Filozofia analityczna - Analytic philosophy

Filozofia analityczna jest gałęzią i tradycją filozofii wykorzystującą analizę, która jest popularna w świecie zachodnim, a zwłaszcza w anglosferze , która rozpoczęła się około przełomu XIX i XX wieku w epoce współczesnej w Wielkiej Brytanii, Stanach Zjednoczonych, Kanadzie, Australii, Nowej Zelandii i Skandynawii i trwa do dziś. Pisząc w 2003 roku, John Searle twierdził, że „najlepsze wydziały filozofii w Stanach Zjednoczonych są zdominowane przez filozofię analityczną”.

Centralnymi postaciami tego historycznego rozwoju filozofii analitycznej są Gottlob Frege , Bertrand Russell , GE Moore i Ludwig Wittgenstein . Inne ważne postacie w jego historii to pozytywiści logiczni (zwłaszcza Rudolf Carnap ), WVO Quine , Saul Kripke i Karl Popper .

Filozofia analityczna charakteryzuje się naciskiem na język, zwany zwrotem lingwistycznym , oraz ze względu na jego jasność i rygoryzm w argumentacji, posługując się logiką formalną i matematyką oraz, w mniejszym stopniu, naukami przyrodniczymi . Zabiera to również fragmentarycznie, „próba skupienia refleksji filozoficznej na mniejszych problemach, które prowadzą do odpowiedzi na większe pytania”.

Filozofia analityczna jest często rozumiana w przeciwieństwie do innych tradycji filozoficznych, w szczególności filozofii kontynentalnych, takich jak egzystencjalizm , fenomenologia i heglizm .

Historia

Uważa się, że historia filozofii analitycznej (rozumianej w węższym znaczeniu „ filozofii analitycznej XX / XXI wieku ”) zaczyna się od odrzucenia brytyjskiego idealizmu , ruchu neoheglowskiego .

Brytyjski idealizm nauczany przez filozofów, takich jak FH Bradley (1846-1924) i TH Green (1836-1882), zdominował angielską filozofię pod koniec XIX wieku. Od samego początku podstawowym celem filozofii analitycznej była klarowność pojęć, w imię której Moore i Russell odrzucili heglizm jako niejasny – patrz na przykład „ Obrona zdrowego rozsądku ” Moore'a i krytyka doktryny stosunków wewnętrznych Russella . Zainspirowany rozwojem nowoczesnej logiki formalnej , wczesny Russell twierdził, że problemy filozofii można rozwiązać, pokazując proste składniki złożonych pojęć. Ważnym aspektem brytyjskiego idealizmu był holizm logiczny — opinia, że ​​istnieją aspekty świata, które można poznać tylko poprzez poznanie całego świata. Wiąże się to ściśle z opinią, że relacje między pozycjami są relacjami wewnętrznymi , czyli właściwościami charakteru tych pozycji. Russell wraz z Wittgensteinem w odpowiedzi głosili atomizm logiczny i doktrynę stosunków zewnętrznych — przekonanie, że świat składa się z niezależnych faktów.

Russell w swojej wczesnej karierze, wraz ze swoim współpracownikiem Alfredem North Whitehead , był pod silnym wpływem Gottloba Frege (1848-1925), który rozwinął logikę predykatów , która pozwoliła na przetworzenie znacznie większego zakresu zdań do postaci logicznej niż było to możliwe przy użyciu starożytna logika arystotelesowska . Frege był także wpływowym filozofem matematyki w Niemczech na początku XX wieku. W przeciwieństwie do książki Edmunda Husserla z 1891 r. Philosophie der Arithmetik , w której argumentował, że koncepcja liczby kardynalnej wywodzi się z psychicznych aktów grupowania obiektów i ich liczenia, Frege twierdził, że matematyka i logika mają swoją własną ważność, niezależnie od osądów lub umysłów. stany poszczególnych matematyków i logików (które stanowiły podstawę arytmetyki według „ psychologizmufilozofii Husserla ). Frege dalej rozwinął swoją filozofię logiki i matematyki w Podstawach arytmetyki (1884) i Podstawowych prawach arytmetyki (niem. Grundgesetze der Arithmetik , 1893-1903), gdzie przedstawił alternatywę dla psychologicznego ujęcia pojęcia liczby.

