Żydzi amerykańscy - American Jews
Ogólna populacja | |
---|---|
5 700 000–10 000 000 | |
Regiony o znaczących populacjach | |
Baltimore–Waszyngton , Boston , Chicago , Cleveland , Los Angeles , Miami , Nowy Jork , Filadelfia , San Francisco | |
Stany Zjednoczone | 7 600 000 |
Izrael | 300 000 |
Języki | |
Religia | |
judaizm (35% reform , 18% konserwatystów , 10% prawosławnych , 6% innych, 30% bezwyznaniowych ), niereligijnych / ateistów itp. | |
Powiązane grupy etniczne | |
Izraelscy Amerykanie |
Część serii na |
Żydzi i judaizm |
---|
Amerykańscy Żydzi lub żydowscy Amerykanie to Amerykanie, którzy są Żydami , czy to ze względu na religię , pochodzenie etniczne , kulturę czy narodowość . Dziś społeczność żydowska w Stanach Zjednoczonych składa się głównie z Żydów aszkenazyjskich , którzy wywodzą się z żydowskich społeczności diaspory Europy Środkowej i Wschodniej i stanowią około 90-95% amerykańskiej populacji żydowskiej.
W epoce kolonialnej, przed masową imigracją Żydów aszkenazyjskich , sefardyjscy Żydzi, którzy przybyli przez Portugalię, stanowili większość ówczesnej niewielkiej populacji żydowskiej w Ameryce i chociaż ich potomkowie stanowią dziś mniejszość , wraz z szeregiem innych społeczności żydowskich stanowią pozostałą część amerykańskich Żydów, w tym innych nowszych Żydów sefardyjskich , mizrachijczycy , beta Israel-etiopskich Żydów , różne inne etnicznie społeczności żydowskich , jak również mniejszą liczbę nawróconych na judaizm . Amerykańska społeczność żydowska manifestuje szeroką gamę żydowskich tradycji kulturowych , obejmujących pełne spektrum żydowskich praktyk religijnych .
W zależności od definicji religijnych i różnych danych dotyczących populacji, Stany Zjednoczone mają największą lub drugą co do wielkości społeczność żydowską na świecie, po Izraelu . Według stanu na 2020 r. amerykańską populację żydowską szacuje się na 6,4 mln osób, co stanowi 1,9% całkowitej populacji USA. Obejmuje to 4,9 miliona dorosłych, którzy identyfikują swoją religię jako żydowską, 1,2 miliona żydowskich dorosłych, którzy identyfikują się bez religii i 1,6 miliona żydowskich dzieci.
Historia
Żydzi byli obecni w Trzynastu Koloniach od połowy XVII wieku. Jednak ich liczba była niewielka, a do 1700 przybyło najwyżej 200 do 300. Ci wcześni przybysze byli w większości żydowscy imigranci sefardyjscy , pochodzenia zachodnio-sefardyjskiego (znani również jako hiszpańscy i portugalscy Żydzi ), ale do 1720 aszkenazyjscy Żydzi ze społeczności diaspory w Europie Środkowo-Wschodniej.
Po raz pierwszy angielska ustawa o plantacji z 1740 r. zezwoliła Żydom na uzyskanie obywatelstwa brytyjskiego i emigrację do kolonii . Pomimo tego, że niektórym z nich odmówiono prawa do głosowania lub sprawowania urzędu w lokalnych jurysdykcjach, Żydzi sefardyjscy włączyli się w sprawy gminy w latach 90. XVIII w., po uzyskaniu równości politycznej w pięciu stanach, w których byli najliczniejsi. Do około 1830 roku w Charleston w Południowej Karolinie mieszkało więcej Żydów niż gdziekolwiek indziej w Ameryce Północnej . Żydowska imigracja na dużą skalę rozpoczęła się w XIX wieku, kiedy w połowie wieku przybyło wielu niemieckich Żydów , którzy masowo migrowali do Stanów Zjednoczonych z powodu antysemickich praw i restrykcji w ich krajach urodzenia. Zostali przede wszystkim kupcami i właścicielami sklepów. Stopniowo pierwsi żydowscy przybysze ze wschodniego wybrzeża podróżowali na zachód, a jesienią 1819 r. pierwsze żydowskie nabożeństwa na zachód od Appalachów odbyły się podczas wielkich świąt w Cincinnati , najstarszej społeczności żydowskiej na Środkowym Zachodzie. Stopniowo społeczność żydowska w Cincinnati pod przywództwem rabina Isaaca Meyera Wise'a , ojca judaizmu reformowanego w Stanach Zjednoczonych, przyjęła nowe praktyki , takie jak włączanie kobiet do minjanu . Wraz z przybyciem Żydów niemieckich i litewskich w drugiej połowie XIX wieku w regionie rozrosła się duża społeczność , co doprowadziło do powstania Manischewitz , jednego z największych producentów amerykańskich produktów koszernych, obecnie z siedzibą w New Jersey, i najstarszego nieprzerwanie wydawanego Żydowska gazeta w Stanach Zjednoczonych i druga najstarsza nieprzerwanie publikowana na świecie, The American Israelite , założona w 1854 roku i nadal istniejąca w Cincinnati. Do 1880 roku w Stanach Zjednoczonych było około 250 000 Żydów, wielu z nich to wykształceni iw dużej mierze świeccy Żydzi niemieccy, chociaż mniejszość populacji starszych rodzin sefardyjskich pozostała wpływowa.
Migracja Żydów do Stanów Zjednoczonych dramatycznie wzrosła na początku lat 80. XIX wieku w wyniku prześladowań i trudności ekonomicznych w niektórych częściach Europy Wschodniej. Większość z tych nowych imigrantów to mówiący w jidysz Żydzi aszkenazyjscy, z których większość przybyła z biednych społeczności diaspor z Imperium Rosyjskiego i Strefy Osiedlenia , znajdujących się na terenie dzisiejszej Polski , Litwy , Białorusi , Ukrainy i Mołdawii . W tym samym okresie duża liczba Żydów aszkenazyjskich przybyła także z Galicji , najbiedniejszego wówczas regionu imperium austro-węgierskiego z liczną ludnością żydowską w miastach, wypartą głównie z przyczyn ekonomicznych. Wielu Żydów wyemigrowało także z Rumunii . Ponad 2 000 000 Żydów wylądowało między końcem XIX wieku a 1924 r., kiedy ustawa o imigracji z 1924 r. ograniczyła imigrację. Większość osiedliła się w obszarze metropolitalnym Nowego Jorku , tworząc największe na świecie skupiska ludności żydowskiej. W 1915 r. nakład dzienników w języku jidysz wynosił pół miliona w samym Nowym Jorku i 600.000 w całym kraju. Ponadto tysiące innych prenumerowało liczne tygodniki i liczne czasopisma w języku jidysz.
Na początku XX wieku nowo przybyli Żydzi zbudowali sieci wsparcia składające się z wielu małych synagog i Landsmanshaften (niemiecki i jid. dla „Stowarzyszeń Wiejskich”) dla Żydów z tego samego miasta lub wsi. Amerykańscy pisarze żydowscy w tamtych czasach nalegali na asymilację i integrację z szerszą kulturą amerykańską , a Żydzi szybko stali się częścią amerykańskiego życia. 500 000 amerykańskich Żydów (czyli połowa wszystkich żydowskich mężczyzn w wieku od 18 do 50 lat) walczyło w II wojnie światowej , a po wojnie młodsze rodziny włączyły się w nowy trend suburbanizacji . Tam Żydzi coraz bardziej się asymilowali i demonstrowali wzrost małżeństw mieszanych . Przedmieścia ułatwiały tworzenie nowych ośrodków, ponieważ liczba uczniów szkół żydowskich wzrosła ponad dwukrotnie od końca II wojny światowej do połowy lat pięćdziesiątych, podczas gdy przynależność do synagog wzrosła z 20% w 1930 do 60% w 1960; najszybszy wzrost nastąpił w zborach reformowanych, a zwłaszcza konserwatywnych. Nowsze fale żydowskiej emigracji z Rosji i innych regionów w dużej mierze dołączyły do głównego nurtu amerykańskiej społeczności żydowskiej.
Amerykanie pochodzenia żydowskiego przez lata odnosili sukcesy w wielu dziedzinach i aspektach. Społeczność żydowska w Ameryce przeszła od przynależności do niższej klasy społeczeństwa, z licznymi zakazami wykonywania pracy, do grupy o wysokiej koncentracji członków środowiska akademickiego i dochodzie na mieszkańca wyższym niż średnia w Stanach Zjednoczonych .
<30 000 zł | 30 000–49 999 USD | 50 000–99 999 USD | 100 000 $+ |
---|---|---|---|
16% | 15% | 24% | 44% |
Tożsamość własna
Uczeni dyskutują, czy historyczne doświadczenie Żydów w Stanach Zjednoczonych było tak wyjątkowym doświadczeniem, które potwierdza amerykańską wyjątkowość .
Korelitz (1996) pokazuje, jak amerykańscy Żydzi pod koniec XIX i na początku XX wieku porzucili rasową definicję żydowskości na rzecz takiej, która obejmowała etniczność. Klucz do zrozumienia tego przejścia od samookreślenia rasowego do kulturowego lub etnicznego można znaleźć w Menorah Journal z lat 1915-1925. W tym czasie współtwórcy Menory promowali raczej kulturową niż rasową, religijną lub inną postrzeganie żydowskości jako środka do definiowania Żydów w świecie, który groził przytłoczeniem i wchłonięciem żydowskiej wyjątkowości. Czasopismo reprezentowało ideały ruchu menory ustanowionego przez Horacego M. Kallena i innych w celu promowania odrodzenia żydowskiej tożsamości kulturowej i zwalczania idei rasy jako środka definiowania lub identyfikowania narodów.
Siporin (1990) używa rodzinnego folkloru z etnicznych Żydów do ich zbiorowej historii i jej przekształcenia historycznej formy sztuki. Mówią nam, jak Żydzi przetrwali wykorzenienie i przemianę. Wiele narracji o imigrantach porusza temat arbitralnej natury losu i zredukowanego stanu imigrantów w nowej kulturze. W przeciwieństwie do tego, etniczne narracje rodzinne zwykle pokazują, że etniczni są bardziej odpowiedzialni za jego życie i być może są zagrożone całkowitą utratą żydowskości. Niektóre historie pokazują, jak członek rodziny z powodzeniem negocjował konflikt między tożsamościami etnicznymi i amerykańskimi.
Po 1960 roku wspomnienia o Holokauście , wraz z wojną sześciodniową w 1967 roku, miały duży wpływ na kształtowanie żydowskiej tożsamości etnicznej . Niektórzy twierdzą, że Holokaust uwydatnił dla Żydów znaczenie ich tożsamości etnicznej w czasie, gdy inne mniejszości domagały się własnej tożsamości.
