amerykański nacjonalizm - American nationalism

Amerykanin nacjonalizm , czy Stany Zjednoczone nacjonalizm , jest formą nacjonalizmu obywatelskiego , nacjonalizmu kulturowego , ekonomicznego nacjonalizmu lub etnicznego nacjonalizmu znaleźć w Stanach Zjednoczonych . Zasadniczo wskazuje na aspekty, które charakteryzują i wyróżniają Stany Zjednoczone jako autonomiczną wspólnotę polityczną. Termin ten często służy do wyjaśnienia wysiłków na rzecz wzmocnienia tożsamości narodowej i samostanowienia w ich sprawach krajowych i międzynarodowych.

Wszystkie cztery formy nacjonalizmu znalazły wyraz w historii Stanów Zjednoczonych, w zależności od okresu historycznego. Amerykańscy uczeni, tacy jak Hans Kohn, twierdzą, że rząd Stanów Zjednoczonych zinstytucjonalizował obywatelski nacjonalizm oparty na legalnych i racjonalnych koncepcjach obywatelstwa, oparty na wspólnym języku i tradycjach kulturowych . W Ojcowie Założyciele Stanów Zjednoczonych ustanowił kraj na klasycznych liberalnych i indywidualistycznych zasad.

Historia

Stany Zjednoczone wywodzą się z Trzynastu Kolonii założonych przez Wielką Brytanię w XVII i na początku XVIII wieku. Mieszkańcy identyfikowali się z Wielką Brytanią do połowy XVIII wieku, kiedy pojawiło się pierwsze poczucie bycia „Amerykaninem”. Plan Albany zaproponował unię między koloniami w 1754 Chociaż nie powiedzie, służył jako punkt odniesienia dla przyszłych dyskusji o niezależności.

John Trumbull „s Deklaracji Niepodległości jest często identyfikowana jako obraz z podpisania Deklaracji, ale to faktycznie pokazuje komisję redakcyjną prezentujący swoje prace do Kongresu

Wkrótce potem kolonie stanęły w obliczu kilku powszechnych skarg dotyczących ustaw uchwalonych przez brytyjski parlament , w tym opodatkowania bez reprezentacji . Amerykanie byli zgodni, że tylko ich własne legislatury kolonialne – a nie parlament w Londynie – mogą nakładać podatki. Parlament stanowczo nalegał, aby było inaczej i nie znaleziono kompromisu. Rząd londyński ukarał Boston za Boston Tea Party, a Trzynaście Kolonii zjednoczyło się i utworzyło Kongres Kontynentalny , który trwał od 1774 do 1789 roku. Walki wybuchły w 1775 roku, a nastroje niepodległościowe odwróciły się na początku 1776 roku, szczególnie pod wpływem apelu do Amerykanów. nacjonalizm Thomasa Paine'a . Jego broszura „ Zdrowy rozsądek” stała się bestsellerem w 1776 roku. Kongres jednogłośnie wydał Deklarację Niepodległości, ogłaszając powstanie nowego państwa, Stanów Zjednoczonych Ameryki. Amerykańscy Patrioci wygrali wojnę o niepodległość Stanów Zjednoczonych i otrzymali hojne warunki pokoju od Wielkiej Brytanii w 1783 roku. Mniejszość lojalistów (lojalnych królowi Jerzemu III) mogła pozostać lub odejść, ale około 80% pozostało i stało się pełnoprawnymi obywatelami amerykańskimi. Częste parady wraz z nowymi rytuałami i ceremoniami oraz nową flagą były popularnymi okazjami do wyrażania ducha amerykańskiego nacjonalizmu.

Nowy naród działał pod bardzo słabym rządem ustanowionym przez Statut Konfederacji i większość Amerykanów przedkłada lojalność wobec swojego państwa ponad lojalność wobec narodu. Nacjonaliści kierowani przez Jerzego Waszyngtona , Alexandra Hamiltona i Jamesa Madisona zwołali Kongres w 1787 roku. Stworzył Konstytucję dla silnego rządu narodowego, który był przedmiotem debaty w każdym stanie i jednomyślnie przyjęty. Wszedł w życie w 1789 r. z Waszyngtonem jako pierwszym prezydentem.

