Anawrahta - Anawrahta

Anawrahta အနော်ရထာ
Posąg Anawrahtai
Król Birmy
Królować	11 sierpnia 1044 – 11 kwietnia 1077
Koronacja	16 grudnia 1044
Poprzednik	Sokkate
Następca	Widziałem Lu
Urodzić się	11 maja 1014 Wtorek, 11. woskowanie Nayon 376 ME Pagan (Bagan)
Zmarł	11 kwietnia 1077 (1077-04-11)(w wieku 62) Wtorek, trzecie ujście Kason 439 ME Pagan
Małżonek	Agga Mahethi Pyinsa Kalayani widziała Mon Hla Manisanda
Wydanie	Widziałem Lu Kyansittha
Nazwy Min Saw Maha Yaza Thiri Aniruddha Dewa
Dom	Pogański
Ojciec	Kunhsaw Kyaunghpyu
Matka	Myauk Pyinthe
Religia	Buddyzm Theravada przekształcony z buddyzmu Ari

Ten artykuł zawiera pismo birmańskie . Bez odpowiedniego wsparcia renderowania , możesz zobaczyć znaki zapytania, pola lub inne symbole zamiast birmańskiego pisma .

Anawrahta Minsaw ( birmański : အနော်ရထာ မင်းစော , wymawiane  [ʔənɔ̀jətʰà mɪ́ɰ̃ sɔ́] ; 11 maja 1014 - 11 kwietnia 1077) był założycielem imperium pogańskiego . Uważany za ojca narodu birmańskiego , Anawrahta przekształcił małe księstwo w suchej strefie Górnej Birmy w pierwsze imperium birmańskie, które stanowiło podstawę współczesnej Birmy (Myanmar). Historycznie weryfikowalna historia Birmy zaczyna się od jego wstąpienia na tron ​​pogański w 1044 roku.

Anawrahta po raz pierwszy w historii zjednoczyła całą dolinę Irrawaddy i umieściła regiony peryferyjne, takie jak stany Shan i Arakan (Rakhine) pod zwierzchnictwem Pagana. Udało mu się powstrzymać natarcie Imperium Khmerów na wybrzeże Tenasserim i dolinę Upper Menam , czyniąc z Pagan jedno z dwóch głównych królestw w kontynentalnej części Azji Południowo-Wschodniej .

Anawrahta, będąca ścisłą dyscypliną, wdrożyła szereg kluczowych reform społecznych, religijnych i gospodarczych, które miały trwały wpływ na historię Birmy. Jego reformy społeczne i religijne przekształciły się później we współczesną kulturę birmańską . Budując szereg jazów, zamienił spieczone, suche regiony wokół Pagan w główne spichlerze ryżowe Górnej Birmy, dając Górnej Birmie trwałą bazę ekonomiczną, z której można było dominować nad doliną Irrawaddy i jej peryferiami w następnych stuleciach. Przekazał on w spadku silny system administracyjny, którym kierowali się wszyscy późniejsi pogańscy królowie, aż do upadku dynastii w 1287 roku. Sukces i długowieczność dominacji pogan nad doliną Irrawaddy położyły podwaliny pod wzniesienie się języka i kultury birmańskiej, rozprzestrzenianie się birmańskiej etniczności w Górnej Birmie .

Dziedzictwo Anawrahty wykroczyło daleko poza granice współczesnej Birmy. Jego poparcie dla buddyzmu Theravada i jego sukces w powstrzymaniu postępu Imperium Khmerów, państwa hinduskiego , zapewniły szkole buddyjskiej, która znajdowała się na odosobnieniu w innych częściach Azji Południowej i Południowo-Wschodniej , bardzo potrzebne wytchnienie i bezpieczne schronienie. Pomógł wznowić buddyzm Theravada na Cejlonie , pierwotnym domu szkoły buddyjskiej. Sukces dynastii pogańskiej umożliwił późniejszy rozwój buddyzmu Theravada w Lan Na (północna Tajlandia), Syjamie (środkowa Tajlandia), Lan Xang (Laos) i Imperium Khmerów (Kambodża) w XIII i XIV wieku.

Anawrahta jest jednym z najsłynniejszych królów w historii Birmy. Jego życiorysy (legendy) są podstawą birmańskiego folkloru i opowiedziane w literaturze popularnej i teatrze.

Wczesne życie

Przed Anawrahtą, ze wszystkich wczesnych królów pogańskich, tylko rządy Nyaung-u Sawrahana można niezależnie zweryfikować za pomocą kamiennych inskrypcji. Anawrahta jest pierwszym historycznym królem, ponieważ wydarzenia podczas jego panowania można zweryfikować za pomocą kamiennych inskrypcji. Jednak młodość Anawrahty, podobnie jak większość wczesnej historii pogańskiej, wciąż jest owiana legendami i tak powinna być traktowana.