Polityka
Rok wyborów |
Kandydat Partii Demokratycznej |
% głosów Żydów na Partię Demokratyczną |
Wynik Partii Demokratycznej |
---|---|---|---|
1916 | Woodrow Wilson | 55 | Wygrała |
1920 | James M. Cox | 19 | Zaginiony |
1924 | John W. Davis | 51 | Zaginiony |
1928 | Al Smith | 72 | Zaginiony |
1932 | Franklin D. Roosevelt | 82 | Wygrała |
1936 | Franklin D. Roosevelt | 85 | Wygrała |
1940 | Franklin D. Roosevelt | 90 | Wygrała |
1944 | Franklin D. Roosevelt | 90 | Wygrała |
1948 | Harry'ego Trumana | 75 | Wygrała |
1952 | Adlai Stevenson | 64 | Zaginiony |
1956 | Adlai Stevenson | 60 | Zaginiony |
1960 | John F. Kennedy | 82 | Wygrała |
1964 | Lyndon B. Johnson | 90 | Wygrała |
1968 | Hubert Humphrey | 81 | Zaginiony |
1972 | George McGovern | 65 | Zaginiony |
1976 | Jimmy Carter | 71 | Wygrała |
1980 | Jimmy Carter | 45 | Zaginiony |
1984 | Walter Mondale | 67 | Zaginiony |
1988 | Michał Dukakis | 64 | Zaginiony |
1992 | Bill Clinton | 80 | Wygrała |
1996 | Bill Clinton | 78 | Wygrała |
2000 | Al Gore | 79 | Zaginiony |
2004 | John Kerry | 76 | Zaginiony |
2008 | Barack Obama | 78 | Wygrała |
2012 | Barack Obama | 69 | Wygrała |
2016 | Hillary Clinton | 71 | Zaginiony |
2020 | Joe Biden | 77 | Wygrała |
W Nowym Jorku, podczas gdy społeczność niemiecko-żydowska była dobrze ugruntowana „w centrum”, liczniejsi Żydzi, którzy emigrowali z Europy Wschodniej, stanęli w obliczu napięć „w centrum” z irlandzkimi i niemieckimi sąsiadami katolickimi, zwłaszcza z irlandzkimi katolikami, którzy kontrolowali politykę Partii Demokratycznej w czas . Żydzi z powodzeniem osiedlili się w handlu odzieżą i w związkach igłowych w Nowym Jorku. W latach 30. XX wieku byli głównym czynnikiem politycznym w Nowym Jorku, z silnym poparciem dla najbardziej liberalnych programów Nowego Ładu . Kontynuowali jako główny element Koalicji New Deal , udzielając szczególnego wsparcia Ruchowi Praw Obywatelskich . Jednak w połowie lat sześćdziesiątych ruch Black Power spowodował rosnącą separację między Murzynami a Żydami, chociaż obie grupy pozostały solidnie w obozie demokratów.
Podczas gdy wcześniej żydowscy imigranci z Niemiec byli politycznie konserwatywni , fala Żydów z Europy Wschodniej na początku lat 80. XIX wieku była generalnie bardziej liberalna lub lewicowa i stała się większością polityczną. Wielu przybyło do Ameryki z doświadczeniem w ruchach socjalistycznych, anarchistycznych i komunistycznych, a także w Bund , wywodzącym się z Europy Wschodniej. Wielu Żydów awansowało na stanowiska kierownicze w amerykańskim ruchu robotniczym na początku XX wieku i pomogło założyć związki, które odegrały główną rolę w polityce lewicowej, a po 1936 roku w polityce Partii Demokratycznej .
Chociaż amerykańscy Żydzi generalnie skłaniali się do republikanów w drugiej połowie XIX wieku, większość głosowała na Demokratów od co najmniej 1916, kiedy 55% głosowali na Woodrowa Wilsona .
Wraz z wyborem Franklina D. Roosevelta amerykańscy Żydzi bardziej solidnie głosowali na Demokratów. Zagłosowali w 90% na Roosevelta w wyborach w 1940 r., aw 1944 r., reprezentując najwyższe poparcie, wyrównano od tego czasu tylko raz. W wyborach w 1948 r. żydowskie poparcie dla demokraty Harry'ego S. Trumana spadło do 75%, a 15% popiera nową Partię Postępową . W wyniku lobbingu i nadziei na lepszą rywalizację o żydowskie głosy, obie główne platformy partyjne od 1944 r. włączyły prosyjonistyczną deskę i poparły utworzenie państwa żydowskiego; miało to jednak niewielki widoczny efekt, ponieważ 90% nadal głosowało poza republikanami. W każdych wyborach od tego czasu, z wyjątkiem 1980 roku, żaden demokratyczny kandydat na prezydenta nie wygrał z mniej niż 67% głosów żydowskich. (W 1980 Carter uzyskał 45% głosów żydowskich. Patrz poniżej.)
Podczas wyborów w 1952 i 1956 żydowscy wyborcy oddali 60% lub więcej swoich głosów na demokratę Adlaia Stevensona , podczas gdy generał Eisenhower zdobył 40% żydowskich głosów za jego reelekcję, co jest najlepszym jak dotąd pokazem dla Republikanów od czasu Warrena G. Hardinga ”. s 43% w 1920 r. W 1960 r. 83% głosowało na demokratę Johna F. Kennedy'ego przeciwko Richardowi Nixonowi , aw 1964 r. 90% amerykańskich Żydów głosowało na Lyndona Johnsona , zamiast jego republikańskiego przeciwnika, arcykonserwatysty Barry'ego Goldwatera . Hubert Humphrey zdobył 81% żydowskich głosów w wyborach w 1968 r., przegrywając kandydaturę na prezydenta przeciwko Richardowi Nixonowi .
Podczas kampanii reelekcji Nixona w 1972 r. żydowscy wyborcy obawiali się George'a McGovern'a i faworyzowali Demokratę tylko w 65%, podczas gdy Nixon ponad dwukrotnie zwiększył poparcie republikańskich Żydów do 35%. W wyborach w 1976 r. żydowscy wyborcy poparli demokratę Jimmy'ego Cartera o 71% w porównaniu z 27% urzędującego prezydenta Geralda Forda , ale podczas kampanii reelekcji Cartera w 1980 r. żydowscy wyborcy znacznie porzucili demokratę, mając jedynie 45% poparcia, podczas gdy Republikański zwycięzca Ronald Reagan zdobył 39%, a 14% przypadło niezależnemu (byłemu Republikaninowi) Johnowi Andersonowi .
Podczas kampanii reelekcyjnej Reagana w 1984 r. Republikanie zachowali 31% głosów żydowskich, podczas gdy 67% głosowało na demokratę Waltera Mondale'a . W wyborach w 1988 r. żydowscy wyborcy popierali demokratę Michaela Dukakisa o 64%, podczas gdy George HW Bush uzyskał przyzwoite 35%, ale podczas próby reelekcji Busha w 1992 r. jego żydowskie poparcie spadło do zaledwie 11%, przy 80% głosowaniu na Billa Clintona. a 9% na niezależnego Rossa Perota . Kampania reelekcji Clintona w 1996 r. utrzymała wysokie poparcie Żydów na poziomie 78%, przy 16% poparciu Boba Dole'a i 3% za Perota.
W wyborach prezydenckich w 2000 roku , Joe Lieberman stał się pierwszym amerykańskim Żydem ubiegać się o urząd krajowy na bilecie poważnych partii, kiedy został wybrany jako kandydat Demokratów na prezydenta Al Gore „s kandydata na wiceprezydenta. Wybory w 2000 i 2004 r. przyniosły dalsze poparcie Żydów dla demokratów Ala Gore'a i katolika Johna Kerry'ego w przedziale od wysokiego do średniego 70%, podczas gdy reelekcja republikanina George'a W. Busha w 2004 r. przyniosła wzrost poparcia Żydów z 19% do 24%.
W wyborach prezydenckich w 2008 roku 78% Żydów głosowało na Baracka Obamę , który został pierwszym Afroamerykaninem wybranym na prezydenta. Ponadto 83% Żydów głosowało na Obamę w porównaniu do zaledwie 34% białych protestantów i 47% białych katolików, chociaż 67% osób identyfikujących się z inną religią i 71% identyfikujących się bez żadnej religii również głosowało na Obamę.
W lutym 2.016 New Hampshire Demokratycznej podstawowej , Bernie Sanders stał się pierwszym kandydatem do wygrania żydowski danego państwa prezydenckie prawybory.
Ponieważ amerykańscy Żydzi z biegiem czasu postępowali gospodarczo, niektórzy komentatorzy zastanawiali się, dlaczego Żydzi pozostają tak mocno demokratyczni i nie przesunęli przynależności politycznej do centrum lub na prawo w taki sposób, jak robią to inne grupy, które rozwinęły się gospodarczo, takie jak Latynosi i Arabowie .
Jeśli chodzi o rasy kongresowe i senackie, od 1968 roku amerykańscy Żydzi głosowali około 70-80% na Demokratów; poparcie to wzrosło do 87% dla kandydatów do Izby Demokratycznej podczas wyborów w 2006 roku.
Pierwszym amerykańskim Żydem, który zasiadał w senacie, był David Levy Yulee , pierwszy senator Florydy, który służył w latach 1845-1851 i ponownie 1855-1861.
Na początku 112. Kongresu było 19 Żydów wśród 435 przedstawicieli USA ; 26 Demokratów i jeden ( Eric Cantor ) Republikanin. Podczas gdy wielu z tych posłów reprezentowało miasta przybrzeżne i przedmieścia ze znaczną populacją żydowską, inni nie (na przykład Kim Schrier z Seattle w stanie Waszyngton; John Yarmuth z Louisville w stanie Kentucky oraz David Kustoff i Steve Cohen z Memphis w stanie Tennessee). Ogólna liczba Żydów służących w Izbie Reprezentantów spadła z 31 podczas 111. Zjazdu . John Adler z New Jersey, Steve Kagan z Wisconsin, Alan Grayson z Florydy i Ron Klein z Florydy przegrali kandydatury na reelekcję, Rahm Emanuel zrezygnował z funkcji szefa sztabu prezydenta; a Paul Hodes z New Hampshire nie ubiegał się o reelekcję, ale zamiast tego (bezskutecznie) starał się o otwarte miejsce w Senacie swojego stanu. David Cicilline z Rhode Island był jedynym żydowskim Amerykaninem, który został nowo wybrany na 112. Kongres; był burmistrzem Providence . Liczba ta spadła, gdy Jane Harman , Anthony Weiner i Gabby Giffords zrezygnowali podczas 112. Kongresu.
W styczniu 2014 roku w Kongresie służyło pięciu otwarcie homoseksualistów, a dwóch to Żydzi: Jared Polis z Kolorado i David Cicilline z Rhode Island.
W listopadzie 2008 roku Cantor został wybrany na House Minority Whip , jako pierwszy żydowski republikanin wybrany na to stanowisko. W 2011 roku został pierwszym Liderem Większości Domu Żydowskiego . Pełnił funkcję lidera większości do 2014 roku, kiedy zrezygnował wkrótce po przegranej w prawyborach republikańskich na miejsce w Izbie.
W 2013 roku Pew odkrył, że 70% amerykańskich Żydów identyfikuje się lub skłania do Partii Demokratycznej , a tylko 22% identyfikuje się lub skłania do Partii Republikańskiej .
114-ci Kongres wliczone 9 Żydów wśród 100 amerykańskich senatorów : osiem Demokratów ( Michael Bennet , Richard Blumenthal , Brian Schatz , Benjamin Cardin , Dianne Feinstein , Jacky Rosen , Charles Schumer , Ron Wyden ) i Bernie Sanders , który stał się demokratą, aby uruchomić dla Prezydent, ale wrócił do Senatu jako niezależny.
W 116. Kongresie było 28 żydowskich przedstawicieli USA. 26 to Demokraci, a 2 to Republikanie. Wszystkich 8 żydowskich senatorów to demokraci.