Podobnie jak Frege, Russell twierdził, że matematykę można sprowadzić do logicznych podstaw w The Principles of Mathematics (1903). Później jego książka napisana z Whiteheadem, Principia Mathematica (1910–1913), zachęciła wielu filozofów do ponownego zainteresowania się rozwojem logiki symbolicznej . Ponadto Russell przyjął logikę predykatów Fregego jako swoją podstawową metodę filozoficzną, metodę, która według Russella mogłaby ujawnić podstawową strukturę problemów filozoficznych. Na przykład angielskie słowo „is” ma trzy różne znaczenia, które logika predykatów może wyrazić w następujący sposób:

  • Do zdania „kota jest śpi”, to jest od predykcji oznacza, że „X jest p” (oznaczona jako P (x)).
  • Dla zdania „ jest kot” is of egzystencji oznacza, że ​​„jest x” (∃x).
  • Dla zdania „trzy to połowa sześciu” is identyczności oznacza, że ​​„x jest tym samym co y” (x=y).

Russell starał się rozwiązać różne problemy filozoficzne, stosując takie logiczne rozróżnienia, najsłynniejsze w swojej analizie deskrypcji określonych w „ O oznaczaniu ” (1905).

Idealny język

Od około 1910 do 1930 filozofowie analityczni, tacy jak Russell i Ludwig Wittgenstein, kładli nacisk na stworzenie idealnego języka do analizy filozoficznej, który byłby wolny od dwuznaczności języka potocznego, które ich zdaniem często czyniły filozofię nieważną. W tej fazie Russell i Wittgenstein starali się zrozumieć język (a tym samym problemy filozoficzne), używając logiki do sformalizowania sposobu formułowania twierdzeń filozoficznych .

Atomizm logiczny

Russell stał się zwolennikiem atomizmu logicznego . Wittgenstein opracował kompleksowy system logicznego atomizmu w swoim Tractatus Logico-Philosophicus ( niem . Logisch-Philosophische Abhandlung , 1921). W ten sposób argumentował, że wszechświat jest całością rzeczywistych stanów rzeczy i że te stany rzeczy można wyrazić językiem logiki predykatów pierwszego rzędu. W ten sposób można zbudować obraz wszechświata, wyrażając fakty w postaci zdań atomowych i łącząc je za pomocą operatorów logicznych .

Pozytywizm logiczny

W późnych latach dwudziestych i czterdziestych XX wieku grupa filozofów z Koła Wiedeńskiego i Koła Berlińskiego rozwinęła formalizm Russella i Wittgensteina w doktrynę znaną jako „ logiczny pozytywizm ” (lub logiczny empiryzm). Pozytywizm logiczny wykorzystywał formalne metody logiczne do opracowania empirystycznego ujęcia wiedzy. Filozofowie tacy jak Rudolf Carnap i Hans Reichenbach , wraz z innymi członkami Koła Wiedeńskiego, twierdzili, że prawdy logiki i matematyki są tautologiami , a prawdy nauki są weryfikowalnymi twierdzeniami empirycznymi. Ci dwaj stanowili cały wszechświat znaczących sądów; wszystko inne było nonsensem. Twierdzenia etyki, estetyki i teologii zostały w konsekwencji zredukowane do pseudostwierdzeń, ani empirycznie prawdziwych, ani fałszywych, a zatem bezsensownych. W reakcji na to, co uważał za ekscesy pozytywizmu logicznego, Karl Popper nalegał na rolę falsyfikacji w filozofii nauki — chociaż jego ogólna metoda była również częścią tradycji analitycznej. Wraz z dojściem do władzy Adolfa Hitlera i nazizmu w 1933 r. wielu członków kręgów wiedeńskich i berlińskich uciekło do Wielkiej Brytanii i USA, co pomogło wzmocnić dominację pozytywizmu logicznego i filozofii analitycznej w krajach anglojęzycznych.

Pozytywiści logiczni zazwyczaj uważali, że filozofia ma minimalną funkcję. Dla nich filozofia dotyczyła raczej wyjaśniania myśli, niż posiadania odrębnego przedmiotu. Pozytywiści przyjęli zasadę weryfikacji , zgodnie z którą każde sensowne stwierdzenie jest albo analityczne, albo daje się zweryfikować przez doświadczenie. To spowodowało, że pozytywiści logiczni odrzucili wiele tradycyjnych problemów filozofii, zwłaszcza metafizyki czy ontologii , jako bezsensownych.