Anawrahta urodził Min Saw ( မင်း စော , IPA:  [mɪɰ sɔ] ) do króla Kunhsaw Kyaunghpyu i królowej Myauk Pyinthe w dniu 11 maja 1044. Do Kroniki Birmańskie nie zgadzają się w terminach dotyczących jego życia i panowania. Poniższa tabela przedstawia daty podane przez cztery główne kroniki. Wśród kronik stypendium zazwyczaj przyjmuje daty Zaty , które uważane są za najdokładniejsze dla okresu pogańskiego. Daty stypendiów na urodziny, śmierć i panowanie Anawrahty są najbliższe datom Zata .

Kroniki	Narodziny – Śmierć	Wiek	Królować	Długość panowania
Zatadawbon Yazawin	1014/15–1077/78	62	1044/45–1077/78	33
Maha Yazawin	970/71–1035/36	65	1002/03–1035/36	33
Yazawin Thit i Hmannan Yazawin	985/86 – marzec 1060	74	13 stycznia 1018 – marzec 1060	42
Stypendium	11 maja 1014 – 11 kwietnia 1077	62	11 sierpnia 1044 – 11 kwietnia 1077	32

W 1021 roku, kiedy Min Saw miał około sześciu lat, jego ojciec został usunięty przez przyrodnich braci Kyiso i Sokkate . Jego ojciec był uzurpatorem tronu pogańskiego, który dwie dekady wcześniej obalił króla Nyaung-u Sawrahana . Kunhsaw następnie poślubił trzy główne królowe Nyaung-u, z których dwie były wówczas w ciąży, a następnie urodziła Kyiso i Sokkate. Kunhsaw wychował Sokkate i Kyiso jako swoich własnych synów. Po puczu Kyiso został królem, a Sokkate stał się następcą tronu. Zmusili ojczyma do miejscowego klasztoru, gdzie Kunhsaw miał żyć jako mnich do końca życia.

Min Saw dorastał w cieniu swoich dwóch przyrodnich braci, którzy postrzegali Min Saw jako swojego najmłodszego brata i pozwalali mu zachować książęcy status na dworze. Min Saw i jego matka uczęszczali do Kunhsaw i mieszkali w pobliżu klasztoru. W 1038 zmarł Kyiso, a jego następcą został Sokkate. Min Saw był lojalny wobec nowego króla. Wziął żony i miał co najmniej dwóch synów ( Saw Lu i Kyansittha ) na początku lat 40. XX wieku.

Przystąpienie

Jednak w 1044 Min Saw wzniecił bunt na pobliskiej Górze Popa i wyzwał Sokkate'a na pojedynek. Według kronik powodem jego powstania było to, że Sokkate właśnie wychował matkę Min Saw na królową. Mówi się, że Sokkate zwrócił się do Min Saw jako brat-syn, co bardzo obraził. Sokkate przyjął wyzwanie pojedynku na koniu. 11 sierpnia 1044 Min Saw zabił Sokkate w Myinkaba , niedaleko Pagan. Król i jego koń wpadli do pobliskiej rzeki.

Min Saw po raz pierwszy zaoferował tron ​​swojemu ojcu. Były król, który od dawna był mnichem, odmówił. 16 grudnia 1044 Min Saw wstąpił na tron ​​z tytułem Anawrahta, birmanizowaną formą sanskryckiego imienia Aniruddha (अनिरुद्ध). Jego pełnym królewskim stylem był Maha Yaza Thiri Aniruddha Dewa ( မဟာ ရာဇာ သီရိ အနိရုဒ္ဓ ဒေဝ ; sanskryt : Maha Raja Śri Aniruddha Devá ). Historia Birmy zaczyna być teraz mniej przypuszczona.

Wczesne panowanie: Konsolidacja Centralnej Birmy

Na początku księstwo Anawrahty było niewielkim obszarem — zaledwie 200 mil z północy na południe i około 80 mil ze wschodu na zachód, obejmującym mniej więcej obecne dystrykty Mandalay , Meiktila , Myingyan , Kyaukse , Yamethin , Magwe , Sagaing i Katha na wschód od Irrawaddy i nadrzeczne części Minbu i Pakkoku . Na północy leżało Królestwo Nanzhao , a na wschodzie wciąż w dużej mierze nieskrępowane wzgórza Shan , na południu i zachodzie Pyus , a jeszcze dalej na południe Mons .