Zachowując tradycję byłych prezydentów, Żydzi są dobrze reprezentowani w gabinecie 46. prezydenta Joe Bidena . W 2021 r. demokrata Jon Ossoff został pierwszym żydowskim członkiem Senatu reprezentującym Gruzję i pierwszym żydowskim senatorem z Głębokiego Południa od czasu Benjamina F. Jonasa z Luizjany, który został wybrany w 1879 r.
Udział w ruchach na rzecz praw obywatelskich
Wśród członków amerykańskiej społeczności żydowskiej znaleźli się wybitni uczestnicy ruchów praw obywatelskich. W połowie XX wieku amerykańscy Żydzi byli jednymi z najbardziej aktywnych uczestników ruchu praw obywatelskich i ruchów feministycznych . Wielu amerykańskich Żydów było również aktywnymi postaciami w walce o prawa gejów w Ameryce .
Joachim Prinz , przewodniczący Amerykańskiego Kongresu Żydów , przemawiając z podium w Lincoln Memorial podczas słynnego Marszu na Waszyngton 28 sierpnia 1963 r., powiedział: „Jako Żydzi doprowadzamy do tej wielkiej demonstracji, w której tysiące z nas z dumą uczestniczyć, dwojakie doświadczenie – jedno duchowe i jedno z naszej historii ... Z naszego żydowskiego doświadczenia historycznego trwającego trzy i pół tysiąca lat mówimy: Nasza starożytna historia zaczęła się od niewolnictwa i tęsknoty za wolnością. Przez wieki mój lud żył przez tysiąc lat w gettach Europy ... Z tych powodów motywuje nas nie tylko współczucie i współczucie dla czarnych Amerykanów, ale przede wszystkim i poza wszystkimi takimi sympatiami i emocje, poczucie pełnej identyfikacji i solidarności zrodzone z naszego bolesnego doświadczenia historycznego”.
Holokaust
W okresie II wojny światowej społeczność żydowska w Ameryce była gorzko i głęboko podzielona, przez co nie była w stanie stworzyć jednolitego frontu. Większość Żydów, którzy wcześniej wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych z Europy Wschodniej, popierała syjonizm , ponieważ wierzyli, że powrót do rodzinnej ojczyzny był jedynym rozwiązaniem prześladowań i ludobójstwa, które miały miejsce w całej Europie. Jednym z ważnych wydarzeń było nagłe nawrócenie wielu amerykańskich przywódców żydowskich na syjonizm pod koniec wojny. Holokaust był w dużej mierze ignorowany przez amerykańskie media, gdy miał miejsce. Reporterzy i redaktorzy w dużej mierze nie wierzyli opowieściom o okrucieństwach, które napływały z Europy.
Holokaust wywarł głęboki wpływ na społeczność żydowską w Stanach Zjednoczonych, zwłaszcza po 1960 r., gdy poprawiła się edukacja o Holokauście, gdy Żydzi próbowali zrozumieć, co się w nim wydarzyło, a zwłaszcza gdy próbowali go upamiętnić i zmagać się z nim, gdy spojrzeli na przyszłość. Abraham Joshua Heschel podsumował ten dylemat, gdy próbował zrozumieć Auschwitz : „Próba odpowiedzi jest popełnieniem najwyższego bluźnierstwa. Izrael pozwala nam znieść agonię Auschwitz bez radykalnej rozpaczy, wyczuć promień [Bożego] blasku w dżungli historii."
Spraw Międzynarodowych
Syjonizm stał się dobrze zorganizowanym ruchem w USA z udziałem przywódców takich jak Louis Brandeis i obietnicą odzyskania ojczyzny w Deklaracji Balfoura z 1917 roku . Żydowscy Amerykanie zorganizowali na dużą skalę bojkoty niemieckich towarów w latach 30. XX wieku, aby zaprotestować nazistowskim Niemcom . Lewicowa polityka wewnętrzna Franklina D. Roosevelta zyskała silne żydowskie poparcie w latach trzydziestych i czterdziestych, podobnie jak jego antynazistowska polityka zagraniczna i promowanie Organizacji Narodów Zjednoczonych . Wsparcie dla syjonizmu politycznego w tym okresie, chociaż rośnie wpływem pozostawała wyraźnie opinię mniejszości wśród Żydów w Stanach Zjednoczonych aż o latach 1944-45, kiedy to pierwsi plotki i sprawozdania systematycznego masowego mordu Żydów w krajach okupowanych stała publicznie znany z wyzwolenia nazistowskich obozów koncentracyjnych i obozów zagłady . Założenie nowoczesnego państwa Izrael w 1948 r. i uznanie go przez rząd amerykański (w następstwie sprzeciwu amerykańskich izolacjonistów) wskazywało zarówno na jego wewnętrzne poparcie, jak i reakcję na poznanie okropności Holokaustu.
Ta uwaga opierała się na naturalnym powinowactwie i wsparciu dla Izraela w społeczności żydowskiej. Uwaga jest również z powodu wynikających i nierozwiązanych konfliktów dotyczących założenia Izraela i roli ruchu syjonistycznego w przyszłości. Po wojnie sześciodniowej rozpoczęła się ożywiona debata wewnętrzna . Amerykańska społeczność żydowska była podzielona co do tego, czy zgadzają się z odpowiedzią Izraela; zdecydowana większość pogodziła się z potrzebą wojny. Podobne napięcia wywołały wybory Menachema Begina w 1977 r. i wzrost polityki rewizjonistycznej , wojna libańska w 1982 r. i trwające zarządzanie administracyjne częściami terytorium Zachodniego Brzegu . Spór o przyjęcie przez Izrael w 1993 roku Porozumień z Oslo spowodował dalszy podział wśród amerykańskich Żydów; odzwierciedlało to podobny podział wśród Izraelczyków i doprowadziło do równoległego rozłamu w proizraelskim lobby , a nawet ostatecznie do Stanów Zjednoczonych za ich „ślepe” poparcie dla Izraela. Porzucając wszelkie pozory jedności, oba segmenty zaczęły tworzyć odrębne organizacje rzecznicze i lobbingowe. Liberalni zwolennicy Porozumienia z Oslo działali za pośrednictwem Americans for Peace Now (APN), Israel Policy Forum (IPF) i innych grup przyjaznych rządowi Partii Pracy w Izraelu. Próbowali zapewnić Kongres, że za porozumieniem stoi amerykańskie żydostwo i bronili wysiłków administracji, by pomóc raczkującej Autonomii Palestyńskiej (AP), w tym obietnic pomocy finansowej. W walce o opinię publiczną IPF zlecił szereg sondaży, które wykazały powszechne poparcie dla Oslo wśród społeczności.
W opozycji do Oslo sojusz konserwatywnych ugrupowań, takich jak Syjonistyczna Organizacja Ameryki (ZOA), Amerykanie na rzecz bezpiecznego Izraela (AFSI) i Żydowski Instytut Spraw Bezpieczeństwa Narodowego (JINSA) próbował zrównoważyć siłę liberalnych Żydzi. 10 października 1993 r. przeciwnicy porozumienia palestyńsko-izraelskiego zorganizowali na Amerykańskiej Konferencji Przywódców na rzecz Bezpiecznego Izraela , gdzie ostrzegli, że Izrael pada na twarz przed „uzbrojonym bandytą” i przewidzieli, że „trzynastego września jest data, która będzie żyła w hańbie”. Niektórzy syjoniści krytykowali także, często w ostrym języku, premiera Icchaka Rabina i Szymona Peresa , jego ministra spraw zagranicznych i głównego architekta porozumienia pokojowego. Przy tak silnie podzielonej społeczności AIPAC i Konferencja Prezydentów, której zadaniem było reprezentowanie narodowego konsensusu żydowskiego, walczyły o utrzymanie coraz bardziej wrogiego dyskursu w społeczeństwie. Odzwierciedlając te napięcia, Abraham Foxman z Anti-Defamation League został poproszony przez konferencję o przeprosiny za złe wypowiedzi Mortona Kleina z ZOA . Konferencja, która zgodnie z jej wytycznymi organizacyjnymi była odpowiedzialna za moderowanie dyskursu społecznego, niechętnie potępiła niektórych ortodoksyjnych rzeczników za atakowanie Colette Avital , mianowanego przez Partię Pracy izraelskiego konsula generalnego w Nowym Jorku i zagorzałego zwolennika tej wersji procesu pokojowego.
Dane demograficzne
Od 2020 roku amerykańska populacja żydowska jest, w zależności od metody identyfikacji , największa na świecie lub druga co do wielkości na świecie (po Izraelu ).
Dokładne dane dotyczące populacji różnią się w zależności od tego, czy Żydzi są rozliczani na podstawie rozważań halachicznych , czy świeckich, politycznych i rodowych czynników identyfikacji . W USA w 2001 roku było około czterech milionów wyznawców judaizmu, około 1,4% populacji USA. Według Agencji Żydowskiej w roku 2017 Izrael był domem dla 6,5 miliona Żydów (49,3% światowej populacji żydowskiej), podczas gdy Stany Zjednoczone zawierały 5,3 miliona (40,2%).
Według ustaleń Gallupa i Pew Research Center „maksymalnie 2,2% dorosłej populacji Stanów Zjednoczonych ma jakieś podstawy do samoidentyfikacji Żydów”.
W 2020 roku demografowie Arnold Dashefsky i Ira M. Sheskin w American Jewish Yearbook oszacowali, że populacja Żydów w Ameryce liczyła 7,15 mln, co stanowi 2,17% z 329,5 mln mieszkańców kraju.
W 2012 r. demografowie oszacowali, że rdzeń amerykańskiej populacji żydowskiej (w tym religijnej i niereligijnej) wynosi 5425 000 (lub 1,73% populacji USA w 2012 r.), powołując się na błędy metodologiczne w poprzednich wyższych szacunkach. Inne źródła podają, że liczba ta wynosi około 6,5 miliona.
American Jewish Yearbook badanie populacji umieścił liczbę amerykańskich Żydów na 6,4 mln, czyli około 2,1% ogólnej populacji. Liczba ta jest znacznie wyższa niż poprzednie szacunki na dużą skalę, przeprowadzone na podstawie szacunków National Jewish Population z lat 2000-2001, które szacowały 5,2 mln Żydów. Badanie z 2007 roku opublikowane przez Steinhardt Social Research Institute (SSRI) na Brandeis University przedstawia dowody sugerujące, że obie te liczby mogą być niedoszacowane z potencjalnym 7,0-7,4 milionami Amerykanów pochodzenia żydowskiego. Te wyższe szacunki uzyskano jednak, uwzględniając wszystkich nieżydowskich członków rodzin i domowników, a nie osoby badane. W badaniu z 2019 roku przeprowadzonym przez Jewish of Color Initiative stwierdzono, że około 12-15% Żydów w Stanach Zjednoczonych, około 1 000 000 z 7 200 000 identyfikuje się jako wielorasowi i kolorowi Żydzi.
Populacja Amerykanów pochodzenia żydowskiego charakteryzuje się demograficznie starzejącym się składem populacji i niskimi współczynnikami dzietności znacznie poniżej zastępowalności pokoleń.
National Jewish Population Survey z 1990 roku poprosił 4,5 miliona dorosłych Żydów w celu identyfikacji ich nominał. Ogólnokrajowa suma wykazała, że 38% było związanych z tradycją reformowaną , 35% to konserwatyści , 6% to ortodoksi , 1% to rekonstrukcjoniści , 10% związało się z jakąś inną tradycją, a 10% stwierdziło, że są „tylko Żydami”. W 2013 roku badanie populacji żydowskiej przeprowadzone przez Pew Research wykazało, że 35% amerykańskich Żydów zidentyfikowało się jako reformowanych, 18% jako konserwatywnych, 10% jako ortodoksyjnych, 6% identyfikujących się z innymi sektami, a 30% nie identyfikuje się z wyznaniem.
