowy wizerunek Heraklesa, którego stopa była w dużej mierze zniszczona przez dotyk wielbicieli. Słynne kultowe obrazy, takie jak Statua Zeusa w Olimpii, stanowiły ważną atrakcję turystyczną.

Niekiedy boski charakter kultowego wizerunku podkreślano jeszcze bardziej, usuwając go dalej w wydzieloną przestrzeń w naosie , adytonie . Szczególnie w Magna Graecia tradycja ta była kontynuowana przez długi czas. Przez dziesięciolecia i stulecia w naos można było umieszczać liczne wota , nadając mu charakter muzealny (Pauzaniasz 5, 17).

Opistodomos

Zaplecze świątyni, opisthodomos , służyło zwykle jako miejsce do przechowywania kultowego wyposażenia. Mogła również pomieścić świątynny skarbiec. Przez pewien czas w opisthodomos ateńskiego Partenonu znajdował się skarbiec Związku Deliańskiego , w ten sposób bezpośrednio chroniony przez bóstwo. Pronaoi i opisthodomoi były często odgradzane od perystazy drewnianymi barierkami lub płotami.

Perystaza

Podobnie jak naos , perystaza mogła służyć wystawieniu i przechowywaniu wotów, często umieszczanych między kolumnami. W niektórych przypadkach datki wotywne mogły być również bezpośrednio przytwierdzone do kolumn, co widać np. w świątyni Hery w Olimpii . Peristasis może być również stosowany do sekt procesji , lub po prostu w schronie z elementów, funkcja podkreślono Witruwiusz (III 3 8f).

Sponsorzy, budowa i koszty

Sponsorzy publiczni i prywatni

Pod koniec VI wieku p.n.e. rodzina Alcmaeonidae zdecydowanie poparła odbudowę świątyni Apollina w Delfach , aby poprawić swoją pozycję w Atenach i Grecji .

Sponsorzy świątyń greckich należeli zwykle do jednej z dwóch grup: z jednej strony sponsorzy publiczni, w tym organy i instytucje zarządzające ważnymi sanktuariami; z drugiej strony wpływowi i zamożni prywatni sponsorzy, zwłaszcza królowie hellenistyczni . Potrzeby finansowe pokrywano z dochodów z podatków lub specjalnych danin lub ze sprzedaży surowców, takich jak srebro. Odbywało się również zbieranie darowizn, zwłaszcza dla ponadregionalnych sanktuariów, takich jak Delfy czy Olimpia . Hellenistyczni monarchowie mogli pojawiać się jako prywatni darczyńcy w miastach poza ich bezpośrednią sferą wpływów i sponsorować budynki publiczne, czego przykładem jest Antiochos IV , który nakazał odbudowę Olimpii w Atenach . W takich przypadkach pieniądze pochodziły z prywatnego skarbca darczyńcy.

Organizacja

Kontrakty budowlane ogłaszano po przyjęciu odpowiedniego wniosku przez zgromadzenie ludowe lub z wyboru. Powołana komisja wybierałaby zwycięzcę spośród zgłoszonych planów. Następnie inna komisja miała nadzorować proces budowy. Do jego zadań należało reklama i przyznawanie poszczególnych kontraktów, praktyczny nadzór nad budową, kontrola i odbiór gotowych części oraz wypłata wynagrodzeń. Oryginalna reklama zawierała wszystkie informacje potrzebne wykonawcy do złożenia realistycznej oferty wykonania zadania. Kontrakty były zazwyczaj zawierane z konkurentem oferującym najbardziej kompletną usługę za najniższą cenę. W przypadku budynków użyteczności publicznej materiały były zwykle dostarczane przez sponsora publicznego, wyjątki zostały doprecyzowane w umowie. Wykonawcy byli zwykle odpowiedzialni tylko za określone części całej konstrukcji, ponieważ większość firm była niewielka. Pierwotnie zapłata odbywała się na osobę i dzień, ale od V wieku p.n.e. zapłata za sztukę lub etap budowy stała się powszechna.

Koszty

Koszty mogą być ogromne. Na przykład z zachowanych rachunków wynika, że ​​przy odbudowie Artemizji w Efezie jedna kolumna kosztowała 40 000 drachm . Biorąc pod uwagę, że robotnikowi płacono około dwóch drachm, daje to prawie dwa miliony euro (we współczesnej zachodnioeuropejskiej skali płac). Ponieważ ogólna liczba kolumn wymaganych do projektu wynosiła 120, nawet ten aspekt budynku spowodowałby koszty równoważne z kosztami dużych projektów dzisiaj (około 360 milionów euro).

Świątynie różnych porządków architektonicznych

Jednym z kryteriów, według których klasyfikuje się greckie świątynie, jest porządek klasyczny, wybrany jako ich podstawowa zasada estetyczna. Ten wybór, rzadko całkowicie wolny, ale zwykle determinowany tradycją i lokalnym zwyczajem, prowadziłby do bardzo odmiennych zasad projektowania. Zgodnie z trzema głównymi zakonami, można dokonać podstawowego rozróżnienia między świątynią dorycką , jońską i koryncką .