Język zwyczajny

Po II wojnie światowej , w późnych latach czterdziestych i pięćdziesiątych, filozofia analityczna zaangażowała się w analizę w języku potocznym. Zaowocowało to dwoma głównymi trendami. Jeden z nich kontynuował późniejszą filozofię Wittgensteina, która znacznie różniła się od jego wczesnej pracy nad Traktatem . Drugi, znany jako „filozofia Oxfordu” , dotyczył JL Austina . W przeciwieństwie do wcześniejszych filozofów analitycznych (w tym wczesnego Wittgensteina), którzy uważali, że filozofowie powinni unikać zwodniczych pułapek języka naturalnego poprzez konstruowanie języków idealnych, filozofowie języka potocznego twierdzili, że język zwyczajny zawiera już wiele subtelnych różnic, których nie rozpoznaje się w formułowaniu tradycyjnych teorii filozoficznych. lub problemy. Podczas gdy szkoły takie jak pozytywizm logiczny kładą nacisk na terminy logiczne, które mają być uniwersalne i odrębne od czynników warunkowych (takich jak kultura, język, uwarunkowania historyczne), filozofia języka potocznego kładzie nacisk na używanie języka przez zwykłych ludzi. Najwybitniejszymi filozofami języka potocznego w latach pięćdziesiątych byli wspomniani wcześniej Austin i Gilbert Ryle .

Filozofowie posługujący się językiem zwyczajnym często starali się rozwiązać problemy filozoficzne, ukazując je jako wynik zwykłego niezrozumienia języka. Przykładami są Ryle, który próbował pozbyć się „ mit Kartezjusza ” i Wittgenstein.

Współczesna filozofia analityczna

Chociaż współcześni filozofowie, którzy identyfikują się jako „analityczni”, mają bardzo rozbieżne zainteresowania, założenia i metody – i często odrzucali fundamentalne przesłanki, które definiowały filozofię analityczną przed 1960 r. – dziś filozofia analityczna jest zwykle uważana za zdeterminowaną przez określony styl, charakteryzujący się przez precyzję i skrupulatność w konkretnym temacie oraz opór przed „nieprecyzyjnymi lub niefrasobliwymi dyskusjami na szerokie tematy”.

W latach pięćdziesiątych pozytywizm logiczny został zakwestionowany przez Wittgensteina w Dochodzeniach filozoficznych , Quine'a w „ Dwóch dogmatach empiryzmu ” oraz Sellarsa w empiryzmie i filozofii umysłu . Po roku 1960 filozofia anglojęzyczna zaczęła obejmować szerszy zakres zainteresowań, opinii i metod. Mimo to wielu filozofów w Wielkiej Brytanii i Ameryce nadal uważa się za „filozofów analitycznych”. Uczynili to w dużej mierze rozszerzając pojęcie „filozofii analitycznej” z konkretnych programów, które dominowały w anglojęzycznej filozofii przed 1960 r., do znacznie bardziej ogólnego pojęcia stylu „analitycznego”.

Wielu filozofów i historyków próbowało zdefiniować lub opisać filozofię analityczną. Definicje te często kładą nacisk na analizę pojęciową: AP Martinich kreśli analogię między zainteresowaniem filozofii analitycznej analizą pojęciową a chemią analityczną, której celem jest określenie składu chemicznego. Steven D. Hales opisał filozofię analityczną jako jeden z trzech typów metod filozoficznych praktykowanych na Zachodzie: „w mniej więcej odwrotnej kolejności według liczby zwolenników są to fenomenologia, filozofia ideologiczna i filozofia analityczna”.

Scott Soames zgadza się, że klarowność jest ważna: filozofia analityczna, jak mówi, ma „dorozumiane zobowiązanie – aczkolwiek chwiejne i niedoskonałe – do ideałów jasności, rygoru i argumentacji” i „ukierunkowana na prawdę i wiedzę, w przeciwieństwie do moralności lub duchowości. doskonalenie […] celem filozofii analitycznej jest odkrywanie prawdy, a nie dostarczanie użytecznej recepty na życie”. Soames stwierdza również, że filozofia analityczna charakteryzuje się „bardziej fragmentarycznym podejściem. Myślę, że w tradycji istnieje powszechne założenie, że często można dokonać postępu filozoficznego poprzez intensywne badanie małego, ograniczonego zakresu zagadnień filozoficznych, przy jednoczesnym , systematyczne pytania w zawieszeniu”.

W poniższych sekcjach podsumowano kilka najważniejszych i najbardziej aktywnych tematów i podtematów filozofii analitycznej.