Kolejne badanie z 2013 r. wykazało, że 14% wszystkich Żydów było faktycznie związanych ze społecznościami reformowanymi, 11% z konserwatystami, 10% ze społecznościami ortodoksyjnymi i 3% z innymi społecznościami.
Żydzi aszkenazyjscy, którzy stanowią 90-95% Żydów amerykańskich, osiedlili się najpierw w Nowym Jorku i okolicach ; w ostatnich dziesięcioleciach wielu przeniosło się do południowej Florydy , Los Angeles i innych dużych obszarów metropolitalnych na południu i zachodzie. W metropoliach Nowego Jorku, Los Angeles i Miami żyje prawie jedna czwarta Żydów na świecie.
Według stanu
Według badania opublikowanego przez demografów i socjologów Irę M. Sheskina i Arnolda Dashefsky'ego w American Jewish Yearbook rozkład ludności żydowskiej w 2020 roku przedstawiał się następująco:
Stany i terytoria | Amerykańscy Żydzi (2020) | % Żydów |
---|---|---|
Alabama | 10,325 | 0,21% |
Alaska | 5750 | 0,78% |
Arizona | 106 300 | 1,49% |
Arkansas | 2225 | 0,07% |
Kalifornia | 1 187 990 | 3,00% |
Kolorado | 103,020 | 1,78% |
Connecticut | 118 350 | 3,28% |
Delaware | 15 100 | 1,53% |
Dystrykt Kolumbii | 57 300 | 7,81% |
Floryda | 657.095 | 3,05% |
Gruzja | 128 720 | 1,20% |
Hawaje | 7100 | 0,49% |
Idaho | 2125 | 0,12% |
Illinois | 297 735 | 2,32% |
Indiana | 25,145 | 0,37% |
Iowa | 5475 | 0,17% |
Kansas | 17.425 | 0,59% |
Kentucky | 12.500 | 0,28% |
Luizjana | 14 900 | 0,32% |
Maine | 13 890 | 1,02% |
Maryland | 238 600 | 3,86% |
Massachusetts | 293 080 | 4,17% |
Michigan | 87 905 | 0,87% |
Minnesota | 65 900 | 1,15% |
Missisipi | 1525 | 0,05% |
Missouri | 64 275 | 1,04% |
Montana | 1495 | 0,14% |
Nebraska | 9350 | 0,48% |
Nevada | 76 300 | 2,46% |
New Hampshire | 10 120 | 0,73% |
New Jersey | 546,950 | 5,89% |
Nowy Meksyk | 12 625 | 0,60% |
Nowy Jork | 1,772,470 | 8,77% |
Karolina Północna | 45 935 | 0,44% |
Północna Dakota | 400 | 0,05% |
Ohio | 151 615 | 1,28% |
Oklahoma | 4425 | 0,11% |
Oregon | 40,650 | 0,96% |
Pensylwania | 434,165 | 3,34% |
Rhode Island | 18 750 | 1,71% |
Karolina Południowa | 13 820 | 0,27% |
Południowa Dakota | 250 | 0,03% |
Tennessee | 22 800 | 0,33% |
Teksas | 176 000 | 0,60% |
Utah | 5650 | 0,17% |
Vermont | 5985 | 0,93% |
Wirginia | 150 955 | 1,75% |
Waszyngton | 73 350 | 0,95% |
Wirginia Zachodnia | 2310 | 0,13% |
Wisconsin | 33 455 | 0,57% |
Wyoming | 1150 | 0,20% |
Całkowity | 7 153 065 | 2,19% |
Znaczące skupiska ludności żydowskiej
Ranga | obszar metra | Liczba Żydów | ||
---|---|---|---|---|
( WJC ) | (ARDA) | (WJC) | (ASARB) | |
1 | 1 | Nowy Jork | 1 750 000 | 2 028 200 |
2 | 3 | Miami | 535 000 | 337 000 |
3 | 2 | Los Angeles | 490.000 | 662.450 |
4 | 4 | Filadelfia | 254,000 | 285 950 |
5 | 6 | Chicago | 248 000 | 265 400 |
8 | 8 | San Francisco | 210 000 | 218,700 |
6 | 7 | Boston | 208 000 | 261,100 |
8 | 7 | Baltimore–Waszyngton | 165 000 | 276,445 |
Ranga | Stan | Procent żydowski |
---|---|---|
1 | Nowy Jork | 8.91 |
2 | New Jersey | 5.86 |
3 | Dystrykt Kolumbii | 4.25 |
4 | Massachusetts | 4.07 |
5 | Maryland | 3,99 |
6 | Floryda | 3,28 |
7 | Connecticut | 3,28 |
8 | Kalifornia | 3,18 |
9 | Nevada | 2,69 |
10 | Illinois | 2,31 |
11 | Pensylwania | 2,29 |
Chociaż obszar metropolitalny Nowego Jorku jest drugim co do wielkości centrum ludności żydowskiej na świecie (po obszarze metropolitalnym Tel Awiwu w Izraelu), obszar metropolitalny Miami ma nieco większą populację żydowską w przeliczeniu na mieszkańca (9,9% w porównaniu do metropolitalny Nowego Jorku 9,3%). Kilka innych dużych miast ma duże społeczności żydowskie, w tym Los Angeles , Baltimore , Boston , Chicago , San Francisco i Filadelfia . W wielu metropoliach większość rodzin żydowskich mieszka na terenach podmiejskich. Obszar Greater Phoenix był domem dla około 83 000 Żydów w 2002 roku i szybko się rozwija. Największą populacją żydowską w przeliczeniu na mieszkańca na terenach włączonych do USA są Kiryas Joel Village, Nowy Jork (ponad 93% w oparciu o język używany w domu), City of Beverly Hills, Kalifornia (61%) i Lakewood Township , New Jersey (59%), z dwoma włączonymi obszarami, Kiryas Joel i Lakewood, gdzie występuje duża koncentracja ultra-ortodoksyjnych Żydów, oraz jednym włączonym obszarem, Beverly Hills, gdzie występuje duża koncentracja nieortodoksyjnych Żydów.
Zjawisko izraelskiej migracji do USA jest często określane mianem Yerida . Społeczność izraelskich imigrantów w Ameryce jest mniej rozpowszechniona. Znaczące społeczności izraelskich imigrantów w Stanach Zjednoczonych znajdują się w obszarze metropolitalnym Nowego Jorku, Los Angeles, Miami i Chicago.
- Organizacja Współpracy Gospodarczej i Rozwoju oblicza się stopę „” emigrantów 2,9 osób na tysiąc, stawiając Izrael w środkowym zakresie prędkości emigrantów wśród 175 OECD badanych krajów w 2005 roku.
Zgodnie z inicjatywą National Jewish Population Survey z 2001 roku , 4,3 miliona amerykańskich Żydów ma jakiś silny związek ze społecznością żydowską, czy to religijną, czy kulturową.
Dystrybucja żydowskich Amerykanów
Według North American Jewish Data Bank, 104 hrabstwa i niezależne miasta w 2011 roku z największymi społecznościami żydowskimi, jako procent populacji, to:
Asymilacja i zmiany populacyjne
Te równoległe wątki ułatwiły niezwykły ekonomiczny, polityczny i społeczny sukces amerykańskiej społeczności żydowskiej, ale także przyczyniły się do powszechnej asymilacji kulturowej . Jednak w ostatnim czasie stosowność i stopień asymilacji stały się również ważnym i kontrowersyjnym problemem we współczesnej amerykańskiej społeczności żydowskiej, zarówno ze sceptykami politycznymi, jak i religijnymi.
Chociaż nie wszyscy Żydzi są przeciwni małżeństwom mieszanym , wielu członków społeczności żydowskiej obawia się, że wysoki wskaźnik małżeństw międzywyznaniowych doprowadzi do ostatecznego zniknięcia amerykańskiej społeczności żydowskiej. Wskaźniki zawieranych małżeństw wzrosły z około 6% w 1950 r. i 25% w 1974 r. do około 40-50% w 2000 r. Do 2013 r. wskaźnik zawieranych małżeństw wzrósł do 71% dla nieortodoksyjnych Żydów. To, w połączeniu ze stosunkowo niskim wskaźnikiem urodzeń w społeczności żydowskiej, doprowadziło do 5% spadku populacji żydowskiej w Stanach Zjednoczonych w latach dziewięćdziesiątych. Poza tym, w porównaniu z ogólną populacją amerykańską, amerykańska społeczność żydowska jest nieco starsza.
Jedna trzecia małżeństw mieszanych zapewnia swoim dzieciom wychowanie żydowskie, a to jest bardziej powszechne wśród rodzin mieszanych wychowujących swoje dzieci na obszarach o dużej populacji żydowskiej. Na przykład obszar Bostonu jest wyjątkowy, ponieważ szacuje się, że około 60% dzieci z małżeństw mieszanych wychowuje się jako żydowskie, co oznacza, że małżeństwa mieszane faktycznie przyczyniłyby się do wzrostu netto liczby Żydów. Ponadto, niektóre dzieci wychowywane przez małżeństwa mieszane na nowo odkrywają i przyjmują swoje żydowskie korzenie, kiedy same biorą ślub i mają dzieci.
W przeciwieństwie do trwających trendów asymilacji, niektóre społeczności w obrębie amerykańskiego żydostwa, takie jak ortodoksyjni Żydzi , mają znacznie wyższe wskaźniki urodzeń i niższe wskaźniki małżeństw mieszanych i szybko się rozwijają. Odsetek ortodoksyjnych członków żydowskiej synagogi wzrósł z 11% w 1971 r. do 21% w 2000 r., podczas gdy ogólna społeczność żydowska zmniejszyła się. W 2000 roku w USA było 360 000 tak zwanych „ultraortodoksyjnych” ( haredi ) Żydów (7,2%). Szacuje się, że na rok 2006 wynosi 468 tys. (9,4%). Dane z Pew Center pokazują, że od 2013 r. 27% amerykańskich Żydów poniżej 18 roku życia mieszka w ortodoksyjnych domach, co stanowi dramatyczny wzrost wśród Żydów w wieku od 18 do 29 lat, z których tylko 11% jest ortodoksyjnych. Nowojorska Federacja UJA donosi, że 60% żydowskich dzieci na obszarze Nowego Jorku mieszka w domach ortodoksyjnych. Oprócz oszczędzania i dzielenia się, wiele ultraortodoksyjnych społeczności jest uzależnionych od pomocy rządowej w celu utrzymania wysokiego wskaźnika urodzeń i wielodzietnych rodzin. Chasydzka wioska New Square w stanie Nowy Jork otrzymuje dotacje mieszkaniowe dla Sekcji 8 w tempie wyższym niż reszta regionu, a połowa populacji chasydzkiej wioski Kiryas Joel w stanie Nowy Jork otrzymuje bony żywnościowe, a jedna trzecia otrzymuje pomoc medyczną.
Około połowa amerykańskich Żydów uważana jest za religijnych. Z tej 2831.000 religijnej populacji żydowskiej, 92% to biali nie-Latynosi , 5% Latynosi (najczęściej z Argentyny, Wenezueli lub Kuby), 1% Azjaci (głównie Żydzi bucharscy i perscy ), 1% czarni i 1% inni ( rasy mieszanej itp.). Prawie tylu niereligijnych Żydów żyje w Stanach Zjednoczonych.