Reformy ekonomiczne

Pierwszymi czynami Anawrahty jako króla było zorganizowanie swojego królestwa. Sklasyfikował każde miasto i wioskę według danin, jakie mogła podnieść. Dołożył wszelkich starań, aby wysuszone, wysuszone ziemie środkowej Birmy zamienić w spichlerz ryżu. Skonstruował system nawadniający, który do dziś jest używany w Górnej Birmie. Naprawił jezioro Meiktila i pomyślnie zbudował cztery jazy i kanały (Kinda, Nga Laingzin, Pyaungbya, Kume) na rzece Panlaung oraz trzy jazy (Nwadet, Kunhse, Nga Pyaung) na Zawgyi. (Próbował też opanować rzekę Myitnge, ale mimo wszelkich wysiłków zawiódł. Prace trwały trzy lata i wiele ofiar poniosło gorączka). Nowo zagospodarowane tereny zaludnił wioskami, które pod zwierzchnictwem królewskich oficerów obsługiwały kanały. Region znany jako Ledwin (dosł. kraj ryżu) stał się spichlerzem, gospodarczym kluczem północnego kraju. Historia pokazuje, że ten, kto przejął kontrolę nad Kyaukse, został królem w Górnej Birmie.

Organizacja wojskowa

Anawrahta zorganizowała wojsko Pagana. Jego kluczowi ludzie – znani jako Czterej Wielcy Paladyni w historii Birmy – to:

• Kyansittha , jego syn i główny generał
• Nyaung-U Hpi , znany jako wielki pływak z Nyaung-U
• Nga Htwe Yu , były wspinacz z Myinmu (niedaleko Sagaing)
• Nga Lon Letpe , były rolnik z okolic góry Popa

Również w jego służby były Byatta ( ဗျတ္တ ), A muzułmaninem (prawdopodobnie Arabem marynarz) rozbitkiem na Thatôn , a jego synowie Shwe Hpyin gyi i Shwe Hpyin EDN (który później wszedł do panteonu birmańskich duchów jak Shwe Hpyin braci ရွှေ ဖျဉ်း ညီနောင် ).

Założenie imperium pogańskiego

W połowie lat 50. XX wieku reformy Anawrahty przekształciły Pagan w potęgę regionalną, a on chciał się rozwijać. W ciągu następnych dziesięciu lat założył Imperium Pogańskie, dolinę Irrawaddy w centrum, otoczoną królestwami.

Szacunki dotyczące rozmiarów jego imperium są bardzo zróżnicowane. Kroniki birmańskie i tajskie donoszą o imperium, które obejmowało dzisiejszą Birmę i północną Tajlandię. Kroniki tajskie twierdzą, że Anawrahta podbiła całą dolinę Menam i otrzymała daninę od króla Khmerów. Jeden mówi, że armie Anawrahty najechały na królestwo Khmerów i splądrowały miasto Angkor , a inny posuwa się nawet do stwierdzenia, że ​​Anawrahta odwiedził nawet Jawę, aby odebrać swój hołd. Jednak historycy zachodni (Harvey, Hall i inni) przedstawiają znacznie mniejsze imperium, składające się z doliny Irrawaddy i bliższych peryferii. Jego zwycięskie terakotowe tabliczki wotywne (z jego imieniem w sanskrycie) zostały znalezione wzdłuż wybrzeża Tenasserim na południu, Katha na północy, Thazi na wschodzie i Minbu na zachodzie.

Shan Hills

Jego pierwsze wysiłki były na lekko zaludnionych wzgórzach Shan na wschodzie i północy. Zdobył lojalność Shan Hills w dwóch falach. Na początku do połowy lat 50. Anawrahta po raz pierwszy odwiedziła bliższe wzgórza Shan na wschodzie i otrzymała daninę. Założył pagodę Bawrithat w Nyaungshwe . Druga fala nadeszła pod koniec lat 50. i na początku lat 60. po jego marszu do Królestwa Nanzhao . Po jego powrocie z ekspedycji Nanzhao wodzowie Shan na trasie złożyli Anawrahcie daninę. Mimo to ich lojalność była nominalna i musiał założyć 43 forty wzdłuż wschodniego podnóża, z których kolejne 33 nadal istnieją jako wioski.

Bhamo	Katha	Kyaukse	Meiktila	Mogok	Mandalaj	Toungo	Yametin
Kaungton Kaungsin Szwegu	Yinkhe Moda Katha Htigyaing	Mekkaja Ta wł Myinsaing Myittha	Hlaingdet Thagaja Nyaungyan	Myadaung Tagaung Hinthama Kyanhnyat Sampanago	Singu Konthaja Magwe Taja Jenantha Sonmyo Madaja Takegyin Wayindok Taungbjon Miodin	Myohla Kelin Swa	Shwemyo

43 forty zostały założone na mocy królewskiego rozkazu wydanego 7 lutego 1061 (12. woskowanie Tabaung 422 ME).