W przemówieniu z 1858 r. przyszły prezydent Abraham Lincoln nawiązał do formy amerykańskiego obywatelskiego nacjonalizmu wywodzącego się z założeń Deklaracji Niepodległości jako siły na rzecz jedności narodowej w Stanach Zjednoczonych, stwierdzając, że jest to metoda jednoczenia różnych narodów o różnym pochodzeniu etnicznym. przodkowie do wspólnej narodowości:

Jeśli spojrzą wstecz na tę historię, aby prześledzić swój związek z tamtymi dniami przez krew, odkryją, że ich nie mają, nie mogą przenieść się z powrotem do tej chwalebnej epoki i sprawić, by poczuli, że są częścią nas, ale kiedy przejrzą tę starą Deklaracji Niepodległości stwierdzają, że ci starzy ludzie mówią, że „Uważamy te prawdy za oczywiste, że wszyscy ludzie są stworzeni równymi”, a następnie czują, że uczucia moralne nauczane w tamtych czasach świadczą o ich stosunku do tych ludzi, że jest ojcem wszystkich zasad moralnych w nich i że mają prawo twierdzić, że są krwią i ciałem z ciała ludzi, którzy napisali Deklarację, i tacy są. To jest przewód elektryczny w tej Deklaracji, który łączy serca ludzi patriotycznych i kochających wolność, który połączy te serca patriotów tak długo, jak umiłowanie wolności będzie istniało w umysłach ludzi na całym świecie.

—  Abraham Lincoln , przemówienie do wyborców z Chicago, 10 lipca 1858 r

amerykańska wojna domowa

Biali Południowcy coraz bardziej czuli się wyobcowani – postrzegali siebie jako obywateli drugiej kategorii, gdy agresywni przeciwni niewolnictwu mieszkańcy Północy próbowali położyć kres swojej zdolności do zabierania niewolników na szybko rozwijające się terytoria zachodnie. Zakwestionowali, czy ich lojalność wobec narodu przewyższa ich lojalność wobec swojego państwa i ich stylu życia, ponieważ było to tak ściśle związane z niewolnictwem, czy posiadali jakichś niewolników, czy nie. Poczucie południowego nacjonalizmu zaczęło się wyłaniać, choć było ono dopiero w 1860 r., kiedy wybór Lincolna był sygnałem dla większości niewolniczych stanów na Południu do secesji i utworzenia własnego nowego narodu. Rząd Konfederacji upierał się, że nacjonalizm jest prawdziwy i nakłada coraz większe obciążenia na ludność w imię niepodległości i nacjonalizmu. Zacięta historia bojowa Konfederatów świadczy o ich zaangażowaniu w śmierć za niepodległość. Rząd i armia odmówiły kompromisu i zostały militarnie przytłoczone w 1865 roku. W latach 90. XIX wieku białe Południe czuło się usprawiedliwione swoją wiarą w nowo stworzoną pamięć o Przegranej Sprawie Konfederacji . Północ zaczęła akceptować lub przynajmniej tolerować segregację rasową i pozbawienie praw wyborczych czarnych na Południu. Duch amerykańskiego nacjonalizmu powrócił do Dixie .

Karykatura Thomasa Nasta z 1869 r. przedstawiająca amerykańską wyjątkowość pokazuje, że Amerykanie o różnym pochodzeniu i pochodzeniu etnicznym siedzą razem przy stole z Kolumbią, aby zjeść posiłek w Święto Dziękczynienia jako równorzędni obywatele Ameryki, podczas gdy wujek Sam przygotowuje i nakrywa do stołu, w ten sposób opowiadając się za inkluzywną formą amerykańskiego nacjonalizmu, który ma charakter obywatelski, w którym przynależność do narodu nie jest uzależniona od pochodzenia etnicznego

Triumf Północy w wojnie secesyjnej oznaczał znaczące zmiany w amerykańskiej tożsamości narodowej. Ratyfikacja czternastej poprawki rozstrzygnęła podstawową kwestię tożsamości narodowej, taką jak kryteria uzyskania obywatelstwa Stanów Zjednoczonych. Każdy urodzony w granicach terytorialnych Stanów Zjednoczonych lub na tych terenach i podlegający jego jurysdykcji był obywatelem amerykańskim, bez względu na pochodzenie etniczne czy status społeczny (rdzenni mieszkańcy rezerwatów stali się obywatelami w 1924 r., podczas gdy rdzenni mieszkańcy rezerwatów zawsze byli obywatelami).