Filozofia umysłu i kognitywistyka

Motywowany zainteresowaniem pozytywistów logicznych weryfikacjonizmem, behawioryzm logiczny był najważniejszą teorią umysłu filozofii analitycznej w pierwszej połowie XX wieku. Behawioryści mieli tendencję do wyrażania opinii, że stwierdzenia o umyśle są równoważne stwierdzeniom o zachowaniu i skłonności do zachowywania się w określony sposób, albo że stany umysłowe są bezpośrednio równoważne z zachowaniem i skłonnościami do zachowywania się. Behawioryzm stał się później znacznie mniej popularny, na rzecz fizykalizmu typu lub funkcjonalizmu , teorii identyfikujących stany psychiczne ze stanami mózgu. W tym okresie tematy filozofii umysłu były często silnie powiązane z tematami kognitywistyki, takimi jak modułowość czy wrodzość . Wreszcie filozofia analityczna wyróżniała pewną liczbę filozofów, którzy byli dualistami , a ostatnio odrodziły się formy dualizmu własności; najwybitniejszym przedstawicielem jest David Chalmers .

John Searle sugeruje, że obsesja na punkcie filozofii języka w XX wieku została wyparta przez nacisk na filozofię umysłu , w której funkcjonalizm jest obecnie teorią dominującą. W ostatnich latach centralnym punktem badań w filozofii umysłu była świadomość . Chociaż istnieje ogólny konsensus co do modelu świadomości w globalnej neuronalnej przestrzeni roboczej, istnieje wiele opinii co do szczegółów. Najbardziej znane teorie są Daniel Dennett jest heterophenomenology , Fred Dretske i Michael Tye 's representationalism i teorie wyższego rzędu z obu David M. Rosenthal Kto opowiada się myśl wyższego rzędu (HOT) lub modelu David Armstrong i William Lycan — zwolennicy modelu percepcji wyższego rzędu (HOP). Alternatywną teorię wyższego rzędu, model stanów globalnych wyższego rzędu (HOGS), oferuje Robert van Gulick .

Etyka w filozofii analitycznej

Ze względu na przywiązanie do empiryzmu i logiki symbolicznej we wczesnym okresie analitycznym, wcześni filozofowie analityczni często uważali, że badania w domenie etycznej nie mogą być wystarczająco rygorystyczne, by zasługiwały na uwagę. Dopiero wraz z pojawieniem się filozofów języka potocznego etyka zaczęła stać się akceptowalnym obszarem dociekań filozofów analitycznych. Filozofowie pracujący z tradycją analityczną stopniowo doszli do rozróżnienia trzech głównych typów filozofii moralnej.

  • Metaetyka badająca pojęcia i pojęcia moralne;
  • Etyka normatywna, która bada i wydaje normatywne sądy etyczne;
  • Etyka stosowana , która bada, w jaki sposób istniejące zasady normatywne powinny być stosowane do trudnych lub granicznych przypadków, często przypadków stworzonych przez nową technologię lub nową wiedzę naukową.

Metaetyka

Dwudziestowieczna metaetyka ma dwa źródła. Pierwszym z nich jest badanie przez GE Moore'a natury terminów etycznych (np. dobro) w jego Principia Ethica (1903), w którym zidentyfikowano błąd naturalistyczny . Wraz ze słynnym rozróżnieniem Hume'a „jest/powinno” błąd naturalistyczny był głównym tematem badań filozofów analitycznych.

Drugi to logiczny pozytywizm i jego postawa, że ​​twierdzenia nieweryfikowalne są pozbawione sensu. Chociaż ta postawa została pierwotnie przyjęta, aby promować badania naukowe poprzez odrzucenie wielkich systemów metafizycznych, miała ona efekt uboczny w postaci uczynienia (etycznych i estetycznych) sądów wartościujących (jak również twierdzeń i przekonań religijnych) bez znaczenia. Ale ponieważ sądy wartościujące mają duże znaczenie w życiu ludzkim, na pozytywizmie logicznym ciążyło opracowanie wyjaśnienia natury i znaczenia sądów wartościujących. W rezultacie filozofowie analityczni unikali normatywnej etyki i zamiast tego rozpoczęli metaetyczne badania nad naturą terminów, stwierdzeń i sądów moralnych.