Dolna Birma

Po swojej pierwszej kampanii Shan, Anawrahta zwrócił się do mon- języcznych królestw na południu, które podobnie jak poganie były w rzeczywistości jedynie dużymi miastami-państwami. Po raz pierwszy otrzymał uległość władcy Pegu (Bago). Ale królestwo Thaton odmówiło poddania się. Armie Anawrahty, dowodzone przez „Czterech Paladynów”, zaatakowały południowe królestwo na początku 1057 roku. Po 3-miesięcznym oblężeniu miasta Thaton, 17 maja 1057 (11. woskowanie Nayon, 419 ME ), siły pogańskie podbił miasto.

Zgodnie z tradycją birmańską i mon, głównym powodem inwazji Anawrahty była odmowa króla Thaton Manuhy przekazania mu kopii Kanonu Buddyjskiego Theravada . (Anawrahta został nawrócony na buddyzm Theravada ze swojego rodzimego buddyzmu Ari przez Shin Arahana , mnicha pochodzącego z Thaton). sprawdź podboje Imperium Khmerów w dorzeczu Chao Phraya i wkroczenie na wybrzeże Tenasserim .

Podbój Thaton jest postrzegany jako punkt zwrotny w historii Birmy. Nadal według tradycyjnej rekonstrukcji, Anawrahta sprowadziła do Paganu ponad 30 000 ludzi, wielu z nich rzemieślników i rzemieślników. Więźniowie ci utworzyli społeczność, która później pomogła zbudować tysiące pomników w Pagan, których pozostałości dorównują dziś świetności Angkor Wat .

Nowsze badania przeprowadzone przez historyka Michaela Aung-Thwina dobitnie argumentowały, że wkład Thaton w kulturową transformację Górnej Birmy jest postpogańską legendą bez współczesnych dowodów, że Dolna Birma w rzeczywistości przed ekspansją pogańską nie miała znaczącego niezależnego ustroju i że Mon wpływ na wnętrze jest mocno przesadzony. Możliwe, że w tym okresie sedymentacja delta – która obecnie wydłuża linię brzegową o trzy mile na sto lat – była niewystarczająca, a morze wciąż sięgało zbyt daleko w głąb lądu, aby utrzymać populację nawet tak dużą jak skromna populacja późnej epoki przedkolonialnej.

W każdym razie w XI wieku Pagan założył swoją Dolną Birmę, a ten podbój ułatwił rosnącą wymianę kulturalną, jeśli nie z lokalnym Mons, to z Indiami i twierdzą Theravada Cejlon (Sri Lanka).

Arakan

Następnym podbojem Anawrahty był północny Arakan (Rakhine). Przemaszerował przez przełęcz z Ngape w pobliżu Minbu do An w Kyaukphyu , a następnie rozpoczął oblężenie Pyinsa , ówczesnej stolicy Arakanu. Podobno próbował sprowadzić do domu gigantycznego Buddę Mahamuni, ale nie mógł. Zabrał złote i srebrne naczynia z sanktuarium.

Nie ma jednego zunifikowanego konta arakańskiego, które potwierdzałoby to wydarzenie. Zachowane kroniki arakańskie (z XVIII i XIX wieku) wspominają o co najmniej dwóch odrębnych najazdach ze wschodu, a także o „wizytach” Anawrahty i Kyansittha. Według relacji arakańskich, ataki ze wschodu obaliły kolejno królów Pe Byu i Nga Tona . Jednak daty są przesunięte o stulecia, a usunięci królowie panowali pod koniec VIII do początku IX wieku, od X do XI lub XI do XII wieku.

W każdym razie, podobnie jak w przypadku Wzgórz Szan, zwierzchnictwo Anawrahty nad północnym Arakanem (oddzielonym pasmem Arakan Yoma ) było nominalne. „Podbój” mógł być bardziej najazdem mającym zapobiec najazdom Arakańczyków na Birmę, a niektórzy historycy (Lieberman, Charney) nie wierzą, że on (ani inni pogańscy królowie) mieli jakąkolwiek „efektywną władzę” nad Arakanem. Jeśli Pagan nigdy nie ustanowił systemu administracyjnego do rządzenia Arakanem, nadal pielęgnował stosunki wasalne do końca pogańskiej dynastii, od czasu do czasu umieszczając swoich nominowanych na tronie arakańskim. Co więcej, język i pismo birmańskie zdominowało wybrzeże Arakan przez następne stulecia. Dzięki wpływom birmańskim pojawiły się więzi z Cejlonem (Sri Lanka) i stopniowa popularność buddyzmu Theravada.