Doryckie świątynie

Temple Hephaistos w Atenach , najlepiej zachowana świątynia dorycka w Grecji .

Na nowoczesny obraz greckiej architektury świątynnej duży wpływ mają liczne dość dobrze zachowane świątynie zakonu doryckiego . Szczególnie ruiny południowych Włoch i Sycylii były dostępne dla zachodnich turystów dość wcześnie w rozwoju badań klasycznej, np świątynie w Paestum , Akragas lub Segesta , ale Hephaisteion i Parthenon od Aten wpłynęły również stypendium i neoklasycystycznym od najmłodszych punkcie naprzód.

Początki

Początki budowy greckich świątyń w porządku doryckim sięgają początków VII wieku p.n.e. Wraz z przejściem do architektury kamiennej około 600 roku p.n.e. zakon został w pełni rozwinięty; odtąd zmieniano, rozwijano i dopracowywano jedynie detale, głównie w kontekście rozwiązywania wyzwań stawianych przez projektowanie i budowę monumentalnych świątyń.

Pierwsze monumentalne świątynie

Oprócz wczesnych form, czasami jeszcze z apsydowymi grzbietami i czterospadowymi dachami, pierwsze 30-metrowe świątynie obwodowe pojawiają się dość szybko, przed 600 r. p.n.e. Przykładem jest Świątynia C w Termosie , ok. godz .  625 p.n.e. , hekatompedos o długości 100 stóp (30 m) , otoczony perystazą kolumn 5 × 15, z naos podzielony na dwie nawy przez centralny rząd kolumn. Na jego całkowicie doryckie belkowanie wskazują malowane gliniane tabliczki, prawdopodobnie wczesne przykłady metopów, oraz gliniane tryglify. Wydaje się, że wszystkie świątynie wzniesione w sferach wpływów Koryntu i Argos w VII wieku p.n.e. były peripteroi doryckimi . Najwcześniejsze kamienne kolumny nie ukazywały prostej przysadzistej budowy wysokich i późnych okazów archaicznych, ale raczej odzwierciedlały smukłość swoich drewnianych poprzedników. Już około 600 r. p.n.e. wobec świątyni doryckiej zastosowano wymóg widoczności ze wszystkich stron, co doprowadziło do odzwierciedlenia przedniego pronaos przez opisthodomos z tyłu. To wczesne żądanie nadal dotyczyło świątyń doryckich, zwłaszcza w greckiej ojczyźnie. Ani świątynie jońskie, ani okazy doryckie w Magna Graecia nie przestrzegały tej zasady. Rosnąca monumentalizacja budowli kamiennych i przenoszenie drewnianej konstrukcji dachu na poziom geozonu usunęła trwałą relację między naosem a perystazą . Ta relacja między osiami ścian i kolumn, niemal oczywista w mniejszych konstrukcjach, pozostawała niezdefiniowana i bez ustalonych reguł przez prawie wiek: pozycja naos „pływała” w obrębie perystazy .

Doryckie kolumny Heraionu Olimpii

Świątynie z kamienia

Heraion w Olimpii (ok. 600 p.n.e.)

Heraion Olimpii ( ok.  600 pne ) stanowi przykład przejścia od drewna do kamienia budowlanego. Ten budynek, początkowo zbudowany w całości z drewna i cegły mułowej, z czasem stopniowo zastępowano drewnianymi kolumnami kamiennymi. Podobnie jak muzeum kolumn doryckich i stolic doryckich, zawiera przykłady wszystkich faz chronologicznych, aż do okresu rzymskiego. Jedna z kolumn w opisthodomos pozostała drewniana co najmniej do II wieku naszej ery, kiedy to opisał ją Pauzaniasz . Ta 6×16-kolumnowa świątynia już wzywała do rozwiązania konfliktu narożnego doryckiego . Udało się to osiągnąć poprzez redukcję międzykolumn narożnych tzw. skurcz narożny. Heraion jest najbardziej zaawansowany w odniesieniu do relacji między naosem a perystazą , ponieważ wykorzystuje rozwiązanie, które stało się kanoniczne kilkadziesiąt lat później, oś liniową biegnącą wzdłuż zewnętrznych ścian zewnętrznych ścian naosu i przez oś centralną powiązanych kolumn. Nie bez znaczenia było również rozróżnienie między szerszymi międzykolumnami po bokach węższych i węższych po bokach długich, podobnie jak rozmieszczenie kolumn w naosie , odpowiadające tym na zewnątrz, co nie powtórzyło się aż do czasu budowy świątyni w Bassae 150 lat później.

Świątynia Artemidy, Kerkyra (początek VI wieku p.n.e.)

Najstarsza świątynia dorycka w całości zbudowana z kamienia jest reprezentowana przez Świątynię Artemidy z początku VI wieku p.n.e. w Kerkyra (współczesne Korfu ). Wszystkie części tego budynku są masywne i ciężkie, jego kolumny osiągają wysokość zaledwie pięciokrotności ich dolnej średnicy i były bardzo gęsto rozmieszczone interkolumnacjami o szerokości pojedynczej kolumny. Poszczególni członkowie jego zakonów doryckich różnią się znacznie od późniejszego kanonu, chociaż obecne są wszystkie istotne cechy doryckie. Niezwykły jest jego rzut o wymiarach 8 na 17 kolumn, prawdopodobnie pseudoperypteryjny.