Przy bardzo szybko rozwijającej się gospodarce przemysłowej imigranci byli mile widziani z Europy, Kanady, Meksyku i Kuby, a przybyły miliony. Stanie się pełnoprawnym obywatelem było łatwym procesem wypełniania dokumentów na przestrzeni pięciu lat.

Jednak nowi przybysze z Azji nie byli mile widziani. Ograniczenia zostały nałożone na większość chińskich imigrantów w latach 80. XIX wieku, a nieformalne ograniczenia na większość Japończyków w 1907 roku. W 1924 roku każdemu Azjatowi trudno było wjechać do Stanów Zjednoczonych, ale dzieci urodzone w Stanach Zjednoczonych przez azjatyckich rodziców były pełnoprawnymi obywatelami. Ograniczenia zniesiono na Chińczyków w latach czterdziestych, a na innych Azjatów w 1965 roku.

Zgłoszenie gazeta aneksji w Republice Hawajach w 1898 roku

Współczesne Stany Zjednoczone

Nacjonalizm i amerykanizm pozostają tematami we współczesnych Stanach Zjednoczonych. Na przykład politolog Paul McCartney twierdzi, że jako naród zdefiniowany przez wyznanie i poczucie misji, Amerykanie mają tendencję do utożsamiania swoich interesów z interesami ludzkości, co z kolei wpływa na ich globalną postawę. W niektórych przypadkach można ją uznać za formę etnocentryzmu i amerykańskiej wyjątkowości .

Ze względu na charakterystyczne okoliczności występujące w historii amerykańskiej polityki , jej nacjonalizm rozwinął się zarówno w odniesieniu do lojalności wobec zestawu liberalnych, uniwersalnych ideałów politycznych, jak i postrzeganej odpowiedzialności za propagowanie tych zasad na całym świecie. Uznanie koncepcji Stanów Zjednoczonych jako odpowiedzialnej za szerzenie liberalnych zmian i promowanie demokracji w polityce i rządach świata określiło praktycznie całą amerykańską politykę zagraniczną . Promocja demokracji jest więc nie tylko kolejnym środkiem polityki zagranicznej, ale raczej podstawową cechą ich narodowej tożsamości i politycznej determinacji.

Te ataki z 11 września 2001 roku doprowadziło do fali nacjonalistycznej wypowiedzi w Stanach Zjednoczonych. Towarzyszył temu wzrost rekrutacji wojskowej, która obejmowała nie tylko Amerykanów o niższych dochodach, ale także obywateli klasy średniej i wyższej .

Odmiany amerykańskiego nacjonalizmu

W artykule opublikowanym w American Sociological Review „Varieties of American Popular Nationalism” socjologowie Bart Bonikowski i Paul DiMaggio donoszą o wynikach badań potwierdzających istnienie co najmniej czterech rodzajów amerykańskich nacjonalistów, w tym grup od najmniejszych do największych. : (1) niezaangażowani, (2) wyznaniowi lub obywatelscy nacjonaliści, (3) żarliwi nacjonaliści i (4) restrykcyjni nacjonaliści.

Analiza tych czterech grup przeprowadzona przez Bonikowskiego i Dimaggio wykazała, że zagorzali nacjonaliści stanowili około 24% ich badań i stanowili największą z dwóch grup, które Bonikowski i Dimaggio uważają za „ekstremalne”. Członkowie tej grupy ściśle utożsamiali się ze Stanami Zjednoczonymi, byli bardzo dumni ze swojego kraju i silnie kojarzyli się z czynnikami narodowej pychy. Uważali, że „prawdziwy Amerykanin” musi mówić po angielsku i mieszkać w USA przez większość swojego życia. Mniej, ale jednak 75% uważa, że ​​„prawdziwy Amerykanin” musi być chrześcijaninem, a 86% uważa, że ​​„prawdziwy Amerykanin” musi urodzić się w tym kraju. Co więcej, żarliwi nacjonaliści wierzyli, że Żydzi , muzułmanie , agnostycy i naturalizowani obywatele są czymś mniej niż prawdziwie amerykańskim. Druga klasa, którą Bonikowski i DiMaggio uznali za „ekstremalną”, była najmniejszą z czterech klas, ponieważ jej członkowie stanowili 17% respondentów. Niezaangażowani wykazywali niski poziom dumy z instytucji rządowych i nie identyfikowali się w pełni ze Stanami Zjednoczonymi. Ich brak dumy rozciągał się na amerykańską demokrację, amerykańską historię, polityczną równość w USA i polityczne wpływy tego kraju na świecie. Ta grupa była najmniej nacjonalistyczna ze wszystkich czterech grup, które zidentyfikowali.