W pozytywistów logicznych był zdania, że twierdzenia o wartości -w tym wszystkie etyczne i estetyczne-sądy są non-poznawczy ; to znaczy nie można ich obiektywnie zweryfikować ani sfałszować. Zamiast tego logiczni pozytywiści przyjęli teorię emotywistyczną , zgodnie z którą sądy wartościujące wyrażają postawę mówiącego. Na przykład, w tym ujęciu powiedzenie „Zabijanie jest złe” jest równoznaczne z powiedzeniem „Boo to morderstwo” lub wypowiedzeniem słowa „morderstwo” ze szczególnym tonem dezaprobaty.

Podczas gdy filozofowie analityczni ogólnie akceptowali niekognitywizm, emotywizm miał wiele braków. Przekształciła się w bardziej wyrafinowanych teorii non-kognitywizm takich jak expressivism od Karola Stevenson oraz uniwersalnego prescriptivism z RM Hare , który był oparty na filozofii JL Austina z aktów mowy .

Te teorie nie były pozbawione krytyków. Filippa Foot napisała kilka esejów atakujących wszystkie te teorie. Artykuł JO Urmsona „O stopniowaniu” podał w wątpliwość rozróżnienie jest/powinno.

Ponieważ niekognitywizm, rozróżnienie jest/powinno i naturalistyczny błąd zaczął być kwestionowany, filozofowie analityczni wykazali ponowne zainteresowanie tradycyjnymi zagadnieniami filozofii moralnej. Być może najbardziej wpływowa jest Elizabeth Anscombe , której monografię Intention Donald Davidson nazwał „najważniejszym potraktowaniem działania od czasów Arystotelesa”. Ulubiona uczennica i przyjaciel Ludwiga Wittgensteina, jej artykuł „Współczesna filozofia moralna” z 1958 r. wprowadził termin „ konsekwencjalizm ” do leksykonu filozoficznego, ogłosił, że impas „powinien” jest bezproduktywny i zaowocował odrodzeniem etyki cnót.

Etyka normatywna

Pierwsza połowa XX wieku była naznaczona sceptycyzmem i lekceważeniem etyki normatywnej. Tematy pokrewne, takie jak filozofia społeczna i polityczna, estetyka i filozofia historii , stały się w tym okresie jedynie marginalnymi tematami filozofii anglojęzycznej.

W tym czasie utylitaryzm był jedynym niesceptycznym typem etyki, który pozostał popularny. Jednak gdy w połowie stulecia wpływ pozytywizmu logicznego zaczął słabnąć, filozofowie analityczni ponownie zainteresowali się etyką. GEM Anscombe „s 1958« Nowoczesna filozofia moralna »wywołał ożywienie Arystotelesa ” s cnoty etyczne podejście i John Rawls „s 1971 teoria sprawiedliwości przywrócił zainteresowanie kantowskiej filozofii etycznej. Dziś współczesna etyka normatywna zdominowana jest przez trzy szkoły: konsekwencjalizm , etykę cnót i deontologię .

Etyka stosowana

Istotną cechą filozofii analitycznej od około 1970 roku było pojawienie się etyki stosowanej — zainteresowanie zastosowaniem zasad moralnych do konkretnych zagadnień praktycznych. Filozofowie podążający za tą orientacją postrzegają etykę jako obejmującą wartości humanistyczne, które obejmują praktyczne implikacje i zastosowania w sposobie, w jaki ludzie wchodzą w interakcje i prowadzą swoje życie społeczne.

Tematy szczególnie interesujące dla etyki stosowanej obejmują kwestie ochrony środowiska , prawa zwierząt oraz wiele wyzwań stwarzanych przez postęp nauk medycznych . W edukacji etyka stosowana dotyczyła takich tematów, jak kara w szkołach, równość szans edukacyjnych i edukacja na rzecz demokracji.

Analityczna filozofia religii

W Analytic Philosophy of Religion Harris zauważył, że:

Filozofia analityczna była bardzo niejednorodnym „ruchem”… niektóre formy filozofii analitycznej okazały się bardzo sympatyzować z filozofią religii i dostarczyły filozoficznego mechanizmu reagowania na inne, bardziej radykalne i wrogie formy filozofii analitycznej.