Archaiczny Olimpijczyk, Ateny

Wśród świątyń doryckich szczególną pozycję zajmuje Peisistratid Olympieion w Atenach . Chociaż ten budynek nigdy nie został ukończony, jego architekt najwyraźniej próbował zaadaptować dipteros joński . Bębny kolumnowe wbudowane w późniejsze fundamenty wskazują, że pierwotnie planowano ją jako świątynię dorycką. Niemniej jednak jego plan naziemny nawiązuje do jońskich przykładów Samos tak ściśle, że trudno byłoby pogodzić takie rozwiązanie z doryckim fryzem tryglifowym. Po wypędzeniu Hippiasza w 510 p.n.e. prace nad tą budowlą zostały wstrzymane: Demokratyczne Ateny nie chciały kontynuować pomnika tyrańskiej samouwielbienia.

Okres klasyczny: kanonizacja

Oprócz tego wyjątku, a niektóre przykłady w bardziej eksperymentalnych poleis z Greater Grecji , klasyczna świątynia dorycka typ pozostały perypter . Jego doskonałość była priorytetem działań artystycznych przez cały okres klasyczny .

Świątynia Zeusa w Olimpii (460 p.n.e.)

Rozwiązanie kanoniczne dość szybko znalazł architekt Libon z Elis , który około 460 roku p.n.e. wzniósł Świątynię Zeusa w Olimpii . Dzięki kolumnom 6 × 13 lub interkolumnacjom 5 × 12, świątynia ta została zaprojektowana całkowicie racjonalnie. Jego wnęki kolumn (od osi do osi) mierzyły 16 stóp (4,9 m), tryglif + metopa 8 stóp (2,4 m), mutulus plus sąsiednia przestrzeń ( przez ) 4 stopy (1,2 m), szerokość dachówki marmurowego dachu wynosiła 2 stopy (0,61 m). Jego kolumny są potężne, tylko z lekkim entasis ; echin z literami jest już prawie liniowe w temperaturze 45 ° C. Krzywizna ma wpływ na całą nadbudowę. W Naos środki dokładnie 3 x 9 odległości kolumnowej (osi do osi), a jej zewnętrzne powierzchnie ścian są wyrównane z osiami sąsiednich kolumn.

Inne kanoniczne świątynie klasyczne

Klasyczną proporcję, 6×13 kolumn, zajmują liczne świątynie, np. świątynia Apolla na Delos ( ok.  470 p.n.e. ), świątynia Hefajstosa w Atenach i świątynia Posejdona na przylądku Sunion . Niewielka zmienność, z 6 x 12 kolumnami lub 5 x 11 interkolumnacjami, występuje równie często.

Partenon (450 p.n.e.)
Plan Partenonu , zwróć uwagę na potrójną kolumnadę w naosie i salę z kolumnami z tyłu.

Parthenon utrzymuje tę samą część w większej skali 8 x 17 kolumn, ale według tych samych zasad. Pomimo ośmiu kolumn na froncie świątynia jest czystym peripteros , jej zewnętrzne ściany naos są wyrównane z osiami drugiej i siódmej kolumny. Pod innymi względami Partenon wyróżnia się jako wyjątkowy przykład wśród masy greckich peripteroi wieloma wyrazistymi rozwiązaniami estetycznymi w detalu.

Na przykład, antae z pronaos i opistodomos ulegają skróceniu tak, że tworzą prostych słupków. Zamiast dłuższych antae w perystazie z przodu i z tyłu znajdują się prostyle kolumnady , odzwierciedlające nawyki jonów . Wyjątkowe jest również wykonanie naosu z salą zachodnią z czterema kolumnami. W archaicznym poprzedniku Partenonu znajdował się już taki pokój. Wszystkie pomiary w Partenonie są określone proporcją 4:9. Określa szerokość kolumny do odległości kolumny, szerokość do długości stylobatu i naos bez antae . Szerokość świątyni do wysokości do geisonu jest określona przez odwrotną proporcję 9:4, ta sama proporcja do kwadratu, 81:16, określa długość świątyni do wysokości. Cały ten matematyczny rygor jest złagodzony i rozluźniony przez wspomniane powyżej udoskonalenia optyczne , które wpływają na cały budynek, od warstwy do warstwy i od elementu do elementu. 92 rzeźbione metopy zdobią jego tryglifowy fryz: jego tematami są centauromachia , amazonomachia i gigantomachia . Zewnętrzne ściany naos wieńczy fryz figuralny otaczający cały naos i przedstawiający procesję panatenaistyczną oraz zgromadzenie bogów. Na wąskich bokach frontony zdobią figury wielkoformatowe. To połączenie surowych zasad i wyszukanych udoskonaleń sprawia, że Partenon jest paradygmatyczną świątynią klasyczną . Temple Hephaistos w Atenach , wzniesiony tuż po Partenonu, wykorzystuje te same zasady estetyczne i proporcjonalnych, bez zachowania jako ściśle do 4: 9 proporcjach.

