Starożytne greckie kluby - Ancient Greek clubs

Dla podobnie pisanych słów, zobacz Hetair- (ujednoznacznienie) .

Kluby starożytnej Grecji ( gr . ἑταιρείαι , hetaireiai ) były stowarzyszeniami starożytnych Greków , których połączył wspólny interes lub cel.

Rodzaje

Najwcześniejsze wzmianki o klubach w starożytnej Grecji pojawiają się w prawie Solona , cytowanym w Digest of Justynian I (47.22). Ustawa ta gwarantowała niezależność administracyjną takich stowarzyszeń, jeśli pozostawały one w granicach prawa.

Digest wspomina te skojarzenia do religijnych praktyk, pochówku , handlu , kaperstwo i posiłków komunalnych . Wspomina również demy , grupy obywateli oparte na podziałach ziemi i fratrie , grupy pokrewieństwa . Poza tym prawem informacje o klubach znajdowały się przede wszystkim na inskrypcjach , w tym dotyczących praktyk pogrzebowych i wspólnych posiłków.

Polityczny

W okresie od 448 do 431 pne, czyli od końca wojen perskich do początku wojny peloponeskiej , istniały kluby polityczne zwane hetairiai , zarówno w ramach partii oligarchicznych, jak i demokratycznych . Potencjalnymi członkami byli: Temistokles , przywódca ateńskiej demokracji (Plut. Anistides, 2); Perykles , mąż stanu, mówca i generał Aten ( Plut. Per. 7 i 13); Cimon , ateński mąż stanu i generał , który miał za sobą stu członków klubu, hetairoi (Plut. Cim. 17). Celem tych stowarzyszeń było zapewnienie korzystnych wyników w wyborach i sądach (Thuc. VIII. 54). W tym czasie ich działania nie były uważane przez starożytne greckie społeczeństwo za szkodliwe lub nielegalne.

Zaciekłość walk partyjnych w Grecji podczas wojny peloponeskiej sprawiła, że ​​w wielu państwach stały się one zagrożeniem dla lokalnych konstytucji i instytucji demokratycznych. Arystoteles wspomina ( Politics, s. 1310 a) tajną przysięgę składaną przez członków klubów oligarchicznych, zawierającą obietnicę: „Będę wrogiem ludu i wymyślę wszelkie krzywdy, jakie mogę przeciwko nim”. W Atenach, ateński pucz z 411 rpne , spisek przeciwko ich demokracji został zorganizowany po części przez te kluby, które istniały tam iw innych miastach Ligi Deliańskiej ( Thuc. VIII. 48 i 54). Jest to przykład tego, jak niektóre z tych klubów politycznych stały się tajnymi spiskami działającymi poza konstytucją .

Religijny

Starożytne greckie kluby religijne skupiały się na kulcie określonego bóstwa i miały kilka nazw, w tym thiasoi , eranoi i orgeones, . W thiasi i orgeones kluby były często związane z bóstwami zagranicznych do obszaru i których rytuały były o orgiastycznego natury. Były to bóstwa, które nie były formalnie uznawane i gwarantowane przez państwo, co oznaczało, że państwo nie zapewniało ich kultu.

Osoby prywatne lub grupy musiały dostarczać kapłanów , świątynie , ofiary dla bóstw niepaństwowych i taki był cel wielu klubów religijnych. Państwo, jak pokazuje prawo Solona, ​​nie miało problemu z wprowadzeniem kultu obcych bóstw, o ile nie naruszało to prawa i nie było moralnie niezdrowe. Te kluby religijne miały wszelkie prawa legalnych korporacji .

Istniały kluby wspierające kulty obcych bóstw, takich jak Sabazius , Mater Magna (patrz Wielka matka bogów ) oraz Attis , Adonis , Isis , Serapis , Men Tyrannos . Były one szczególnie rozpowszechnione w portach morskich, takich jak Peiraeus , Rodos , Smyrna . Fragment w Demostenes ( de Corona, sekt. 259 foll.) pokazuje, że inicjacja w młodości w obrzędach Sabazjusza nie zyskała uznania dla Ajschinesa w oczach „najlepszych ludzi”. Członkami tych klubów religijnych były kobiety, wyzwoleńcy, obcokrajowcy i niewolnicy, ale rzadko osoby posiadające obywatelstwo z urodzenia. Inskrypcja znaleziona przez sir Charlesa Thomasa Newtona w Cnidus zawiera okaleczoną listę członków thiasos, która obejmuje najwyraźniej tylko jednego obywatela Cnidian z dwunastu, czterech niewolników i prawdopodobnie siedmiu cudzoziemców. Sugerowałoby to, że to obca ludność w miastach Grecji miała tendencję do uczestnictwa w tego typu klubach religijnych.

Organizacja

Wiele dowodów na organizację klubów religijnych pochodzi z inskrypcji z Grecji . Związki wyznaniowe przyjęły formy organizacyjne na wzór konstytucji miasta, w którym miały swoją siedzibę. Kluby miały prawa, zgromadzenie i sędziów lub urzędników (zazwyczaj epimeletai, tamias (skarbnik) i sekretarza (grammateus)), a także księży lub kapłanki oraz organizowały finanse.

Regulamin uregulował warunki przyjęcia, co wiązało się z opłatą wstępną i egzaminem na charakter; składki płatne co miesiąc oraz kroki, które należy podjąć w celu wyegzekwowania płatności, np. wyłączenie w przypadku uporczywego zaniedbywania tego obowiązku. Reguły regulowały również sposób wykorzystania dochodów, takich jak budowa lub utrzymanie świątyni lub siedziby klubu, a także koszt koron lub innych zaszczytów głosowanych przez zgromadzenie swoim funkcjonariuszom.

Zgromadzenie to, zgodnie z prawem, raz do roku wybierało swoich urzędników, którzy, podobnie jak przedstawiciele samego państwa, składali przysięgę w momencie objęcia urzędu i pod koniec roku składali sprawozdanie ze sprawowania urzędu. Więcej informacji na temat organizacji tych klubów można znaleźć w Le Guen (który bada epigraficzne dowody organizacji znanej jako „Donizyjscy Technici”) lub Foucart (który omawia „orgeony” dla kultu Matki Bogów na Peiraeus). Foucart stwierdza również, że kluby te nie funkcjonowały w żadnym sensie jako kluby zasiłkowe ani nie niosły pomocy chorym i potrzebującym.

W późniejszych okresach greckiej historii kluby religijne zwiększyły swoją liczbę i znaczenie, a duża część związanych z nimi inskrypcji należy do imperiów macedońskich i rzymskich . Jeden z najciekawszych, znaleziony w 1868 r., pochodzi z II wieku n.e. i ujawnia kult Men Tyrannos w Laurium (Foucart, s. 119 foll.). To bóstwo frygijskie zostało wprowadzone do Attyki przez niewolnika licyjskiego, zatrudnionego przez Rzymianina przy pracy w kopalniach w Laurium. Założył kult i eranos, który miał go podtrzymywać, a także wydaje się, że ustanowił prawo regulujące jego rytuał i rząd. Może to świadczyć o tym, jak podobne kluby religijne organizowano wcześniej w tym okresie.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Grote , Hist. Grecji, t . 360; AHJ Greenidge, Handbook of Greek Constitutional History, 208 foll.