Podobnie jak w przypadku studiowania etyki, wczesna filozofia analityczna miała tendencję do unikania studiowania filozofii religii , w dużej mierze odrzucając (jak twierdzą logiczni pozytywiści) przedmiot jako część metafizyki, a zatem bez znaczenia. Upadek pozytywizmu logicznego przywrócił zainteresowanie filozofią religii, skłaniając filozofów takich jak William Alston , John Mackie , Alvin Plantinga , Robert Merrihew Adams , Richard Swinburne i Antony Flew nie tylko do wprowadzania nowych problemów, ale także do ponownego studiowania klasycznych tematów, takich jak: natura cudów , argumenty teistyczne, problem zła (patrz istnienie Boga ), racjonalność wiary w Boga, koncepcje natury Boga i wiele innych.

Plantinga, Mackie i Flew dyskutowali o logicznej ważności obrony wolnej woli jako sposobu na rozwiązanie problemu zła. Alston, zmagając się z konsekwencjami analitycznej filozofii języka , pracował nad naturą języka religijnego. Adams pracował nad relacją wiary i moralności. Epistemologia analityczna i metafizyka stworzyły podstawę dla pewnych filozoficznie wyrafinowanych teistycznych argumentów, takich jak te zreformowanych epistemologów, takich jak Plantinga.

Analityczna filozofia religii była również zaabsorbowana Wittgensteinem, a także jego interpretacją filozofii religii Sørena Kierkegaarda . Korzystając z uwag z pierwszej ręki (które zostały później opublikowane w Philosophical Investigations , Culture and Value i innych pracach), filozofowie tacy jak Peter Winch i Norman Malcolm rozwinęli to, co stało się znane jako filozofia kontemplacyjna , Wittgensteinowska szkoła myślenia zakorzeniona w „Tradycja Swansea”, do której należą między innymi Wittgensteinowcy, tacy jak Rush Rhees , Peter Winch i DZ Phillips . Nazwa „filozofia kontemplacyjna” została po raz pierwszy ukuta przez DZ Phillipsa w Philosophy's Cool Place , która opiera się na interpretacji fragmentu „Kultury i wartości” Wittgensteina. Ta interpretacja została po raz pierwszy nazwana „Wittgensteinowskim Fideizmem ” przez Kai Nielsena, ale ci, którzy uważają się za Wittgensteinów w tradycji Swansea, bezlitośnie i wielokrotnie odrzucali tę koncepcję jako karykaturę rozważanego stanowiska Wittgensteina; dotyczy to zwłaszcza DZ Phillipsa. Odpowiadając na tę interpretację, Kai Nielsen i DZ Phillips stali się dwoma najwybitniejszymi filozofami filozofii religii Wittgensteina.

Filozofia polityczna

Liberalizm

Obecna analityczna filozofia polityczna wiele zawdzięcza Johnowi Rawlsowi , który w serii artykułów od lat pięćdziesiątych (zwłaszcza „Dwie koncepcje reguł” i „Sprawiedliwość jako uczciwość”) oraz w swojej książce z 1971 roku „Teoria sprawiedliwości” przedstawił wyrafinowaną obronę ogólnie liberalne egalitarne ujęcie sprawiedliwości rozdzielczej. Wkrótce potem ukazała się książka kolegi Rawlsa, Roberta Nozicka , Anarchia, państwo i utopia , obrona wolnorynkowego libertarianizmu . Isaiah Berlin wywarł również trwały wpływ zarówno na analityczną filozofię polityczną, jak i na liberalizm swoim wykładem „ Dwa koncepcje wolności ”.

W ostatnich dziesięcioleciach pojawiło się również kilka krytyki liberalizmu, w tym krytyka feministyczna Catharine MacKinnon i Andrei Dworkin , krytyka wspólnotowa Michaela Sandela i Alasdaira MacIntyre'a (chociaż żaden z nich nie popiera tego terminu) oraz krytyka wielokulturowości Amy Gutmann i Karola Taylora . Chociaż nie jest filozofem analitycznym, Jürgen Habermas jest kolejnym wybitnym – choć kontrowersyjnym – autorem współczesnej analitycznej filozofii politycznej, której teoria społeczna jest mieszanką nauk społecznych, marksizmu, neokantyzmu i amerykańskiego pragmatyzmu .

Konsekwencjalistyczny libertarianizm również wywodzi się z tradycji analitycznej.