Świątynia Zeusa w Nemei .

Późnoklasyczny i hellenistyczny: zmieniające się proporcje

W IV wieku p.n.e. wzniesiono kilka świątyń doryckich o kolumnach 6×15 lub 6×14, prawdopodobnie nawiązujących do lokalnych archaicznych poprzedników, np. świątynia Zeusa w Nemei i Ateny w Tegei . Ogólnie rzecz biorąc, świątynie doryckie miały tendencję do zmniejszania wagi w swoich nadbudówkach. Kolumny stały się węższe, międzykolumny szersze. Pokazuje to rosnące dostosowanie proporcji i wagi świątyń jońskich, odzwierciedlone przez postępującą tendencję wśród świątyń jońskich do stania się nieco cięższymi. W świetle tych wzajemnych wpływów nie dziwi fakt, że u schyłku IV wieku p.n.e. świątynia Zeusa w Nemei front jest podkreślony przez pronaos w głąb dwóch międzykolumnacji, natomiast opistodomus jest wyparty. Frontalność to kluczowa cecha świątyń jońskich. Nacisk na pronaos pojawił się już w nieco starszej świątyni Ateny w Tegei , ale tam został powtórzony w opisthodomos . Obie świątynie kontynuowały tendencję do bogatszego wyposażenia wnętrz, w obu przypadkach z zajętymi lub pełnymi kolumnami porządku korynckiego.

Rosnąca redukcja liczby kolumn wzdłuż dłuższych boków, wyraźnie widoczna na świątyniach jońskich, znajduje odzwierciedlenie w konstrukcjach doryckich. Mała świątynia w Kournó ma perystazę zaledwie 6×7 kolumn, stylobat o wymiarach zaledwie 8×10 mi narożniki wykonane jako pilastry od frontu. Peristasis monumentalnych świątyń doryckich jest jedynie napomknął o tutaj; funkcja prostego baldachimu dla sanktuarium kultowego posągu jest jasna.

Doryckie świątynie w Magna Graecia

Sycylia i południowe Włochy prawie nie uczestniczyły w tych wydarzeniach. Tutaj większość budowy świątyni miała miejsce w VI i V wieku p.n.e. Później zachodni Grecy wykazali wyraźną tendencję do rozwijania niezwykłych rozwiązań architektonicznych, mniej lub bardziej nie do pomyślenia w macierzystych polach swoich kolonii. Na przykład istnieją dwa przykłady świątyń z nieparzystymi numerami kolumn z przodu, Świątynia Hery I w Paestum i Świątynia Apolla A w Metapontum . Obie świątynie miały fronty z dziewięciu kolumn.

Techniczne możliwości zachodnich Greków, które wyszły poza te w ojczyźnie, pozwoliły na wiele odchyleń. Na przykład innowacje dotyczące konstrukcji belkowania opracowane na zachodzie pozwoliły na objęcie znacznie szerszymi przestrzeniami niż wcześniej, prowadząc do bardzo głębokich perystazji i szerokich naoi . Peristasis często miała głębokość dwóch dystansach kolumn, np w świątyni Hery I, Paestum i świątyń C, F i G w Selinus , klasyfikując je jako pseudodipteroi . W opistodomos tylko grał rolę uzupełniającą, ale nie występują czasami, na przykład w świątyni Posejdona w Paestum . Znacznie częściej świątynie zawierały oddzielne pomieszczenie na tyłach naosu , do którego wejście było zwykle zabronione, adyton . W niektórych przypadkach adyton był konstrukcją wolnostojącą w obrębie naos , np. świątynia G w Selinus . W miarę możliwości unikano kolumn wewnątrz naos , co pozwalało na konstrukcje dachów otwartych o szerokości do 13 m.

Największą tego typu budowlą był Olimpijski z Akragas , peripteros kolumnowy 8×17 , ale pod wieloma względami konstrukcja absolutnie „ niegrecka ”, wyposażona w detale, takie jak zaangażowane, figuralne filary ( Telamons ) i perystaza częściowo zamknięta przez ściany. Przy wymiarach zewnętrznych 56 × 113 m był to największy dorycki budynek, jaki kiedykolwiek ukończono. Jeśli kolonie wykazywały niezwykłą niezależność i chęć do eksperymentowania w podstawowych kategoriach, robiły to jeszcze bardziej pod względem szczegółów. Na przykład dolne powierzchnie gejzy doryckiej można by ozdobić kasetonami zamiast mutuli .

Chociaż kluczową zasadą stała się silna tendencja do podkreślania frontu, np. poprzez dodanie pochylni lub schodów z ośmioma stopniami (przy Świątyni C w Selinus ), czy głębokości pronaosu 3,5 odległości między kolumnami (świątynia Apolla w Syrakuzach ). konstrukcji, zostało to zrelatywizowane przez poszerzenie odległości kolumn na dłuższych bokach, np. Świątynia Hery I w Paestum . Tylko w koloniach można było zignorować dorycki konflikt narożny. Jeśli próbowali go rozwiązać architekci z południowych Włoch, stosowali różne rozwiązania: poszerzenie narożnych metop lub tryglifów, zróżnicowanie odległości kolumn lub metopów. W niektórych przypadkach zastosowano różne rozwiązania na szerokich i wąskich bokach tego samego budynku.