Podgrupy
Pochodzenie | Populacja | % ludności USA |
---|---|---|
Żydzi aszkenazyjscy | 5 000 000–6 000 000 | 1,8-2,1 % |
Żydzi sefardyjscy | 300 000 | 0,11% |
Mizrahi Żydzi | 250 000 | 0,08% |
Italqim | 200 000 | 0,06% |
Żydzi bucharańscy | 50 000–60 000 | 0,015– 0,018% |
Górscy Żydzi | 10 000–40 000 | 0,003 – 0,012% |
Żydzi tureccy | 8000 | 0,002% |
Żydzi romscy | 6500 | 0,002% |
Beta Izrael | 1000 | 0,0003% |
Całkowity | 5 700 000–8 000 000 | 1,7-2,4 % |
Amerykańscy Żydzi i rasa
Niektórzy amerykańscy Żydzi identyfikują się jako Żydzi i biali , podczas gdy inni amerykańscy Żydzi identyfikują się wyłącznie jako Żydzi . Kilku komentatorów zauważyło, że „wielu amerykańskich Żydów zachowuje poczucie ambiwalencji co do bieli ”. Karen Brodkin tłumaczy tę ambiwalencję jako zakorzenioną w obawach o potencjalną utratę tożsamości żydowskiej , zwłaszcza poza elitami intelektualnymi. Podobnie Kenneth Marcus obserwuje szereg ambiwalentnych zjawisk kulturowych, które zostały również odnotowane przez innych badaczy, i dochodzi do wniosku, że „okleina bieli nie ustanowiła ostatecznie konstrukcji rasowej Żydów amerykańskich”. Relacje między amerykańskimi Żydami a tożsamością większości białych nadal określa się jako „skomplikowane”. Wielu amerykańskich białych nacjonalistów postrzega Żydów jako niebiałych.
W 2013 roku Pew Research Center „s Portret żydowskich Amerykanów wykazały, że ponad 90% Żydów, którzy odpowiedzieli na jego badania opisane siebie jako nie-Latynosi białka , 2% określało się jako czarny , 3% określało się jako Hiszpanie , a 2% określiło siebie jako osoby o innym pochodzeniu rasowym lub etnicznym.
Afroamerykańscy Żydzi
Amerykańska społeczność żydowska obejmuje Afroamerykańskich Żydów i innych amerykańskich Żydów, którzy również są pochodzenia afrykańskiego , definicja, która wyklucza Amerykanów pochodzenia północnoafrykańskiego pochodzenia żydowskiego , którzy są obecnie klasyfikowani przez amerykański spis ludności jako biali (chociaż nowa kategoria została zalecona przez Census Bureau do spisu powszechnego 2020). Szacunki dotyczące liczby amerykańskich Żydów pochodzenia afrykańskiego w Stanach Zjednoczonych wahają się od 20 000 do 200 000. Żydzi pochodzenia afrykańskiego należą do wszystkich amerykańskich wyznań żydowskich . Podobnie jak ich inni żydowscy odpowiednicy, niektórzy czarni Żydzi są ateistami .
Znani afroamerykańscy Żydzi to Drake , Lenny Kravitz , Lisa Bonet , Sammy Davis Jr. , Rashida Jones , Yaphet Kotto , Jordan Farmar , Taylor Mays , Daveed Diggs , Tiffany Haddish i rabini Capers Funnye i Alysa Stanton .
Stosunki między amerykańskimi Żydami pochodzenia afrykańskiego a innymi żydowskimi Amerykanami są na ogół serdeczne. Istnieją jednak spory z określoną mniejszością społeczności czarnych hebrajskich Izraelitów spośród Afroamerykanów, którzy uważają się, ale nie innych Żydów, za prawdziwych potomków starożytnych Izraelitów . Czarni hebrajscy Izraelici na ogół nie są uważani za członków głównego nurtu społeczności żydowskiej, ponieważ formalnie nie przeszli na judaizm i nie są spokrewnieni etnicznie z innymi Żydami. Jedna z takich grup, afrykańscy hebrajscy Izraelici z Jerozolimy , wyemigrowała do Izraela i otrzymała tam status stałego rezydenta .
socjoekonomia
Edukacja odgrywa ważną rolę jako część tożsamości żydowskiej; jako że kultura żydowska kładzie na nią szczególny nacisk i podkreśla wagę kultywowania zainteresowań intelektualnych, nauki i uczenia się, amerykańscy Żydzi jako grupa są zazwyczaj lepiej wykształceni i zarabiają więcej niż Amerykanie jako całość. Żydowscy Amerykanie mają również średnio 14,7 lat nauki szkolnej, co czyni ich najlepiej wykształconymi ze wszystkich głównych grup religijnych w Stanach Zjednoczonych.
Czterdzieści cztery procent (55% Żydów reformowanych ) podaje, że dochody rodziny przekraczają 100 000 USD w porównaniu z 19% wszystkich Amerykanów, a kolejną najwyższą grupą są Hindusi z 43%. I podczas gdy 27% Amerykanów ma czteroletnie studia uniwersyteckie lub podyplomowe , pięćdziesiąt dziewięć procent (66% Żydów reformowanych ) amerykańskich Żydów ma drugą najwyższą spośród wszystkich grup etnicznych po Indianach . 75% amerykańskich Żydów osiągnęło jakąś formę edukacji pomaturalnej, jeśli uwzględniono również dwuletnie dyplomy i świadectwa zawodowe i społeczne.
31% amerykańskich Żydów ma wykształcenie wyższe ; liczba ta jest porównywana z ogólną populacją amerykańską, gdzie 11% Amerykanów posiada dyplom ukończenia studiów wyższych. Praca zawodowa w białych kołnierzykach była atrakcyjna dla Żydów i znaczna część społeczności ma tendencję do podejmowania zawodowych karier urzędniczych wymagających wyższego wykształcenia z formalnymi referencjami, gdzie poważanie i reputacja zawodów zawodowych jest wysoko ceniona w kulturze żydowskiej. Podczas gdy 46% Amerykanów pracuje na stanowiskach zawodowych i kierowniczych , 61% amerykańskich Żydów pracuje jako profesjonaliści, z których wielu to wysoko wykształceni, opłacani profesjonaliści, których praca jest w dużej mierze samodzielna w zakresie zarządzania, profesjonalnych i pokrewnych, takich jak inżynieria, nauka , medycyna, bankowość inwestycyjna, finanse, prawo i nauka.
Znaczna część żydowskiej społeczności amerykańskiej prowadzi styl życia klasy średniej. Podczas gdy średnia wartość netto gospodarstwa domowego typowej amerykańskiej rodziny wynosi 99 500 dolarów, wśród amerykańskich Żydów jest to 443 000 dolarów. Ponadto szacuje się, że mediana żydowskiego dochodu w Ameryce mieści się w przedziale od 97 000 do 98 000 USD, czyli prawie dwa razy więcej niż w przypadku amerykańskiej mediany krajowej. Każda z tych dwóch statystyk może być mylona przez fakt, że ludność żydowska jest średnio starsza niż inne grupy religijne w kraju, z 51% ankietowanych dorosłych w wieku powyżej 50 lat w porównaniu do 41% w całym kraju. Osoby starsze mają zwykle wyższe dochody i są lepiej wykształcone. Do 2016 r. współcześni ortodoksyjni Żydzi mieli średni dochód gospodarstwa domowego w wysokości 158 000 USD, podczas gdy otwarci ortodoksi mieli średni dochód gospodarstwa domowego na poziomie 185 000 USD (w porównaniu z amerykańskim średnim dochodem gospodarstwa domowego w wysokości 59 000 USD w 2016 r.).
W sumie amerykańscy i kanadyjscy Żydzi przekazują na cele charytatywne ponad 9 miliardów dolarów rocznie . Odzwierciedla to żydowskie tradycje wspierania usług społecznych jako sposobu na życie zgodnie z nakazami żydowskiego prawa. Większość organizacji charytatywnych, które czerpią korzyści, nie są specyficznie żydowskimi organizacjami.
Podczas gdy średni dochód żydowskich Amerykanów jest wysoki, wciąż istnieją małe ogniska biedy. Na obszarze Nowego Jorku jest około 560 000 Żydów mieszkających w biednych lub prawie ubogich gospodarstwach domowych, co stanowi około 20% nowojorskiej społeczności żydowskiej metropolii. Najbardziej dotknięte są dzieci, osoby starsze, imigranci z byłego Związku Radzieckiego i rodziny prawosławne.
Według analizy przeprowadzonej przez Gallupa , amerykańscy Żydzi cieszą się najwyższym dobrobytem ze wszystkich grup etnicznych lub religijnych w Ameryce.
Zdecydowana większość żydowskich uczniów w wieku szkolnym uczęszcza do szkół publicznych, chociaż żydowskie szkoły dzienne i jesziwy znajdują się w całym kraju. Kulturoznawstwo żydowskie i nauka języka hebrajskiego są również powszechnie oferowane w synagogach w formie uzupełniających szkół hebrajskich lub szkółek niedzielnych.
Od początku XX wieku do lat pięćdziesiątych w elitarnych szkołach wyższych i uniwersytetach, szczególnie na północnym wschodzie, narzucano system kwot w odpowiedzi na rosnącą liczbę dzieci niedawnych żydowskich imigrantów; ograniczyły one liczbę przyjmowanych studentów żydowskich i znacznie zmniejszyły ich wcześniejszą frekwencję. W okresie międzywojennym liczba Żydów w Cornell's School of Medicine spadła z 40% do 4%, a na Harvardzie z 30% do 4%. Przed 1945 r. tylko kilku żydowskich profesorów mogło być wykładowcami na elitarnych uniwersytetach. Na przykład w 1941 r. antysemityzm pozbawił Miltona Friedmana stanowiska asystenta niestałego na Uniwersytecie Wisconsin-Madison . Harry Levin został pierwszym żydowskim profesorem na wydziale anglistyki Harvarda w 1943 roku, ale wydział ekonomii postanowił nie zatrudniać Paula Samuelsona w 1948 roku. Harvard zatrudnił pierwszych żydowskich biochemików w 1954 roku.
Według Clarka Kerra , Martin Meyerson w 1965 roku stał się pierwszym Żydem, który służył, choć tymczasowo, jako kierownik dużego amerykańskiego uniwersytetu badawczego . W tym samym roku Meyerson pełnił obowiązki kanclerza Uniwersytetu Kalifornijskiego w Berkeley , ale nie był w stanie uzyskać stałego mianowania w wyniku połączenia błędów taktycznych z jego strony i antysemityzmu w Radzie Regentów UC . Meyerson pełnił funkcję prezydenta Uniwersytetu Pensylwanii od 1970 do 1981 roku.
Do 1986 roku jedna trzecia prezesów elitarnych klubów kończących studia licencjackie na Harvardzie była Żydami. Rick Levin był rektorem Yale University w latach 1993-2013, Judith Rodin była rektorem University of Pennsylvania w latach 1994-2004 (a obecnie jest prezesem Fundacji Rockefellera ), siostrzeniec Paula Samuelsona, Lawrence Summers , był prezydentem Uniwersytetu Harvarda od 2001 roku do 2006 roku, a Harold Shapiro był rektorem Uniwersytetu Princeton od 1992 do 2000 roku.