Pateikkaya

Anawrahta otrzymała również daninę od buddyjskiego królestwa Pateikkaya ( ပဋိက္ခယား , IPA:  [bədeiʔ kʰəjá] ). Lokalizacja małego królestwa pozostaje sporna. Kroniki birmańskie podają, że miejsce to było na północny zachód od Arakanu, a jego królowie byli Indianami. Ale brytyjski historyk GE Harvey uznał, że jest to bardziej prawdopodobne, bliżej wschodnich wzgórz Chin.

Stosunki zewnętrzne

Gdy jego królestwo się rozszerzyło, Anawrahta nawiązał kontakt z Królestwem Nanzhao (niegdyś ojczyzną Burmanów ) na północnym wschodzie, a na południowym wschodzie z Imperium Khmerów , które było wówczas główną potęgą kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej . Asystował innym buddyjskim Cejlonowi Theravada w jego wojnie przeciwko najeźdźcom z hinduizmu.

Imperium Khmerów

Podbój Thaton przez Pagana wstrząsnął światem Mon. Anawrahta również hołd zażądał od innych, sąsiednich Pon Królestw, Haripunjaya i dwarawati (w dzisiejszej północnej i centralnej Tajlandia ). Haripunjaya podobno wysłał hołd, ale zamiast tego władca Imperium Khmerów Dvaravati najechał Tenasserim. Anawrahta wysłał swoje armie, ponownie dowodzone przez czterech paladynów, którzy odparli najeźdźców. Kroniki birmańskie określały Królestwo Kambodży jako południowo-wschodnią granicę Imperium Pogańskiego.

Królestwo Nanzhao

Po powstrzymaniu natarcia Khmerów, Anawrahta zwrócił swoją uwagę na Nanzhao. Anawrahta prowadził kampanię przeciwko królestwu na północnym wschodzie. (Według źródła z połowy XVII wieku, rozpoczął marsz 16 grudnia 1757 r.) Udał się do Dali , stolicy Królestwa Nanzhao , rzekomo w poszukiwaniu relikwii zęba Buddy. Podobnie jak w przypadku prośby o pisma święte z Thaton, tak naprawdę było to żądanie daniny. Władca Nanzhao zamknął bramy i nie oddawał relikwii. Po długiej przerwie dwóch królów wymieniło prezenty i polubownie rozmawiało. Władca Nanzhao podarował Anawrahcie jadeitowy wizerunek, który zetknął się z zębem.

Cejlon

W 1069 Vijayabahu I z Cejlonu poprosił Anawrahtę o pomoc przeciwko najeźdźcom Chola z kraju Tamil . Anawrahta wysłał statki z zaopatrzeniem na pomoc buddyjskiemu Cejlonowi. W 1071 Vijayabahu, który pokonał Cholasów, poprosił Anawrahtę o pisma święte i mnichów. Najazdy Choli opuściły pierwotny dom buddyzmu Theravada z tak małą liczbą mnichów, że trudno było zwołać kapitułę i dokonać ważnych święceń. Anawrahta wysłał mnichów i pisma święte oraz białego słonia jako prezent dla Vijayabahu. Mnisi birmańscy wyświęcili lub ponownie wyświęcili całe duchowieństwo wyspy. W zamian król Cejloński podarował replikę Zęba Buddy, którego Cejlon był dumnym posiadaczem. Replika została następnie umieszczona w pagodzie Lawkananda w Paganie.

Administracja

Budowanie narodu

Największym osiągnięciem Anawrahty była konsolidacja różnych grup etnicznych w jeden naród. Uważał, aby jego własny naród, Birmańczycy, nie afiszował się przed innymi narodami. Nadal okazywał szacunek Pyusowi, który niedawno spadł z wielkości. Zachował nazwę Pyu dla swojego królestwa, chociaż było pod przywództwem Burmanów. Okazywał szacunek dla Mons i zachęcał swój lud do uczenia się od Mons.

Anawrahta zastąpił królów Dolnej Birmy (Pegu i Thaton) gubernatorami. W Pegu pozwolił królowi Pegu pozostać jako król-wasal, doceniając pomoc tego ostatniego w podboju Thaton przez Anawrahtę. Ale po śmierci wasala król mianował namiestnika. Ze względu na odległości geograficzne inne obszary dopływowe, takie jak wzgórza Arakan i Shan, mogły zachować dziedziczne przywództwa.