Świątynie jonowe

Typowe proporcje porządku jońskiego .

Początki

We wczesnym okresie, przed VI wiekiem p.n.e., termin świątynia jońska może w najlepszym wypadku oznaczać świątynię na jońskich obszarach osadniczych . Z tego okresu nie odnaleziono żadnych fragmentów architektury należących do zakonu jońskiego . Jednak już niektóre wczesne świątynie na tym terenie wskazują na system racjonalny, który miał charakteryzować później system joński, np. Heraion II na Samos . Tak więc, nawet we wczesnym punkcie, osie ścian naos są wyrównane z osiami kolumn, podczas gdy w architekturze doryckiej robią to zewnętrzne ściany. Wczesne świątynie również nie wykazują troski o typową dorycką cechę widoczności ze wszystkich stron, regularnie brakuje im opisuthodomos ; z perypter tylko stało się powszechne w okolicy, w 4 wieku pne. W przeciwieństwie do tego, od dawna świątynie jońskie podkreślają front poprzez zastosowanie podwójnych portyków. Elementem decydującym stały się wydłużone perystazy . Jednocześnie świątynie jońskie charakteryzowały się tendencją do stosowania zróżnicowanych i bogato zdobionych powierzchni, a także powszechnym stosowaniem kontrastów światłocieniowych.

Monumentalne świątynie jońskie

Heraion z Samos

Gdy tylko porządek joński staje się rozpoznawalny w architekturze świątynnej, zostaje zwiększony do monumentalnych rozmiarów. Świątynia w Heraion z Samos , wzniesiona przez Rhoikos około 560 p.n.e. , jest pierwszym znanym dipterosem o wymiarach zewnętrznych 52×105 m. Podwójny portyk z kolumnami 8 × 21 zamykał naos , tył miał nawet dziesięć kolumn. Z przodu zastosowano różne odległości między kolumnami, z szerszym otworem centralnym. W stosunku do średnicy dna kolumny osiągnęły trzykrotnie wysokość doryckiego odpowiednika. 40 żłobków wzbogaciło skomplikowaną strukturę powierzchni szybów kolumn. Podstawy kolumn z Samów ozdobiono ciągiem poziomych żłobków, ale mimo tej figlarności ważyły ​​po 1500 kg sztuka. Kapitele tej budowli były prawdopodobnie jeszcze w całości drewniane, podobnie jak belkowanie. Kapitele jońskich wolutów przetrwały z zewnętrznej perystazy późniejszej przebudowy przez Polikratesa . Kolumny perystazy wewnętrznej miały dekorację liściastą i nie posiadały wolut.

Cyklad jonowy

Na Cykladach istniały wczesne świątynie w całości zbudowane z marmuru. Nie znaleziono kapiteli wolutowych związanych z nimi, ale ich marmurowe belkowania należały do ​​zakonu jońskiego.

Artemizja Efezu
Plan Artemizji w Efezie .

Grubsza zaczynając budowę starszej Artemizjonu z Ephesos około 550 rpne o ilości szczątków archeologicznych jońskich świątyniach wzrasta. Artemizja została zaplanowana jako dipteros , jej architekt Theodoros był jednym z budowniczych Samian Heraion. Dzięki podbudowie o wymiarach 55 × 115 m Artemision przewyższył wszelkie precedensy. Jego naos został wykonany jako niezadaszony wewnętrzny dziedziniec perystylowy , tzw. sekos . Budynek był w całości z marmuru. Świątynia została uznana za jeden z siedmiu cudów starożytnego świata , co może być uzasadnione, biorąc pod uwagę wysiłek włożony w jej budowę.

Columna caelata z Artemizji .

Kolumny stały na cokołach efezskich , 36 z nich ozdobiono na dnie szybu naturalnej wielkości fryzami postaci ludzkich, tzw. columnae caelatae . Kolumny miały od 40 do 48 żłobków, niektóre z nich wycięto naprzemiennie między szerszym i węższym żłobkowaniem. Najstarsze marmurowe architrawy greckiej architektury, znalezione w Artemizji, obejmowały również najszersze odległości, jakie kiedykolwiek osiągnięto w czystym kamieniu. Środkowy blok ościeżnicy miał 8,74 m długości i ważył 24 tony metryczne; musiał być podniesiony do ostatecznej pozycji, 20 m nad ziemią, za pomocą systemu krążków. Podobnie jak w swoich precedensach, świątynia używała kolumn o zróżnicowanej szerokości z przodu i miała większą liczbę kolumn z tyłu. Według starożytnych źródeł Kroisos był jednym ze sponsorów. Na jednej z kolumn rzeczywiście odnaleziono napis nawiązujący do jego sponsorowania. Świątynia została spalona przez Herostratosa w 356 roku p.n.e. i wkrótce potem odbudowana. W celu zastąpienia wzniesiono krepidomę o dziesięciu lub więcej stopniach. Starsze świątynie jońskie zwykle nie miały specyficznej widocznej podbudowy. Ta podkreślona podstawa musiała zostać zrównoważona podwyższonym belkowaniem, tworząc nie tylko wizualny kontrast, ale także duży ciężar na smukłych kolumnach.