Amerykańscy Żydzi na amerykańskich uczelniach
Uczelnie publiczne
|
Uczelnie prywatne
|
Religia
Żydowskość w Stanach Zjednoczonych uważana jest zarówno za tożsamość etniczną, jak i religijną. Zobacz Grupa etniczno-religijna .
Obserwacje i zaangażowanie
Żydowska praktyka religijna w Ameryce jest dość zróżnicowana. Spośród 4,3 miliona amerykańskich Żydów opisanych jako „silnie związanych” z judaizmem, ponad 80% zgłasza pewien rodzaj aktywnego zaangażowania w judaizm, począwszy od uczęszczania na codzienne nabożeństwa modlitewne na jednym końcu spektrum, aż po uczestnictwo tylko w Sederach Paschalnych lub z drugiej zapalając świece chanukowe .
Harris Poll z 2003 r. wykazał, że 16% amerykańskich Żydów chodzi do synagogi co najmniej raz w miesiącu, 42% rzadziej, ale co najmniej raz w roku, a 42% rzadziej niż raz w roku.
Badanie wykazało, że z 4,3 miliona silnie powiązanych Żydów 46% należy do synagogi. Wśród gospodarstw należących do synagogi 38% należy do synagog reformowanych , 33% konserwatywnych , 22% ortodoksyjnych , 2% rekonstrukcjonistów i 5% innych typów. Tradycyjnie Żydzi sefardyjscy i mizrahi nie mają różnych gałęzi (prawosławnych, konserwatywnych, reformowanych itp.), ale zazwyczaj pozostają religijni i religijni. Badanie wykazało, że Żydzi na północnym wschodzie i środkowym zachodzie są na ogół bardziej spostrzegawczy niż Żydzi na południu czy zachodzie. Odzwierciedlając trend obserwowany również wśród innych grup religijnych, Żydzi w północno-zachodnich Stanach Zjednoczonych są zazwyczaj najmniej spostrzegawczy.
W ostatnich latach zauważalny jest trend powrotu świeckich amerykańskich Żydów do bardziej spostrzegawczego, w większości przypadków, ortodoksyjnego stylu życia. Tacy Żydzi nazywani są baalei teshuva („powracający”, patrz także Pokuta w judaizmie ).
Amerykańskie badanie tożsamości religijnej z 2008 r. wykazało, że około 3,4 miliona amerykańskich Żydów nazywa siebie religijnymi – z ogólnej populacji żydowskiej wynoszącej około 5,4 miliona. Według badania, liczba Żydów, którzy identyfikują się jako wyłącznie kulturowo żydowscy, wzrosła z 20% w 1990 roku do 37% w 2008 roku. W tym samym okresie liczba wszystkich dorosłych Amerykanów, którzy stwierdzili, że nie wyznają żadnej religii, wzrosła z 8% do 15%. Naukowcy stwierdzili, że Żydzi są bardziej świeccy niż ogólnie Amerykanie. Według autorów badania, około połowa wszystkich amerykańskich Żydów – w tym ci, którzy uważają się za wyznawców religii – twierdzi w ankiecie, że mają świecki światopogląd i nie widzą sprzeczności między tym światopoglądem a swoją wiarą. Naukowcy przypisują trendy wśród amerykańskich Żydów wysokiemu wskaźnikowi małżeństw mieszanych i „nieufności do judaizmu” w Stanach Zjednoczonych.
Około jedna szósta amerykańskich Żydów utrzymuje koszerne normy żywieniowe.
Przekonania religijne
Amerykańscy Żydzi są bardziej skłonni do bycia ateistami lub agnostykami niż większość Amerykanów, zwłaszcza w porównaniu z amerykańskimi protestantami lub katolikami . Sondaż z 2003 r. wykazał, że choć 79% Amerykanów wierzy w Boga , to tylko 48% amerykańskich Żydów, w porównaniu z odpowiednio 79% i 90% amerykańskich katolików i protestantów. Podczas gdy 66% Amerykanów powiedziało, że są „całkowicie pewni” istnienia Boga, 24% amerykańskich Żydów powiedziało to samo. I choć 9% Amerykanów uważa, że Boga nie ma (8% katolików amerykańskich i 4% protestantów amerykańskich ), to 19% Żydów amerykańskich uważa, że Bóg nie istnieje.
Harris Poll z 2009 roku wykazał, że amerykańscy Żydzi stanowią jedyną grupę religijną, która najbardziej akceptuje naukę o ewolucji , przy czym 80% akceptuje ewolucję, w porównaniu z 51% katolikami, 32% protestantami i 16% odrodzonymi chrześcijanami. Byli też mniej skłonni do wiary w zjawiska nadprzyrodzone, takie jak cuda , anioły czy niebo .
Raport Pew Research Center z 2013 r. wykazał, że 1,7 miliona dorosłych amerykańskich Żydów, z których 1,6 miliona wychowało się w żydowskich domach lub miało żydowskie pochodzenie, zidentyfikowanych jako chrześcijanie lub mesjanistycznych żydów, ale także uważających się za etnicznych Żydów. Kolejnych 700 000 dorosłych amerykańskich chrześcijan uważało się za „ Żydów przez powinowactwo ” lub „wszczepionych” Żydów.
buddyzm
Żydzi są nadreprezentowani w buddyzmie amerykańskim , dotyczy to szczególnie tych Żydów, których rodzice nie są buddystami , oraz tych Żydów, którzy nie mają buddyjskiego dziedzictwa, przy czym od jednej piątej do 30% wszystkich amerykańskich buddystów identyfikuje się jako Żydzi, chociaż tylko 2% Amerykanie są Żydami . Nazywany Jubu s, rosnąca liczba amerykańskich Żydów zaczęły przyjmować buddyjskich praktyk duchowych, podczas gdy w tym samym czasie, są one nadal identyfikują się z judaizmu i ćwiczyć. Znani amerykańscy buddyści żydowscy to: Robert Downey Jr. Allen Ginsberg , Linda Pritzker , Jonathan FP Rose , Goldie Hawn i córka Kate Hudson , Steven Seagal , Adam Yauch z grupy rapowej The Beastie Boys i Garry Shandling . Twórcy filmowi, bracia Coen, również przez jakiś czas byli pod wpływem buddyzmu.
Polityka współczesna
Żydzi zarabiają jak biskupi i głosują jak Portorykańczycy .
Dziś amerykańscy Żydzi są wyróżniającą się i wpływową grupą w polityce narodowej. Jeffrey S. Helmreich pisze, że zdolność Żydów amerykańskich do osiągnięcia tego poprzez wpływy polityczne lub finansowe jest przeceniana, że główny wpływ leży w wzorcach głosowania grupy.
„Żydzi poświęcili się polityce z niemal religijnym zapałem” – pisze Mitchell Bard , który dodaje, że Żydzi mają najwyższy procent frekwencji wyborczej spośród wszystkich grup etnicznych (84% zgłosiło, że są zarejestrowani do głosowania).
Chociaż większość (60-70%) Żydów w kraju identyfikuje się jako Demokraci, Żydzi obejmują spektrum polityczne, przy czym ci na wyższym poziomie religijnym znacznie częściej głosują na Republikanów niż ich mniej religijni i świeccy odpowiednicy.
Dzięki wysokiej identyfikacji Demokratów w wyborach prezydenckich w Stanach Zjednoczonych w 2008 r. 78% Żydów głosowało na demokratę Baracka Obamę w porównaniu do 21% na republikanina Johna McCaina , pomimo republikańskich prób połączenia Obamy z muzułmańskimi i propalestyńskimi sprawami. Sugerowano, że konserwatywne poglądy kolegi Sarah Palin na kwestie społeczne mogły odepchnąć Żydów od biletu McCaina–Palina. W wyborach prezydenckich w Stanach Zjednoczonych w 2012 r. 69% Żydów głosowało na urzędującego demokratycznego prezydenta Obamę.
W 2019 r., po wyborach Donalda Trumpa w 2016 r. , dane sondażowe z Jewish Electorate Institute wykazały, że 73% żydowskich wyborców czuło się mniej bezpiecznie jako Żydzi niż wcześniej, 71% nie zgadzało się z podejściem Trumpa do antysemityzmu (54% zdecydowanie nie zgadza się), 59% uważało, że ponosi „przynajmniej część odpowiedzialności” za strzelaninę do synagogi w Pittsburghu i synagogi Poway , a 38% obawia się, że Trump zachęca do prawicowego ekstremizmu. Poglądy Partii Demokratycznej i Republikańskiej były łagodniejsze: 28% obawiało się, że Republikanie zawierają sojusze z białymi nacjonalistami i tolerują antysemityzm w swoich szeregach, podczas gdy 27% obawiało się, że Demokraci tolerują antysemityzm w ich szeregach.
W wyborach prezydenckich w USA w 2020 r. 77% amerykańskich Żydów głosowało na Joe Bidena, a 22% na Donalda Trumpa.
Polityka zagraniczna
Amerykańscy Żydzi wykazali bardzo duże zainteresowanie sprawami zagranicznymi , zwłaszcza w odniesieniu do Niemiec w latach 30. i Izraela od 1945 r. Obie główne partie podjęły silne zobowiązania we wspieraniu Izraela. Dr Eric Uslaner z University of Maryland argumentuje w odniesieniu do wyborów w 2004 roku: „Tylko 15% Żydów powiedziało, że Izrael jest kluczową kwestią głosowania. Wśród tych wyborców 55% głosowało na Kerry'ego (w porównaniu do 83% wyborców żydowskich nie dotyczy Izraela)." Uslander wskazuje następnie, że negatywne poglądy chrześcijan ewangelickich miały wyraźnie negatywny wpływ na republikanów wśród żydowskich wyborców, podczas gdy ortodoksyjni Żydzi , tradycyjnie bardziej konserwatywni w poglądach na kwestie społeczne, faworyzowali Partię Republikańską. New York Times artykuł sugeruje, że ruch żydowski do Partii Republikańskiej koncentruje się w dużej mierze na kwestiach wyznaniowych, podobnych do głosowania katolickiego, który zostaje zaliczony za pomoc Prezydent Bush biorąc Florydzie w roku 2004. Jednakże, Natan Guttman, do przodu ' s Szef biura waszyngtońskiego odrzuca ten pogląd, pisząc w Moment, że chociaż „prawdą jest, że Republikanie robią małe i stałe kroki w społeczności żydowskiej … spojrzenie na ostatnie trzy dekady sondaży exit polls , które są bardziej wiarygodne niż przedwyborcze sondaże, a liczby są jasne: Żydzi głosują w przeważającej mierze na Demokratów”, co potwierdzają najnowsze wyniki wyborów prezydenckich.
Chociaż niektóre rasistowskie twierdzenia zarzucały, że żydowskie interesy były częściowo odpowiedzialne za pchnięcie do wojny z Irakiem , żydowscy Amerykanie byli w rzeczywistości bardziej przeciwni wojnie w Iraku od jej początku niż jakakolwiek inna grupa etniczna, czy nawet większość Amerykanów. Większy sprzeciw wobec wojny nie był po prostu wynikiem wysokiej identyfikacji demokratycznej wśród żydowskich Amerykanów, ponieważ żydowscy Amerykanie wszystkich przekonań politycznych byli bardziej skłonni sprzeciwiać się wojnie niż nie-Żydzi, którzy podzielali te same poglądy polityczne.