Reformy religijne

W 1056 roku buddyjski mnich Mon Theravada o imieniu Shin Arahan złożył fatalną wizytę w Pagan i nawrócił jego króla Anawrahtę na buddyzm Theravada ze swojego rodzimego buddyzmu Ari . Król był niezadowolony z ogromnej władzy mnichów Ari nad ludem i uważał mnichów, którzy jedli wieczorne posiłki, pili alkohol, składali ofiary ze zwierząt i cieszyli się formą ius primae noctis , za zdeprawowanych. W buddyzmie Theravada znalazł substytut, by przełamać władzę duchowieństwa.

Od 1056 r. Anawrahta wprowadził szereg reform religijnych w całym swoim królestwie. Jego reformy nabrały rozpędu po podboju Thaton, który sprowadził bardzo potrzebne pisma i duchowieństwo z pokonanego królestwa. Najpierw złamał moc mnichów Ari, oświadczając, że jego dwór nie będzie już zwracał uwagi, jeśli ludzie przestaną oddawać swoje dzieci kapłanom. Ci, którzy byli w niewoli księży, uzyskali wolność. Niektórzy mnisi po prostu rozebrali się lub poszli nową drogą. Jednak większość mnichów, którzy sprawowali władzę przez tak długi czas, nie odeszłaby łatwo.

Anawrahta wygnał ich licznie; wielu z nich uciekło na Popa Hill i Shan Hills. Używał tradycyjnych duchów nat, aby przyciągnąć ludzi do swojej nowej religii. Zapytany, dlaczego pozwolił umieszczać nat w buddyjskich świątyniach i pagodach, Anawrahta odpowiedział: „Ludzie nie przyjdą ze względu na nową wiarę. Niech przyjdą po swoich starych bogów, a stopniowo zostaną zdobyci”.

Ponaglany przez Shin Arahana, Anawrahta próbował zreformować sam buddyzm therawady, który otrzymał od Thaton, który według większości relacji znajdował się w stanie rozkładu i był pod coraz większym wpływem hinduizmu. (Kroniki Mon zrozumienia, że Manuha było naganne za uczynienie kompromis z hinduizmu. Shin Arahan lewo Thatôn bo był niezadowolony z niszczejących buddyzmu tam). Zrobił pogański ośrodek Theravada uczenia zapraszając uczonych z ziem Mon, Cejlon jak a także z Indii, gdzie umierający buddyzm był rzucany przez muzułmańskich zdobywców coup de grace . Stypendium pomogło ożywić bardziej ortodoksyjną formę buddyzmu Theravada.

To prawda, że ​​jego reformy nie mogły i nie przyniosły wszystkiego z dnia na dzień. Rozprzestrzenianie się buddyzmu Theravada w Górnej Birmie następowało stopniowo; trwało to ponad trzy wieki. Jego system klasztorny osiągnął szeroką penetrację na poziomie wsi na bardziej odległych obszarach dopiero w XIX wieku. Aris też nie wymarł. Ich potomkowie, znani jako mnisi mieszkający w lesie, pozostali potężną siłą, której patronował król, aż do okresu Ava w XVI wieku. Podobnie trwał kult nat (aż do dnia dzisiejszego). Nawet buddyzm Theravada z Anawrahta, Kyansittha i Manuha pozostawał pod silnym wpływem hinduizmu w porównaniu z późniejszymi, bardziej ortodoksyjnymi (XVIII i XIX wiecznymi) standardami. Elementy tantryczne, Saivite i Vaisnava cieszyły się większym wpływem elit niż później, odzwierciedlając zarówno względną niedojrzałość wczesnej birmańskiej kultury czytania, jak i jej bezkrytyczną otwartość na tradycje niebirmańskie. Rzeczywiście, nawet dzisiejszy buddyzm birmański zawiera wiele elementów animistycznych, buddyjskich mahajany i hinduskich.

Był pierwszym z „budowniczych świątyń” pogańskiego. Jego głównym zabytkiem była Pagoda Shwezigon. Prace rozpoczęły się w 1059 roku, ale po jego śmierci 18 lat później nie zostały ukończone. Zbudował także pagodę Shwesandaw na południe od Pagan, aby pomieścić relikwie włosów, które przedstawiła Pegu. Nieco dalej zbudował inne pagody, takie jak Shweyinhmyaw, Shwegu i Shwezigon w pobliżu Meiktila.