Świątynia Apolla w Didyma
Pozostałości świątyni Apollina w Didymie .

Świątynia Apolla w Didymie koło Miletu , rozpoczęta około 540 roku p.n.e., była kolejnym dipteros z otwartym wewnętrznym dziedzińcem. Wnętrze zabudowano potężnymi pilastrami, których rytm odzwierciedlał perystazę zewnętrzną . Kolumny z 36 żłobkami zostały wykonane jako columnae caelatae z dekoracją figuralną, jak te w Efezie. Budowę przerwano około 500 roku p.n.e., ale wznowiono w 331 p.n.e. i ostatecznie zakończono w II wieku p.n.e. Ogromne koszty z tym związane mogły być jedną z przyczyn długiego okresu budowy. Budynek był pierwszą świątynią jońską, która nawiązywała do attyckiej tradycji jednolitych rozstawów kolumn, nie praktykowano już zróżnicowania frontalnego.

Świątynia Ateny Polias, Priene
Ruiny świątyni Ateny w Priene

Perypteroi jonowe były zwykle nieco mniejsze i krótsze w swoich wymiarach niż perypetie doryckie. Np. świątynia Zeusa w Labraunda miała tylko 6×8 kolumn, świątynia Afrodyty na Samotrace tylko 6×9. Częściowo zachowała się świątynia Ateny Polias w Priene , uważana już w starożytności za klasyczny przykład świątyni jońskiej . Był to pierwszy monumentalny peripteros w Ionii, wzniesiony w latach 350-330 p.n.e. przez Pyteosa . Opiera się na siatce 6 na 6 stóp (1,8 m × 1,8 m) (dokładne wymiary cokołów). Świątynia miała 6×11 kolumn, czyli proporcję interkolumny 5:10 lub 1:2. Ściany i kolumny ustawione zostały osiowo, zgodnie z tradycją jońską. Peristasis był równy głębokości na wszystkich stronach, eliminując zwykły nacisk na froncie, co stanowi opistodomos , zintegrowany z tyłu Naos , jest pierwszym prawdziwym przykładem Ionic architektury. Oczywisty racjonalno-matematyczny aspekt projektu pasuje do kultury jońskiej Grecji, z jej silną tradycją filozofii przyrody . Pytheos miał wywrzeć duży wpływ daleko poza jego życie. Hermogenes , który prawdopodobnie pochodził z Priene, był zasłużonym następcą i osiągnął ostateczny rozkwit architektury jońskiej około 200 roku p.n.e.

Artemizja Magnezji
Kapitał z Artemizji Magnezji na Meanderze ( Berlin , Pergamonmuseum ).

Jednym z projektów kierowanych przez Hermogenesa była Artemizja Magnezji na Meander , jeden z pierwszych pseudodipteroi . inne wczesne pseudodipteroi obejmują świątynię Afrodyty w Messa na Lesbos , należącą do epoki Hermogenesa lub wcześniej, świątynię Apollina Sminthaiosa na Chryse i świątynię Apolla w Alabanda . Układ pseudodipteros , z pominięciem wewnętrznego rzędu kolumn przy zachowaniu perystazy o szerokości dwóch rozstawów kolumn, tworzy masowo poszerzony portyk, porównywalny ze współczesną architekturą hal. Siatka świątyni Magnesia została oparta na kwadracie o wymiarach 12 na 12 stóp (3,7 m × 3,7 m). Peristasis został otoczony przez 8 x 15 kolumn lub 7 x 14 intercolumniations, czyli 1: 2 proporcji. W naos składał się pronaos czterech głąb kolumny, cztery kolumny naos i dwóch kolumn opistodomos . Nad architrawem perystazy znajdował się fryz figuralny o długości 137 m, przedstawiający amazonomachię . Nad nim leżał ząb , joński geison i sima .

poddasze jońskie

Chociaż Ateny i Attyka były również etnicznie jońskie, porządek joński miał na tym obszarze niewielkie znaczenie. Świątynia Nike Aptera na Akropolu, mały amfiprostylos świątyni zakończono około 420 pne, z jońskimi kolumnami na plinthless baz poddasze, potrójnym-warstwowa architrawem i figuralnymi fryzu, ale bez typowego Ionic dentil , jest godne uwagi. Hale wschodnia i północna Erechtejonu , ukończone w 406 roku p.n.e., podążają tą samą kolejnością elementów.

Epidauros

Nowatorską świątynią jońską była świątynia Asklepiosa w Epidaurosie , jedna z pierwszych typu pseudoperipteros . Ta mała jonowa świątynia prostyle miała kolumny po bokach i z tyłu, dzięki czemu perystaza została zredukowana do zaledwie śladu pełnej fasady portykowej.