Marksizm analityczny

Kolejnym etapem rozwoju filozofii politycznej było pojawienie się szkoły marksizmu analitycznego . Członkowie tej szkoły starają się zastosować techniki filozofii analitycznej i nowoczesnych nauk społecznych, takie jak teoria racjonalnego wyboru, aby wyjaśnić teorie Karola Marksa i jego następców. Najbardziej znanym członkiem tej szkoły jest GA Cohen , którego praca z 1978 roku, Teoria historii: obrona Karola Marksa , jest powszechnie uważana za reprezentującą genezę tej szkoły. W tej książce Cohen użył analizy logicznej i lingwistycznej, aby wyjaśnić i bronić materialistycznej koncepcji historii Marksa. Inni wybitni analitycy marksiści to ekonomista John Roemer , socjolog Jon Elster i socjolog Erik Olin Wright . Prace tych późniejszych filozofów posunęły naprzód pracę Cohena, wprowadzając w życie nowoczesne metody nauk społecznych, takie jak teoria racjonalnego wyboru, w celu uzupełnienia użycia przez Cohena analitycznych technik filozoficznych w interpretacji teorii Marksa.

Sam Cohen później zaangażował się bezpośrednio w Rawlsowską filozofię polityczną, aby rozwinąć socjalistyczną teorię sprawiedliwości, która kontrastuje zarówno z tradycyjnym marksizmem, jak i teoriami wysuwanymi przez Rawlsa i Nozicka. W szczególności wskazuje Marksa zasadę: od każdego według jego zdolności, każdemu według jego potrzeb .

komunitaryzm

Komunitarianie takie jak Alasdair MacIntyre , Charles Taylor , Michael Walzer i Michael Sandel awansować krytykę liberalizmu, która używa technik analitycznych do wyodrębnienia głównych założeń liberalnych indywidualistów, takich jak Rawls, a następnie podważa te założenia. W szczególności komunitarianie kwestionują liberalne założenie, że jednostkę można uznać za w pełni niezależną od społeczności, w której żyje i się wychowuje. Zamiast tego opowiadają się za koncepcją jednostki, która podkreśla rolę, jaką społeczność odgrywa w kształtowaniu jej wartości, procesów myślowych i opinii.

Metafizyka analityczna

Jedną uderzającą różnicą w stosunku do wczesnej filozofii analitycznej było odrodzenie teoretyzowania metafizycznego w drugiej połowie XX wieku. Filozofowie tacy jak David Kellogg Lewis i David Armstrong opracowali rozbudowane teorie na szereg tematów, takich jak uniwersalia, przyczynowość, możliwość i konieczność oraz obiekty abstrakcyjne.

Wśród osiągnięć, które doprowadziły do ​​ożywienia teoretyzowania metafizycznego, znalazł się atak Quine'a na rozróżnienie analityczno-syntetyczne , które powszechnie uważano za osłabienie rozróżnienia Carnapa na kwestie egzystencji wewnętrz- nych ram i poza nimi. Ważny dla odrodzenia metafizyki był również dalszy rozwój logiki modalnej , w tym prace Saula Kripkego , który w Naming and Necessity i gdzie indziej argumentował za istnieniem esencji i możliwości koniecznych , a posteriori prawd.

Metafizyka pozostaje płodnym tematem badań, odzyskawszy siły po atakach AJ Ayera i pozytywistów logicznych . Chociaż wiele dyskusji jest kontynuacją starych z poprzednich dekad i stuleci, debata pozostaje aktywna. Filozofia fikcji, problem pustych nazw i debata na temat statusu istnienia jako własności stały się głównymi problemami, podczas gdy odwieczne kwestie, takie jak wolna wola, możliwe światy i filozofia czasu , zostały wskrzeszone.

Nauka odgrywała również coraz większą rolę w metafizyce. Teoria szczególnej teorii względności wywarła głęboki wpływ na filozofię czasu, a fizyka kwantowa jest rutynowo omawiana w debacie o wolnej woli. Waga przypisywana dowodom naukowym jest w dużej mierze spowodowana powszechnym zaangażowaniem filozofów w naukowy realizm i naturalizm .

Filozofia języka

Filozofia języka to temat, który w ciągu ostatnich czterech dekad zmalał, o czym świadczy fakt, że niewielu wielkich filozofów traktuje ją dziś jako podstawowy temat badawczy. Rzeczywiście, chociaż debata pozostaje zażarta, nadal jest pod silnym wpływem tych autorów z pierwszej połowy wieku: Gottloba Frege'a , Bertranda Russella , Ludwiga Wittgensteina , JL Austina , Alfreda Tarskiego i WVO Quine'a .