Wynalezienie birmańskiego skryptu

Stypendium do niedawna wierzył, że Anawrahta zlecenie wynalezieniem birmańskiej scenariusza opartego na Mon skryptu , c. 1058, rok po zdobyciu Thaton. Jednak ostatnie badania wykazały, że pismo birmańskie było używane co najmniej od 1035 r., a jeśli przerobiona inskrypcja z XVIII wieku jest dopuszczalna jako dowód, od 984 r. n.e.

Styl rządzenia

Anawrahta był energicznym królem, który wprowadził wiele głębokich, trwałych zmian politycznych, społeczno-ekonomicznych i kulturowych. Był podziwiany i obawiany, ale nie kochany przez swoich poddanych.

Historyk Htin Aung pisze:

Anawrahta był bezwzględny i surowy nie dla żadnej konkretnej grupy etnicznej, ale dla wszystkich swoich poddanych, ponieważ uważał, że potrzebne są ostre środki, aby zbudować nowy naród. Nigdy nie przyjął kultu boga-króla i niecierpliwił się nawet wobec bogów, których czcił jego lud; ludzie przyszli powiedzieć, że bił bogów płazem włóczni. Osiągnął swoje cele, ale tylko za cenę własnej popularności. Jego poddani podziwiali go i bali się go, ale go nie kochali. Jego egzekucja dwóch młodych bohaterów za drobne naruszenie dyscypliny po zakończeniu jego kampanii w Nanzhao rozgniewała ludzi i aby ich ułagodzić, oświadczył, że dwaj martwi bohaterowie są teraz bogami, których można czcić. Jego wymuszanie Kyanzittha stać zbieg wzrosła jego popularność, choć działanie to przynajmniej było uzasadnione dla wielkiego paladyna, jak Lancelot z Okrągłego Stołu , był zakochany w jednej ze swoich królowych.

(Królową zakochaną w Kyansittha była Manisanda Khin U. Dwóch młodych bohaterów straconych to Shwe Hpyin Gyi i Shwe Hpyin Nge , którzy później wkroczyli do panteonu birmańskich duchów nat ).

Ale ludzie go podziwiali i bali się, a on był w stanie wdrożyć wiele swoich ambitnych, wieloaspektowych reform.

Śmierć

Anawrahta zmarł 11 kwietnia 1077 r. na przedmieściach Pagan. Kroniki sugerują, że jego wrogowie zaatakowali go i zabili, a następnie pozbyli się ciała w taki sposób, że nigdy go nie znaleziono. Kroniki podają, że nat (duch) pojawił się pod postacią dzikiego bawoła i ugodził go na śmierć, a następnie demony zabrały jego ciało.

Dziedzictwo

Anawrahta jest uważany za jednego z największych, jeśli nie najwspanialszych, królów birmańskiej historii, ponieważ założył pierwszy „ustroj założycielski” tego, co później stało się współczesną Birmą. Nie tylko znacznie rozszerzył pogańskie królestwo, ale także wprowadził szereg reform politycznych i administracyjnych, które umożliwiły jego imperium dominację nad doliną Irrawaddy i jej peryferiami przez kolejne 250 lat.

Dziedzictwo Anawrahty wykroczyło daleko poza granice współczesnej Birmy. Sukces i długowieczność dominacji Pagana nad doliną Irrawaddy położyły podwaliny pod rozwój języka i kultury birmańskiej oraz rozprzestrzenianie się birmańskiego pochodzenia etnicznego w Górnej Birmie. Jego poparcie dla buddyzmu Theravada i jego sukces w powstrzymaniu postępu Imperium Khmerów, królestwa hinduskiego, zapewniły szkole buddyjskiej, która znajdowała się na odosobnieniu w innych częściach Azji Południowej i Południowo-Wschodniej , bardzo potrzebne wytchnienie i bezpieczne schronienie. Pomógł wznowić buddyzm Theravada na Cejlonie, pierwotnym domu szkoły buddyjskiej. Sukces dynastii pogańskiej umożliwił późniejszy rozwój buddyzmu Theravada w Lanna , Syjamie , Lan Xang i Kambodży , również w dużej mierze dzięki interakcjom Cejlonu z tymi ziemiami w XIII i XIV wieku.

W kulturze popularnej

Historie życia i legendy Anawrahty pozostają popularnym tematem birmańskiego folkloru. Trójkąt miłosny z udziałem Anawrahty, Kyansitthy i Manisandy, a także smutna historia Saw Mon Hla , jednej z jego królowych, to podstawa birmańskiego teatru. Ze względu na swoją reputację surowego ojca, nie jest on centralną postacią w tych opowieściach, w których głównym bohaterem niezmiennie jest romantyczny król-żołnierz Kyansittha.