Sprawy domowe
Badanie Pew Research Center z 2013 r. sugeruje, że poglądy amerykańskich Żydów na politykę wewnętrzną splatają się z samookreśleniem społeczności jako prześladowanej mniejszości, która skorzystała z wolności i zmian społecznych w Stanach Zjednoczonych i czuje się zobligowana do pomocy innym mniejszościom w czerpaniu takich samych korzyści . Amerykańscy Żydzi niezależnie od wieku i płci mają tendencję do głosowania i popierania polityków i polityk popieranych przez Partię Demokratyczną . Z drugiej strony, ortodoksyjni amerykańscy Żydzi mają wewnętrzne poglądy polityczne, które są bardziej podobne do poglądów ich religijnych sąsiadów chrześcijańskich.
Amerykańscy Żydzi w dużej mierze popierają prawa LGBT, a 79% odpowiedziało w sondażu Pew z 2011 roku, że homoseksualizm powinien być „akceptowany przez społeczeństwo”, podczas gdy ogólna średnia w tym samym sondażu z 2011 roku wśród Amerykanów ze wszystkich grup demograficznych wyniosła 50%. Podział na homoseksualizm istnieje według poziomu przestrzegania. Zreformowani rabini w Ameryce rutynowo przeprowadzają małżeństwa osób tej samej płci, aw Ameryce Północnej istnieje piętnaście żydowskich kongregacji LGBT. Reformowani, rekonstrukcjonistyczni i w coraz większym stopniu konserwatywni Żydzi są o wiele bardziej popierający w kwestiach takich jak małżeństwa homoseksualne niż ortodoksyjni Żydzi . Ankieta przeprowadzona w 2007 roku wśród przywódców i aktywistów konserwatywnych Żydów wykazała, że przeważająca większość popierała wyświęcanie rabinów homoseksualistów i małżeństwa osób tej samej płci. W związku z tym 78% żydowskich wyborców odrzuciło Prop 8 , ustawę zakazującą małżeństw homoseksualnych w Kalifornii. Żadna inna grupa etniczna czy religijna nie głosowała tak zdecydowanie przeciwko niemu.
Rozważając kompromis między gospodarką a ochroną środowiska, amerykańscy Żydzi znacznie częściej niż inne grupy religijne (z wyjątkiem buddyzmu) opowiadali się za silniejszą ochroną środowiska.
Żydzi w Ameryce również w przeważającej mierze sprzeciwiają się obecnej polityce Stanów Zjednoczonych w zakresie marihuany. W 2009 roku osiemdziesiąt sześć procent żydowskich Amerykanów sprzeciwiało się aresztowaniu pokojowych palaczy marihuany, w porównaniu do 61 procent całej populacji i 68 procent wszystkich Demokratów. Ponadto 85% Żydów w Stanach Zjednoczonych sprzeciwiało się stosowaniu federalnych organów ścigania do zamykania spółdzielni pacjentów zajmujących się medyczną marihuaną w stanach, w których medyczna marihuana jest legalna, w porównaniu z 67% ogółu populacji i 73% Demokratów.
Badanie Pew Research z 2014 r. zatytułowane „Jak Amerykanie myślą o grupach religijnych” wykazało, że Żydzi byli postrzegani najbardziej przychylnie ze wszystkich innych grup, z oceną 63 na 100. Żydzi byli postrzegani najbardziej pozytywnie przez innych Żydów, a następnie przez białych ewangelików . Sześćdziesiąt procent z 3200 ankietowanych osób stwierdziło, że kiedykolwiek spotkało Żyda.
żydowska kultura amerykańska
Od czasu ostatniej wielkiej fali żydowskiej imigracji do Ameryki (ponad 2 000 000 Żydów z Europy Wschodniej, którzy przybyli w latach 1890-1924), świecka kultura żydowska w Stanach Zjednoczonych została zintegrowana w niemal każdy istotny sposób z szerszą kulturą amerykańską. Wiele aspektów żydowskiej kultury amerykańskiej stało się z kolei częścią szerszej kultury Stanów Zjednoczonych.
Język
Rok | hebrajski | jidysz |
---|---|---|
1910 |
|
|
1920 |
|
|
1930 |
|
|
1940 |
|
|
1960 |
|
|
1970 |
|
|
1980 |
|
|
1990 |
|
|
2000 |
|
|
^ Tylko populacja urodzonych za granicą |
Większość współczesnych Żydów amerykańskich to rodzimi użytkownicy języka angielskiego . W niektórych amerykańskich społecznościach żydowskich nadal mówi się różnymi innymi językami, społecznościami reprezentującymi różne żydowskie podziały etniczne z całego świata, które zjednoczyły się, tworząc żydowską populację Ameryki.
Wielu amerykańskich chasydów , wyłącznie pochodzenia aszkenazyjskiego , wychowuje się w języku jidysz . Jidysz był kiedyś głównym językiem większości z kilku milionów Żydów aszkenazyjskich, którzy wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych. W rzeczywistości był to oryginalny język, w którym opublikowano The Forward . Jidysz wywarł wpływ na amerykański angielski , a zapożyczone z niego słowa to chutzpah („bezczelność”, „żółć”), nosh („przekąska”), schlep („drag”), schmuck („wstrętna, godna pogardy osoba”, eufemizm na „penis”) oraz, w zależności od idiolektu , setki innych terminów. (Zobacz także Yinglish .)
Perski żydowska społeczność w Stanach Zjednoczonych, a zwłaszcza duża społeczność w okolicach Los Angeles i Beverly Hills w Kalifornii , głównie mówić Perski (patrz także judeo-perski ) w domu i synagodze. Wspierają także własne gazety w języku perskim. Żydzi perscy mieszkają również we wschodnich częściach Nowego Jorku, takich jak Kew Gardens i Great Neck na Long Island .
Wielu niedawnych żydowskich imigrantów ze Związku Radzieckiego mówi w domu głównie po rosyjsku, a istnieje kilka znaczących społeczności, w których życie publiczne i interesy toczą się głównie po rosyjsku, takie jak Brighton Beach w Nowym Jorku i Sunny Isles Beach na Florydzie. Szacunki z 2010 r. dotyczące liczby żydowskich rosyjskojęzycznych gospodarstw domowych na obszarze Nowego Jorku wynoszą około 92 000, a liczba osób waha się między 223 000 a 350 000. Inną wysoką populację rosyjskich Żydów można znaleźć w dzielnicy Richmond w San Francisco, gdzie rosyjskie rynki znajdują się obok licznych azjatyckich firm.
Amerykańscy Żydzi Bucharanie mówią Bukhori , dialekt tadżyckiego perskiego. Wydają własne gazety, takie jak Bucharian Times, a duża część mieszka w Queens w stanie Nowy Jork. Forest Hills w dzielnicy Queens w Nowym Jorku jest domem dla 108th Street, która jest nazywana przez niektórych „Bukharian Broadway”, nawiązując do wielu sklepów i restauracji znajdujących się na ulicy i wokół niej, które mają wpływy bucharskie. Wielu Bucharzy jest również reprezentowanych w niektórych częściach Arizony , Miami, Florydy i obszarach południowej Kalifornii, takich jak San Diego.
Klasyczny hebrajski jest językiem większości żydowskiej literatury religijnej, takiej jak Tanach (Biblia) i Siddur (modlitewnik). Współczesny hebrajski jest również głównym językiem urzędowym współczesnego państwa Izrael , co dodatkowo zachęca wielu do nauki go jako drugiego języka. Niektórzy niedawni izraelscy imigranci do Ameryki mówią po hebrajsku jako głównym językiem.
W Ameryce żyje różnorodność Żydów latynoskich. Najstarszą społecznością są Żydzi sefardyjscy z Nowej Holandii. Ich przodkowie uciekli z Hiszpanii lub Portugalii podczas Inkwizycji do Holandii, a następnie przybyli do Nowej Holandii. Chociaż istnieje spór o to, czy należy je uznać za Latynosów. Niektórzy hiszpańscy Żydzi, szczególnie w Miami i Los Angeles, wyemigrowali z Ameryki Łacińskiej. Największe grupy to te, które uciekły z Kuby po rewolucji komunistycznej (znane jako żydostwo), Żydzi argentyńscy, a ostatnio Żydzi wenezuelscy. Argentyna to kraj Ameryki Łacińskiej z największą populacją żydowską. W rejonie Miami znajduje się wiele synagog, które oferują usługi w języku hiszpańskim. Ostatnią hiszpańską społecznością żydowską byłyby te, które niedawno przybyły z Portugalii lub Hiszpanii, po przyznaniu przez Hiszpanię i Portugalię obywatelstwa potomkom Żydów, którzy uciekli podczas Inkwizycji. Wszystkie wyżej wymienione grupy latynoskich Żydów mówią po hiszpańsku lub ladino.
żydowska literatura amerykańska
Chociaż amerykańscy Żydzi wnieśli wielki wkład w ogólną sztukę amerykańską, pozostaje wyraźnie żydowska literatura amerykańska. Żydowska literatura amerykańska często bada doświadczenie bycia Żydem w Ameryce oraz sprzeczne tendencje świeckiego społeczeństwa i historii.
Kultura popularna
Teatr jidysz cieszył się dużą popularnością i stanowił poligon dla wykonawców i producentów, którzy w latach dwudziestych przenieśli się do Hollywood. Wielu wczesnych hollywoodzkich potentatów i pionierów było Żydami. Odegrali role w rozwoju sieci radiowych i telewizyjnych, czego przykładem był William S. Paley, który kierował CBS . Stephen J. Whitfield twierdzi, że „rodzina Sarnoffów długo dominowała w NBC”.
Wielu pojedynczych Żydów wniosło znaczący wkład w amerykańską kulturę popularną. Było wielu żydowskich amerykańskich aktorów i wykonawców, począwszy od aktorów z początku XX wieku, do klasycznych hollywoodzkich gwiazd filmowych, aż do kulminacji wielu obecnie znanych aktorów. Pole amerykańskiej komedii obejmuje wielu Żydów. W spuściźnie znajdują się również autorzy piosenek i autorzy, na przykład autor piosenki „Viva Las Vegas” Doc Pomus , czy kompozytor Billy the Kid Aaron Copland . Wielu Żydów stanęło na czele spraw kobiecych.
W latach 1870-1881 w Major League Baseball było 110 żydowskich graczy . Pierwsze pokolenie żydowskich Amerykanów, które imigrowało w szczytowym okresie 1880-1924, nie było zainteresowane baseballem, a w niektórych przypadkach próbowało uniemożliwić swoim dzieciom oglądanie lub uczestnictwo w baseballu -powiązane zajęcia. Większość koncentrowała się na tym, aby oni i ich dzieci korzystali z możliwości edukacji i zatrudnienia. Mimo wysiłków rodziców dzieci żydowskie szybko zainteresowały się baseballem, ponieważ był on już osadzony w szerszej kulturze amerykańskiej. Drugie pokolenie imigrantów postrzegało baseball jako sposób na celebrowanie amerykańskiej kultury bez porzucania swojej szerszej społeczności religijnej. Po 1924 r. wiele gazet w języku jidysz zaczęło pisać o baseballu, czego wcześniej nie robiły.
Rząd i wojsko
Od 1845 r. w Senacie zasiadało łącznie 34 Żydów, w tym 14 obecnych senatorów wymienionych powyżej . Judah P. Benjamin był pierwszym praktykującym senatorem żydowskim, a później służył jako sekretarz wojny i sekretarz stanu Konfederacji podczas wojny domowej . Rahm Emanuel był szefem sztabu prezydenta Baracka Obamy. Liczba Żydów wybranych do Izby wzrosła do rekordowego poziomu 30. Ośmiu Żydów zostało powołanych do Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych , z których dwóch ( Stephen Breyer i Elena Kagan ) obecnie służy. Gdyby nominacja Merricka Garlanda z 2016 roku została przyjęta, liczba ta wzrosłaby do czterech z dziewięciu, odkąd Ruth Bader Ginsburg również służyła w tym czasie.