Badania poparły ideę, że flaga amerykańska zwiększyła nacjonalizm.

Dwie pozostałe klasy były mniej jednorodne w swoich odpowiedziach niż zagorzali nacjonaliści i niezaangażowani. Restrykcyjni nacjonaliści mieli niski poziom dumy z Ameryki i jej instytucji, ale zdefiniowali „prawdziwego Amerykanina” w sposób wyraźnie „wykluczający”. Grupa ta była największa z całej czwórki, ponieważ jej członkowie stanowili 38% respondentów badania. Podczas gdy ich poziom identyfikacji narodowej i dumy były umiarkowane, że forsowane przekonania, które spowodowały ich trzymać restrykcyjnych definicji, która „prawdziwi Amerykanie” były, na przykład, ich definicje wykluczonych niechrześcijan „. Ostatnia grupa być identyfikowane były WIERZE nacjonaliści , którego członkowie stanowili 22% badanych w badaniu. Grupa ta wierzyła w wartości liberalne, była dumna ze Stanów Zjednoczonych, a jej członkowie mieli najmniej ograniczeń co do tego, kogo można uznać za prawdziwego Amerykanina. Ściśle identyfikowali się ze swoim krajem , z którym czuli się "bardzo blisko" i byli dumni z jego osiągnięć. Bonikowski i Dimaggio nazwali grupę "creedal", ponieważ ich wierzenia najbardziej zbliżyły się do nakazów tego, co powszechnie uważane jest za amerykańskie credo .

W ramach swoich ustaleń autorzy podają, że związek między wiarą religijną a tożsamością narodową jest istotny. Przekonanie, że bycie chrześcijaninem jest ważną częścią tego, co to znaczy być „prawdziwym Amerykaninem”, jest najważniejszym czynnikiem, który oddziela wyznaniowych nacjonalistów i niezaangażowanych od restrykcyjnych i żarliwych nacjonalistów. Ustalili również, że ich ugrupowania przecinają partyzanckie granice, a także pomagają wyjaśnić to, co postrzegają jako niedawny sukces populistycznej , natywistycznej i rasistowskiej retoryki w amerykańskiej polityce.

Prezydentura Donalda Trumpa

Flaga Donalda Trumpa

Prezydent Donald Trump był określany jako nacjonalista i sam przyjął ten termin. Kilku urzędników w jego administracji, w tym były główny strateg Białego Domu Steve Bannon , starszy doradca prezydenta Stephena Millera , dyrektor Narodowej Rady Handlu Petera Navarro , były zastępca asystenta prezydenta Sebastiana Gorki , specjalny asystent prezydenta Julii Hahn , były Zastępca Asystenta Prezydenta ds. Komunikacji Strategicznej Michael Anton , Sekretarz Stanu Mike Pompeo , Sekretarz Handlu Wilbur Ross , Przedstawiciel Handlowy Robert Lighthizer , były pełniący obowiązki Dyrektora Wywiadu Narodowego Richard Grenell , były Doradca ds. Bezpieczeństwa Narodowego John R. Bolton i były Doradca ds. Bezpieczeństwa Narodowego Michael Flynn został opisany jako reprezentujący „skrzydło nacjonalistyczne” w rządzie federalnym.