W publikacji Saula Kripkego Naming and Necessity dowodził on wpływowo, że błędy w powszechnych teoriach imion własnych wskazują na większe nieporozumienia dotyczące metafizyki konieczności i możliwości. Poprzez połączenie technik logiki modalnej z przyczynową teorią odniesienia, Kripke był powszechnie uważany za ożywiającego teorie istoty i tożsamości jako szanowane tematy filozoficznej dyskusji.

Innym wpływowym filozofem, Pavel Tichý zainicjowany Transparent intensional logika, oryginalną teorię analizy logicznej z języków naturalnych teoria -the poświęcony jest problemowi mówiąc dokładnie, co to jest, że dowiadujemy się, poznać i może komunikować się, kiedy zrozumieją, co zdanie oznacza.

Filozofia nauki

Odpowiadając zarówno na weryfikacjonizm logicznych pozytywistów, jak i na krytykę filozofa nauki Karla Poppera , który zasugerował kryterium falsyfikowalności, według którego ocenia się rozgraniczenie między nauką a nienauką, dyskusje nad filozofią nauki w ciągu ostatnich 40 lat lata były zdominowane przez społeczne konstruktywistyczne i poznawczo relatywistyczne teorie nauki. Thomas Samuel Kuhn ze swoim sformułowaniem zmian paradygmatu i Paul Feyerabend ze swoim epistemologicznym anarchizmem są istotne dla tych dyskusji. Filozofia biologii przeszedł również znaczny wzrost, szczególnie ze względu na znaczną debaty w ostatnich latach nad charakterem ewolucji , zwłaszcza doboru naturalnego . Daniel Dennett i jego książka Darwin's Dangerous Idea z 1995 roku , która broni neodarwinizmu , stoją na pierwszym planie tej debaty.

Epistemologia

W dużej mierze dzięki pracy Gettiera z 1963 roku „Is Justified True Belief Knowledge?”, epistemologia odrodziła się jako temat filozofii analitycznej w ciągu ostatnich 50 lat. Duża część aktualnych badań epistemologicznych ma na celu rozwiązanie problemów, które przykłady Gettiera przedstawiały tradycyjnemu modelowi wiedzy z uzasadnionym prawdziwym przekonaniem, w tym rozwijanie teorii uzasadnienia w celu radzenia sobie z przykładami Gettiera lub dawanie alternatyw dla modelu uzasadnionego prawdziwego przekonania. Inne i pokrewne tematy współczesnych badań obejmują debaty między internalizmem a eksternalizmem , podstawową wiedzą, naturą dowodów , wartością wiedzy, epistemicznym szczęściem , epistemologią cnoty , rolą intuicji w uzasadnianiu oraz traktowaniem wiedzy jako pojęcia pierwotnego.

Estetyka

W wyniku ataków ponowoczesnych myślicieli na tradycyjne estetyczne pojęcia piękna i wzniosłości , filozofowie analityczni powoli rozważali sztukę i sąd estetyczny. Susanne Langer i Nelson Goodman zajęli się tymi problemami w stylu analitycznym w latach 50. i 60. XX wieku. Od czasów Goodmana rozkwitła estetyka jako dyscyplina dla filozofów analitycznych. W latach 70. i 80. Guy Sircello podjął rygorystyczne próby analizowania tradycyjnych koncepcji estetycznych , co zaowocowało nowymi analitycznymi teoriami miłości, wzniosłości i piękna.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • The London Philosophy Study Guide zawiera wiele sugestii dotyczących tego, co należy przeczytać, w zależności od znajomości przedmiotu przez ucznia: Frege, Russell i Wittgenstein
  • Dummetta, Michaela. Początki filozofii analitycznej . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993.
  • Hirschbergera, Johannesa. Krótka historia filozofii zachodniej , wyd. Klara Siano. Krótka historia filozofii zachodniej, A . ISBN  978-0-7188-3092-2
  • Hylton, Piotr. Russell, Idealizm i pojawienie się filozofii analitycznej . Oksford: Oxford University Press, 1990.
  • Soamesie, Scott. Analiza filozoficzna w XX wieku: Tom 1, Świt analizy . Princeton: Princeton University Press, 2003.
  • Passmore, John. Sto lat filozofii , poprawione wyd. Nowy Jork: Podstawowe Książki, 1966.
  • Weitz, Morris, wyd. Filozofia XX wieku: tradycja analityczna . Nowy Jork: Wolna prasa, 1966.

Zewnętrzne linki