Starożytne greckie praktyki pogrzebowe i pogrzebowe - Ancient Greek funeral and burial practices

Leżenie w stanie ciała (proteza) z udziałem członków rodziny, z kobietami rytualnie wyrywającymi sobie włosy, przedstawione na terakotowej pinaxie przez malarza Gela, koniec VI wieku p.n.e.

Starożytne greckie praktyki pogrzebowe są szeroko poświadczone w literaturze , zapisach archeologicznych i sztuce starożytnej Grecji . Znaleziska związane z pochówkami są ważnym źródłem dla kultury starożytnej Grecji , chociaż pogrzeby greckie nie są tak dobrze udokumentowane jak te starożytnych Rzymian .

Okres mykeński

W Mykeńczycy praktykowali grzebanie zmarłych, a nie tak konsekwentnie. Ciało zmarłego przygotowywano do leżenia w stanie , a następnie odbywała się procesja do miejsca spoczynku, do pojedynczego grobu lub grobu rodzinnego. Procesje i rytualne lamenty są przedstawione na skrzyniach grobowych ( larnakach ) z Tanagry . Wokół ciała na podłodze grobowca ułożono towary grobowe, takie jak biżuteria, broń i naczynia . Rytuały nagrobne obejmowały libacje i posiłek, ponieważ jedzenie i potłuczone kubki znajdują się również w grobowcach. Grobowiec w Maratonie zawierał szczątki koni, które mogły zostać złożone w ofierze w tym miejscu po przywiezieniu tam wozu pogrzebowego. Wydaje się, że Mykeńczycy praktykowali pochówek wtórny , kiedy zmarły i związane z nim przedmioty grobowe zostały przestawione w grobowcu, aby zrobić miejsce dla nowych pochówków. Do około 1100 roku p.n.e. wśród Greków epoki brązu dominowały zbiorowe pochówki w grobowcach komorowych .

Cmentarze mykeńskie znajdowały się w pobliżu skupisk ludności, z pojedynczymi grobami dla ludzi o skromnych dochodach i grobowcami komorowymi dla elitarnych rodzin. W tholos jest charakterystyczna mykeńskiej elitarnej budowy grobowca. Najbardziej znanym grobowcem mykeńskim pozostają królewskie pochówki odkryte przez Heinricha Schliemanna w 1874 roku. Z grobów wskazujących, że były używane od około 1550 do 1500 rpne, zostały one otoczone murami prawie dwa i pół wieku później – co wskazuje na to, że zmarłych przodków nadal czci się. Przykładowa stela przedstawiająca mężczyznę prowadzącego rydwan sugeruje szacunek, jakim cieszyła się w tej kulturze sprawność fizyczna.

Późniejsi Grecy myśleli o okresie mykeńskim jako o epoce bohaterów , co jest reprezentowane w eposach homeryckich . Kult greckiego bohatera skupiał się na grobowcach.

Grecja archaiczna i klasyczna

Pomniki pogrzebowe z cmentarza Keramejkos w Atenach

Po 1100 rpne Grecy zaczęli chować swoich zmarłych w indywidualnych grobach, a nie w grobowcach grupowych. Ateny były jednak głównym wyjątkiem; Ateńczycy zwykle kremowali swoich zmarłych i umieszczali ich prochy w urnie. We wczesnym okresie archaicznym , cmentarze greckie rozrosły się, ale przedmioty grobowe uległy zmniejszeniu. Ta większa prostota pochówku zbiegła się w czasie z rozwojem demokracji i egalitarnej armii hoplitów falangi i stała się wyraźna we wczesnym okresie klasycznym (V wiek p.n.e.). W IV wieku upadkowi demokracji i powrotowi arystokratycznej dominacji towarzyszyły wspanialsze grobowce, które obwieszczały status okupantów – w szczególności sklepione grobowce Macedończyków z malowanymi ścianami i bogatymi nagrobkami, najlepszym przykładem który jest grobowcem w Vergina uważanym za należący do Filipa II Macedońskiego .

Kobieta opiekująca się grobowcem ( Lekythos , 420–410 pne)

Obrzędy pogrzebowe

Umierający może przygotować się, organizując przyszłą opiekę nad dziećmi, modląc się i gromadząc członków rodziny na pożegnanie. Wiele stel nagrobnych przedstawia zmarłego, zwykle siedzącego, a czasem stojącego, trzymającego za rękę stojącego ocalałego, często małżonka. Gdy obecny jest trzeci widz, postacią może być ich dorosłe dziecko.