Magna Graecia

W Magna Graecia jest bardzo mało śladów świątyń jońskich . Jednym z nielicznych wyjątków jest wczesna klasyczna świątynia D, ośmiokolumnowy peripteros w Metapontum . Jej architekt połączył ząbki, typowe dla Azji Mniejszej, z fryzem attyckim, udowadniając w ten sposób, że kolonie były zdolne do uczestniczenia w rozwoju ojczyzny. Mała jonowa hellenistyczna prostale świątynia została znaleziona na Poggetto San Nicola w Agrigento .

Hellenistyczne Indie
Hellenistyczna świątynia z kolumnami jońskimi w Jandial , Taxila , Pakistan .

Ruiny prowincjonalnej świątyni jońskiej o wyglądzie bardzo podobnym do tych z głównego świata greckiego przetrwały w Jandial we współczesnym Pakistanie . Świątynia jest uważana za półklasyczną, z planem zasadniczo greckiej świątyni, z naos , pronaos i opisthodomos z tyłu. Dwie kolumny jońskie od frontu obramowane są dwiema ścianami anta jak w greckiej distylu w układzie antis . Wydaje się, że świątynia miała zewnętrzną ścianę z oknami lub drzwiami, w układzie podobnym do greckiego, okrążającego rząd kolumn ( projekt obwodowy ). Został nazwany „najbardziej helleńską strukturą znalezioną na indyjskiej ziemi”.

Świątynie korynckie

Początki

Najmłodszy z trzech klasycznych zakonów greckich, porządek koryncki, dość późno zaczął być używany do projektowania zewnętrznych świątyń greckich. Po tym, jak udowodnił swoją adekwatność, np. na mauzoleum w dzisiejszej Belevi (niedaleko Efezu ), wydaje się, że zyskał coraz większą popularność w drugiej połowie III wieku p.n.e. Wczesne przykłady prawdopodobnie zawierać Serapeum z Aleksandrii i świątynię w Hermopolis Magna , zarówno wzniesiony przez Ptolemaios III . Mała świątynia Ateny Limnastis w Messene , zdecydowanie koryncka, jest potwierdzona jedynie rysunkami wczesnych podróżników i bardzo nielicznymi fragmentami. Pochodzi prawdopodobnie z końca III wieku p.n.e.

Przykłady

Hellenistyczna Świątynia Zeusa Olimpijskiego, Ateny

Pierwszą datowaną i dobrze zachowaną obecnością świątyni korynckiej jest hellenistyczna przebudowa ateńskiej Olimpii , zaplanowana i rozpoczęta między 175 a 146 p.n.e. Ten potężny dipteros ze swoją podbudową o wymiarach 110 × 44 m i kolumnami o wymiarach 8 × 20 miał być jedną z największych świątyń korynckich w historii. Podarowany przez Antiocha IV Epifanesa połączył wszystkie elementy porządku azjatyckiego/jońskiego ze stolicą koryncką. Jej azjatyckie elementy i koncepcja jako dipteros uczyniły świątynię wyjątkiem w Atenach.

Olba

Około połowy II wieku p.n.e. w Olba- Diokaisarea w Rugged Cylicji zbudowano koryncki peripteros o wymiarach 6 × 12 kolumn . Jej kolumny, w większości nadal stojące, stoją na wyjątkowych w tamtych czasach cokołach na attyce bez cokołów. 24 żłobienia kolumn są oznaczone tylko fasetami w dolnej trzeciej części. Każda ze stolic korynckich składa się z trzech odrębnych części, w wyjątkowej formie. Belkowanie świątyni było prawdopodobnie w porządku doryckim, na co wskazują rozrzucone wśród ruin fragmenty mutuli . Wszystkie te szczegóły sugerują warsztat aleksandryjski, ponieważ Aleksandria wykazała największą tendencję do łączenia belkowania doryckiego z kapitelami korynckimi i obchodzenia się bez cokołu pod cokołami attyckimi.

Świątynia Hekate w Lagina

Kolejną opcję planu pokazuje świątynia Hekate w Laginie , mała pseudoperipteros z kolumnami 8 × 11. Jego architektoniczni członkowie są całkowicie zgodni z kanonem azjatyckim/jońskim. Jego charakterystyczna cecha, bogaty fryz figuralny, sprawia, że ​​budowla ta, wzniesiona około 100 roku p.n.e., jest perełką architektoniczną. Inne późnogreckie świątynie w porządku korynckim znane są m.in. w Mylasa i na środkowym tarasie gimnazjum w Pergamonie .

Charakterystyczne zastosowania świątyń korynckich, wpływy

Nieliczne greckie świątynie w porządku korynckim są prawie zawsze wyjątkowe w formie lub planie i początkowo są zazwyczaj wyrazem królewskiego mecenatu. Porządek koryncki pozwolił na znaczne zwiększenie nakładów materialnych i technicznych zainwestowanych w budynek, co uatrakcyjniło jego użytkowanie dla celów samopowielania się rodziny królewskiej. Upadek monarchii hellenistycznych oraz rosnąca potęga Rzymu i jego sojuszników umieściły elity kupieckie i administrację sanktuarium na stanowiskach sponsorów budowy. Budowa świątyń korynckich stała się typowym wyrazem pewności siebie i niezależności. Jako element architektury rzymskiej świątynia koryncka była szeroko rozpowszechniona w całym świecie grecko-rzymskim, zwłaszcza w Azji Mniejszej, aż do późnego okresu cesarskiego.