W artykule opublikowanym w lutym 2017 roku w The Atlantic dziennikarz Uri Friedman określił „populistyczny nacjonalistyczny nacjonalizm gospodarczy” jako nowy ruch nacjonalistyczny „wzorowany na „ populizmie ” XIX-wiecznego prezydenta USA Andrew Jacksona ”, który został przedstawiony w uwagach Trumpa do Republican National. Konwencja w przemówieniu napisanym przez Stephena Millera i Steve'a Bannona. Miller przyjął formę „populizmu państwa narodowego” senatora Jeffa Sessionsa , pracując jako jego doradca. Do września 2017 r . dziennikarz The Washington Post Greg Sargent zauważył, że „nacjonalizm Trumpa” zdefiniowany przez Bannona, Breitbarta , Millera i „resztę „populistycznego nacjonalistycznego kontyngentu gospodarczego” wokół Trumpa zaczyna mieć chwiejne poparcie wśród wyborców Trumpa. . Niektórzy republikańscy członkowie Kongresu byli również określani jako nacjonaliści, tacy jak reprezentant Steve King , reprezentant Matt Gaetz , senator Tom Cotton i senator Josh Hawley .

W epoce Trumpa powszechnie identyfikowani amerykańscy nacjonalistyczni komentatorzy polityczni to Ann Coulter , Michelle Malkin , Lou Dobbs , Alex Jones , Laura Ingraham , Michael Savage , Tucker Carlson i Mike Cernovich .

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Dalsza lektura

  • Arieli, Yehoshua (1964) Indywidualizm i nacjonalizm w ideologii amerykańskiej . Cambridge, Massachusetts: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda.
  • Birkin, Carol (2017) Sovereign People: The Crises of the 1790s and the Birth of American Nationalism . Książki podstawowe, ISBN  978-0-465-06088-7 .
  • Faust, Drew G. (1988) Stworzenie konfederackiego nacjonalizmu: ideologia i tożsamość w wojnie secesyjnej na południu . Baton Rouge, Luizjana: Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego Luizjany.
  • Kramer, Lloyd S. (2011) Nacjonalizm w Europie i Ameryce: polityka, kultury i tożsamości od 1775 . Chapel Hill, Karolina Północna: University of North Carolina Press. ISBN  9780807872000
  • Lawson, Melinda (2002) Patriot Fires: Kucie nowego amerykańskiego nacjonalizmu w wojnie secesyjnej na północy . Lawrence, Kansas: University Press of Kansas.
  • Li, Qiong i Marilynn Brewer (2004) „Co to znaczy być Amerykaninem? Patriotyzm, nacjonalizm i amerykańska tożsamość po 11 września”. Psychologia polityczna . w.25 n.5 s. 727–39.
  • Motyl, Aleksander J. (2001). Encyklopedia nacjonalizmu, tom II . Prasa akademicka. Numer ISBN 978-0-12-227230-1.
  • Maguire, Susan E. (2016) „Brat Jonathan i John Bull budują naród: transakcyjny charakter amerykańskiego nacjonalizmu na początku XIX wieku”. Tożsamości narodowe, v.18 n.2 s. 179–98.
  • Mitchell, Lincoln A. (2016) Paradoks promocji demokracji . Waszyngton, DC: Brookings Institution. ISBN  9780815727026
  • Quigley, Paul (2012) Shifting Grounds: Nationalism and the American South, 1848-1865 . Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN  9780199735488
  • Schildkraut Deborah J. 2014. „ Granice tożsamości amerykańskiej: Evolving rozumienie«»NasAnnual Review Politologii
  • Personel (13 grudnia 2016 r.) „Jak podobna jest Ameryka w 2016 r. do Niemiec w 1933 r . . Bostońskie radio publiczne
  • Personel (20 grudnia 2005). „Francuski antyamerykanizm: dostrzeż różnicę” . Ekonomista .
  • Trautsch, Jasper M. (wrzesień 2016) „Początki i natura amerykańskiego nacjonalizmu”, Tożsamości narodowe v.18 n.3 s. 289-312.
  • Trautsch, Jasper M. (2018) Genesis of America; Polityka zagraniczna USA i kształtowanie tożsamości narodowej, 1793-1815 . Cambridge
  • Waldstreicher, David (1997) W środku wiecznych świąt: The Making of American Nationalism, 1776-1820 . Chapel Hill, Karolina Północna: University of North Carolina Press
  • Zelinsky, Wilbur (1988) Nation into State: The Shifting Symbolic Foundations of American Nationalism . Chapel Hill: Wydawnictwo Uniwersytetu Karoliny Północnej.

Zewnętrzne linki