Kobiety odgrywały ważną rolę w obrzędach pogrzebowych. Byli odpowiedzialni za przygotowanie ciała, które zostało umyte, namaszczone i przystrojone wieńcem. Usta były czasami zapieczętowane żetonem lub talizmanem, zwanym „ obolem Charona ”, jeśli używano monety, i tłumaczono jako zapłatę za przewoźnika zmarłych, aby przenieść duszę ze świata żywych do świata umarłych . Wtajemniczeni w tajemne religie mogli być wyposażeni w złotą tabliczkę, czasami umieszczaną na ustach lub w inny sposób umieszczaną na ciele, zawierającą instrukcje dotyczące poruszania się po życiu pozagrobowym i zwracania się do władców podziemi, Hadesu i Persefony ; niemiecki termin Totenpass , „paszport dla zmarłych”, jest czasami używany we współczesnym stypendium dla nich.

Kapłanowi ani kapłance nie wolno było wchodzić do domu zmarłego ani brać udziału w obrzędach pogrzebowych, ponieważ śmierć była postrzegana jako przyczyna duchowej nieczystości lub zanieczyszczenia. Jest to zgodne z grecką ideą, że nawet bogowie mogą zostać skażeni śmiercią, a zatem wszystko, co ma związek ze świętością, musi być trzymane z dala od śmierci i martwych ciał. Dlatego wiele inskrypcji w greckich świątyniach zabraniało osób, które miały niedawny kontakt ze zwłokami.

Po przygotowaniu ciała ułożono je do oglądania drugiego dnia. Krewniczki, owinięte w ciemne szaty, stały wokół mar, główny żałobnik, matka lub żona, był na czele, a inni z tyłu. Ta część obrzędów pogrzebowych została nazwana protezą. Kobiety prowadziły żałobę śpiewając pieśni żałobne , szarpiąc włosy i ubranie oraz uderzając w tors, a zwłaszcza w piersi. Proteza mogła być wcześniej ceremonią na świeżym powietrzu, ale prawo uchwalone później przez Solona nakazało, aby ceremonia odbywała się w pomieszczeniu. Trzeciego dnia przed świtem uformowała się kondukt żałobny (makhorka), aby przenieść ciało do miejsca spoczynku.

W czasie pogrzebu ofiary były składane zmarłemu tylko przez krewnego i kochanka. Choai lub libacja oraz haimacouria lub propitiation krwi dwa rodzaje oferowanych. W choai sięga czasów minojskich. Ponieważ na Attic lekythoi nie ma żadnych wzmianek o składaniu ofiar ze zwierząt , daje to podstawę do wnioskowania, że ​​praktyka wykonywana na rzecz zwykłych zmarłych była co najmniej bardzo rzadka. Żałobnik najpierw poświęcił kosmyk włosów wraz z choai, które były libacjami miodu, mleka, wody, wina, perfum i olejków zmieszanych w różnych ilościach. Choai zwykle wlewano do grobu, albo na stopnie podtrzymujące stelę , albo prawdopodobnie na szyb. Po tych libacjach następowała modlitwa. Potem pojawiły się enagismata , które były ofiarami dla zmarłych, które zawierały mleko, miód, wodę, wino, seler, pelanon (mieszankę mączki, miodu i oleju) i kollyba (pierwsze owoce zboża i suszone świeże owoce). . Po zakończeniu pochówku dom i przedmioty gospodarstwa domowego zostały dokładnie umyte wodą morską i hizopem, a kobiety najbliżej spokrewnione ze zmarłymi wzięły udział w rytualnym obmyciu w czystej wodzie. Następnie odbyła się uczta pogrzebowa zwana perydyniną . Zmarły był gospodarzem, a ta uczta była wyrazem wdzięczności dla tych, którzy brali udział w jego pochówku.

Sceny ze stel pogrzebowych

Upamiętnienie i życie pozagrobowe

Wpisana złota tabliczka z adresem Mnemosyne („Pamięć”), z nekropolii w Hipponion (IV wiek p.n.e.)

Chociaż Grecy opracowali skomplikowaną mitologię podziemia, jego topografii i mieszkańców, oni i Rzymianie byli niezwykli w braku mitów wyjaśniających, w jaki sposób powstała śmierć i rytuały dla zmarłych. Władcą podziemia był Hades , a nie ucieleśnienie śmierci/personifikacji śmierci, Thanatos , który był stosunkowo niewielką postacią.

Odprawianie właściwych rytuałów za zmarłych było jednak niezbędne, aby zapewnić ich pomyślne przejście do życia pozagrobowego, a nieszczęśliwe zjawy mogły zostać wywołane przez niepowodzenia żywych w prawidłowym wykonaniu rytuału przejścia lub dalszego utrzymania poprzez libacje i ofiary na grobie. w tym wycinki włosów od najbliższych ocalałych. Zmarłych upamiętniano w określonych porach roku, takich jak Genesia . Wyjątkowe jednostki mogą nadal otrzymywać utrzymanie kultu na zawsze jako bohaterowie , ale większość jednostek po kilku pokoleniach zniknęła w zbiorowej śmierci, w niektórych obszarach Grecji określanych jako „trzy-przodkowie” ( tritopatores ) , którzy również mieli coroczne festiwale poświęcone im.

Zobacz też

Bibliografia