Ocalałe szczątki

Obraz Erechtejon , Werner Carl-Friedrich , z 1877 r.

Choć niezwykle solidnie zbudowane, poza dachem, stosunkowo niewiele greckich świątyń pozostawiło bardzo znaczące szczątki; są to często te, które zostały przekształcone do innych celów, takich jak kościoły lub meczety. Istnieje wiele platform, w których platformy są w miarę kompletne, a także kilka okrągłych elementów bębnowych kolumn, które później budowniczym trudniej było wykorzystać. Czasami stosowano nieco kontrowersyjną praktykę anastylozy , czyli ponownego stawiania upadłych materiałów. Prostokątne bloki ścienne były zwykle zdejmowane w celu ponownego wykorzystania, a niektóre budynki zostały zniszczone lub osłabione tylko po to, aby uzyskać brązowe kołki łączące bloki. Marmurowe rzeźby były często usuwane, aby zrobić wapno na zaprawę , a te, które ocalały, były zwykle przenoszone do muzeum, nie zawsze lokalnego.

Najbardziej kompletne szczątki znajdują się w Atenach i południowych Włoszech; kilka z nich jest opisanych bardziej szczegółowo powyżej, pod ich rozkazami. Ateny mają Partenon i jeszcze lepiej zachowaną dorycką świątynię Hefajstosa , oba niegdyś kościoły, a także dwie małe świątynie na Akropolu i narożnik dużej świątyni korynckiej Zeusa Olimpijskiego . Mała świątynia Apolla Epikuriusza w Bassae przetrwała w wiejskiej okolicy z większością jej kolumn i głównych bloków architrawu na miejscu, pośród plątaniny powalonych kamieni. Z tego brytyjskiego antykwariatu wydobyto w 1812 r. Bassae Frieze , który wkrótce znalazł się w British Museum .

We Włoszech, Paestum , nieco na południe od Neapolu, w pobliżu północnej granicy Magna Graecia (greckie Włochy), ma trzy wczesne świątynie doryckie z rzędu, pośród w większości rzymskich ruin miasta. W Sycylii Valle dei Templi w pobliżu Agrigento ma jeszcze większą grupę, z główną strukturą Świątynia Zgody szczególnie dobrze zachowane. Wzdłuż wybrzeża Selinunte zostało zniszczone około 250 roku p.n.e. przez Kartagińczyków i ma w sobie ruiny pięciu świątyń, z których jedna została odbudowana z oryginalnego materiału. Niedaleko Segesta ma pojedynczą dorycką świątynię, której główna struktura jest w dużej mierze nienaruszona.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

język angielski
  • Jenkins, Ian. Architektura grecka i jej rzeźba . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda, 2006.
  • Marcina, Rolanda. Architektura grecka . Nowy Jork: Electa/Rizzoli, 1988.
  • Miles, Margaret Melanie. Towarzysz architektury greckiej . Malden, MA: John Wiley & Sons, 2016.
  • Scully, Vincent Joseph. Ziemia, świątynia i bogowie: grecka architektura sakralna . Wyd. New Haven: Yale University Press, 1979.
  • Tzonis, Aleksander i Phoivē Giannisē. Klasyczna architektura grecka: budowa nowoczesności . Wyd. anglojęzyczne. Paryż: Flammarion, 2004.
  • Jeroulanou, Marina. „Architektura w mieście i sanktuarium”. In A Companion to Greek Art , pod redakcją Tylera Jo Smitha i Dimitrisa Plantzosa, 132-52. Tom. 1. Somerset: Wiley, 2012.
Język obcy
  • Bietak, Manfred (red.): Archaische Griechische Tempel und Altägypten . Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wiedeń 2001, ISBN  3-7001-2937-8
  • Fuchs, Werner: Die Skulptur der Griechen . Hirmer, Monachium 1983 (3. wyd.), ISBN  3-7774-3460-4
  • Gruben, Gottfried: Die Tempel der Griechen . Hirmer, Monachium 2001 (5. wyd.), ISBN  3-7774-8460-1
  • Knell, Heiner: Architektur der Griechen: Grundzüge . Wiss. Buchges., Darmstadt 1988, ISBN  3-534-80028-1
  • Lauter, Hans: Die Architektur des Hellenismus . Wiss. Buchges., Darmstadt 1986, ISBN  3-534-09401-8
  • Mertens, Dieter: Der alte Heratempel in Paestum und die archaische Baukunst in Unteritalien . 1993.
  • Müller-Wiener, Wolfgang: Griechisches Bauwesen in der Antike . CH Beck, Monachium 1988, ISBN  3-406-32993-4
  • Schenk, Ralf: Der korinthische Tempel bis zum Ende des Prinzipats des Augustus . Internationale Archäologie tom. 45, 1997, ISBN  978-3-89646-317-3

Zewnętrzne linki