Upamiętnienia

• Anawrahta Road , główna aleja w Yangon
• UMS Anawrahta , korweta marynarki wojennej Birmy
• Zespół Anawrahta, jeden z pięciu zespołów studenckich w birmańskich szkołach

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

• Aung-Thwin, Michael (1985). Pagan: Początki współczesnej Birmy . Honolulu: University of Hawai'i Press. Numer ISBN 0-8248-0960-2.
• Aung-Thwin, Michael A. (2005). Mgły Ramañña: Legenda, która była Dolną Birmą (ilustrowane ed.). Honolulu: University of Hawai'i Press. Numer ISBN 978-0-8248-2886-8.
• Bo Lay, dr Meitthalat Lettwei Thutethana Kyan (po birmańsku). Rangun: Su Paung.
• Coedès, George (1968). Walter F. Vella (red.). Indyjskie stany Azji Południowo-Wschodniej . trans.Susan Brown Cowing. Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego. Numer ISBN 978-0-8248-0368-1.
• Eade, JC (1989). Efemerydy Azji Południowo-Wschodniej: pozycje słoneczne i planetarne, AD 638-2000 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornella. Numer ISBN 0-87727-704-4.
• Sala, DGE (1960). Birma (wyd. 3). Biblioteka Uniwersytetu Hutchinsona. Numer ISBN 978-1-4067-3503-1.
• Harvey, GE (1925). Historia Birmy: Od najdawniejszych czasów do 10 marca 1824 roku . Londyn: Frank Cass & Co. Ltd.
• Htin Aung, Maung (1967). Historia Birmy . Nowy Jork i Londyn: Cambridge University Press.
• Kala, U (1724). Maha Yazawin (po birmańsku). 1-3 (2006, 4. druk wyd.). Rangun: wydawnictwo Ya-Pyei.
• Khin Myo Chit (1970). Anawrahta z Birmy (1 wyd.). Rangun: Sarpay Beikman .
• Khin Myo Chit (2001). Bagan Thuyegaung Mya (w języku birmańskim). Przetłumaczone przez Thawda Swe (4 wyd.). Rangun: Wygraj Myint Aung Sarpay.
• Kyaw Thet (1962). Historia Birmy (w języku birmańskim). Rangun: Yangon University Press.
• Lieberman, Victor B. (2003). Dziwne paralele: Azja Południowo-Wschodnia w kontekście globalnym, c. 800–1830, tom 1, Integracja na kontynencie . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-80496-7.
• Maha Sithu (1798). Myint Swe (; Kyaw Win; Thein Hlaing (red.). Yazawin Thit (w języku birmańskim). 1-3 (2012, wydanie 2. druku). Yangon: Ya-Pyei Publishing.
• Myint-U, Thant (2006). Rzeka zagubionych śladów — historie Birmy . Farrar, Straus i Giroux. Numer ISBN 978-0-374-16342-6.
• Pe Maung cyna ; GH Luce (1923). Kronika Szklanego Pałacu Królów Birmy (1960 ed.). Wydawnictwo Uniwersytetu w Rangunie.
• Phayre, generał broni Sir Arthur P. (1883). Historia Birmy (1967 ed.). Londyn: Susil Gupta.
• Ricklefs, MC; Bruce'a McFarlanda Lockharta; Alberta Lau; Portia Reyes; Maitrii Aung-Thwin; Bruce Lockhart (2010). Nowa historia Azji Południowo-Wschodniej . Palgrave Macmillan. Numer ISBN 978-0230212145.
• Królewscy historycy Birmy (ok. 1680). U Hla Cyna (red.). Zatadawbon Yazawin (1960 ed.). Dyrekcja Badań Historycznych Związku Birmy.
• Królewska Komisja Historyczna Birmy (1832). Hmannan Yazawin (po birmańsku). 1-3 (wyd. 2003). Rangun: Ministerstwo Informacji, Birma.
• Sandamala Linkara, Ashin (1931). Rakhine Yazawinthit Kyan (po birmańsku). 1-2 (1997 wyd.). Rangun: Tetlan Sarpay.
• Południe, Ashley (2003). Mon nacjonalizm i wojna domowa w Birmie: złoty ohar . Routledge. Numer ISBN 978-0-7007-1609-8.
• Tarling, Mikołaj (1999). The Cambridge History of Southeast Asia: Early Times do ok. 1500 . Numer ISBN 978-0-521-66369-4.

Anawrahta Dynastia pogańska Urodzony: 11 maja 1014 Zmarł: 11 kwietnia 1077
tytuły królewskie
Poprzedzony przez Sokkate	Król Birmy 1044–1077	Następca Saw Lu