Wojna domowa oznaczała zmianę dla amerykańskich Żydów. Zabiła antysemicką kanwę, szeroko rozpowszechnioną w Europie, z takim skutkiem, że Żydzi są tchórzami, wolą uciekać przed wojną niż służyć w bitwie u boku swoich współobywateli.
Co najmniej dwudziestu ośmiu amerykańskich Żydów zostało odznaczonych Medalem Honoru .
II wojna światowa
Ponad 550 000 Żydów służyło w armii amerykańskiej podczas II wojny światowej ; zginęło około 11 000 z nich, a ponad 40 000 zostało rannych. Medale Honoru otrzymało trzech; 157 odznaczonych Army Distinguished Service Medal , Navy Distinguished Service Medal , Distinguished Service Cross lub Navy Cross ; oraz około 1600 laureatów Srebrnej Gwiazdy . Około 50 000 innych odznaczeń i nagród przyznano żydowskiemu personelowi wojskowemu, co daje łącznie 52 000 odznaczeń. W tym okresie Żydzi stanowili około 3,3 procent całej populacji USA, ale stanowili około 4,23 procent amerykańskich sił zbrojnych. Około 60 procent wszystkich żydowskich lekarzy w Stanach Zjednoczonych w wieku poniżej 45 lat służyło jako lekarze wojskowi i medycy .
Wielu żydowskich fizyków , w tym J. Robert Oppenheimer , było zaangażowanych w Projekt Manhattan , tajne przedsięwzięcie II wojny światowej mające na celu opracowanie bomby atomowej . Wielu z tych fizyków było uchodźcami z nazistowskich Niemiec lub przed antysemickimi prześladowaniami, które miały miejsce także w innych częściach Europy.
Amerykańska muzyka ludowa
Żydzi byli zaangażowani w amerykańską scenę muzyki ludowej od końca XIX wieku; byli to zwykle uchodźcy z Europy Środkowej i Wschodniej, znacznie bardziej pokrzywdzeni ekonomicznie niż ich uznani współwyznawcy sefardyjscy z Europy Zachodniej. Historycy widzą w nim spuściznę świeckiego teatru jidysz, tradycji kantoralnych i chęci asymilacji. W latach czterdziestych Żydzi zadomowili się na amerykańskiej scenie muzyki ludowej.
Przykłady wielkiego wpływu, jaki Żydzi wywarli na amerykańską arenę muzyki ludowej, obejmują między innymi: Moe Asch jako pierwszy nagrał i wydał większość muzyki Woody'ego Guthrie , w tym „ Ta ziemia jest twoją ziemią ” (patrz The Asch Nagrania ) w odpowiedzi na „God Bless America” Irvinga Berlina , a Guthrie napisał żydowskie piosenki . Guthrie poślubił Żyda, a ich syn Arlo stał się wpływowy sam w sobie. Folkways Records, jednoosobowa korporacja Ascha, wydała również wiele utworów Leadbelly'ego i Pete'a Seegera z lat czterdziestych i pięćdziesiątych. Duży katalog muzyczny Ascha został dobrowolnie przekazany firmie Smithsonian .
Żydzi rozkwitli także w muzyce jazzowej i przyczynili się do jej popularyzacji.
Trzech z czterech twórców Newport Folk Festival , Wein, Bikel i Grossman (Seeger nie jest) było Żydami. Albert Grossman zebrał Piotra, Pawła i Marię , z których Yarrow jest Żydem. Oscar Brand , pochodzący z kanadyjskiej rodziny żydowskiej, ma najdłużej emitowany program radiowy „Oscar Brand's Folksong Festival”, który jest nadawany nieprzerwanie od 1945 roku z Nowego Jorku. I jest to pierwsza amerykańska audycja, w której sam gospodarz odpowie na każdą osobistą korespondencję.
Wpływowa grupa The Weavers , następczyni Almanac Singers, kierowana przez Pete'a Seegera, miała żydowskiego menedżera, a dwóch z czterech członków grupy było Żydami (Gilbert i Hellerman). Strona B "Good Night Irene" miała hebrajską pieśń ludową osobiście wybraną na płytę przez Pete'a Seegera " Tzena, Tzena, Tzena ".
Wpływowy magazyn muzyki ludowej Sing Out! został współzałożony i redagowany przez Irwina Silbera w 1951 roku, a redagowany przez niego do 1967 roku, kiedy magazyn przestał być publikowany na dziesięciolecia. Jon Landau , pierwszy krytyk muzyczny magazynu Rolling Stone , ma niemieckie żydowskie pochodzenie. Izzy Young, który stworzył legendarne Centrum Folkloru w Nowym Jorku, a obecnie Folklore Centrum koło Mariatorget w Södermalm w Szwecji, nawiązujące do amerykańskiej i szwedzkiej muzyki ludowej.
Dave Van Ronk zauważył, że za kulisami sceny folkowej lat 50. „była co najmniej w 50 procentach żydowska i przyjęli muzykę jako część ich asymilacji z tradycją anglo-amerykańską, która sama w sobie była w dużej mierze sztuczną konstrukcją, ale mimo to zapewnioną. nas z jakąś wspólną płaszczyzną”. Noblista Bob Dylan również jest Żydem.
Finanse i prawo
Żydzi zajmowali się usługami finansowymi od czasów kolonialnych. Otrzymali prawa do handlu futrami z kolonii holenderskiej i szwedzkiej. Po przejęciu brytyjscy gubernatorzy uszanowali te prawa. Podczas wojny o niepodległość Haym Solomon pomagał stworzyć pierwszy półcentralny bank w Ameryce i doradzał Alexandrowi Hamiltonowi w budowaniu amerykańskiego systemu finansowego.
Amerykańscy Żydzi w XIX, XX i XXI wieku odegrali ważną rolę w rozwoju amerykańskiego sektora usług finansowych, zarówno w bankach inwestycyjnych, jak i funduszach inwestycyjnych. Niemieccy żydowscy bankierzy zaczęli odgrywać główną rolę w amerykańskich finansach w latach 30. XIX wieku, kiedy to szybko i znacząco wzrosły pożyczki rządowe i prywatne na spłatę kanałów, kolei i innych wewnętrznych ulepszeń . Ludzie tacy jak August Belmont (agent Rotszylda w Nowym Jorku i czołowy demokrata), Philip Speyer, Jacob Schiff (w Kuhn, Loeb & Company), Joseph Seligman , Philip Lehman (z Lehman Brothers ), Jules Bache i Marcus Goldman (z Goldman Sachs ) ilustrują tę finansową elitę. Podobnie jak w przypadku ich nieżydowskich odpowiedników, powiązania rodzinne, osobiste i biznesowe, reputacja uczciwości i uczciwości, zdolności i gotowość do podejmowania skalkulowanego ryzyka były niezbędne do pozyskiwania kapitału z bardzo rozproszonych źródeł. Rodziny i firmy, które kontrolowali, łączyły ze sobą czynniki religijne i społeczne oraz powszechność małżeństw mieszanych. Te więzi osobiste pełniły realne funkcje biznesowe przed pojawieniem się organizacji instytucjonalnej w XX wieku. Elementy antysemickie często fałszywie celowały w nich jako o kluczowych graczy w rzekomej żydowskiej kliki spiskującej, by zdominować świat.
Według Zuckermana (2009), od końca XX wieku Żydzi odgrywali główną rolę w branży funduszy hedgingowych. Tak więc SAC Capital Advisors , Soros Fund Management , Och-Ziff Capital Management , GLG Partners Renaissance Technologies i Elliott Management Corporation to duże fundusze hedgingowe współzakładane przez Żydów. Odgrywają również kluczową rolę w branży private equity, współtworząc niektóre z największych firm w Stanach Zjednoczonych, takie jak Blackstone , Cerberus Capital Management , TPG Capital , BlackRock , Carlyle Group , Warburg Pincus i KKR .
Bardzo niewielu żydowskich prawników zostało zatrudnionych przez ekskluzywne firmy prawnicze białych anglosaskich protestantów („WASP”) , ale założyli własne. Dominacja WASP w prawie skończyła się, gdy kilka głównych żydowskich firm prawniczych osiągnęło status elity w kontaktach z najwyższymi rangą korporacjami. Jeszcze w 1950 roku w Nowym Jorku nie było ani jednej dużej żydowskiej firmy prawniczej. Jednak w 1965 roku sześć z 20 największych firm było żydowskich; do 1980 roku cztery z dziesięciu największych były Żydami.
Rezerwa Federalna
Paul Warburg , jeden z czołowych orędowników ustanowienia banku centralnego w Stanach Zjednoczonych i jeden z pierwszych gubernatorów nowo utworzonego Systemu Rezerwy Federalnej , pochodził z prominentnej rodziny żydowskiej w Niemczech. Od tego czasu kilku Żydów pełniło funkcję prezesów Fed, w tym Eugene Meyer , Arthur F. Burns , Alan Greenspan , Ben Bernanke i Janet Yellen .
Nauka, biznes i środowisko akademickie
Z żydowską skłonnością do przyciągania się do pracy zawodowej w białych kołnierzykach i wyróżnianiem się w zajęciach intelektualnych, wielu Żydów odniosło również niezwykłe sukcesy jako przedsiębiorcza i zawodowa mniejszość w Stanach Zjednoczonych. Wiele żydowskich firm rodzinnych, które są przekazywane z pokolenia na pokolenie, służy jako majątek , źródło dochodu i stanowi solidną podstawę finansową dla ogólnego dobrobytu społeczno-ekonomicznego rodziny. W sferze kultury żydowsko-amerykańskiej, żydowscy Amerykanie również rozwinęli silną kulturę przedsiębiorczości, ponieważ doskonałość w przedsiębiorczości i zaangażowanie w biznes i handel jest wysoko ceniona w kulturze żydowskiej. Amerykańscy Żydzi byli również przyciągani do różnych dyscyplin w środowisku akademickim, takich jak fizyka, socjologia, ekonomia, psychologia, matematyka, filozofia i językoznawstwo (patrz świecka kultura żydowska dla niektórych przyczyn) i odgrywali nieproporcjonalną rolę w wielu dziedzinach akademickich. Żydowscy intelektualiści amerykańscy, tacy jak Saul Bellow , Ayn Rand , Noam Chomsky , Thomas Friedman i Elie Wiesel , wywarli duży wpływ na główne amerykańskie życie publiczne. Spośród 200 najbardziej wpływowych intelektualistów w Stanach Zjednoczonych, 50% to w pełni Żydzi, a 76% Żydów-amerykanów ma co najmniej jednego żydowskiego rodzica. Spośród amerykańskich zdobywców Nagrody Nobla 37 procent stanowili żydowscy Amerykanie (18-krotność odsetka Żydów w populacji), podobnie jak 61 procent odznaczonych medalem Johna Batesa Clarka w dziedzinie ekonomii (trzydzieści pięć razy więcej niż Żydzi).
W świecie biznesu odkryto w 1995 r., że choć żydowscy Amerykanie stanowili mniej niż 2,5 procent populacji USA, zajmowali 7,7 procent miejsc w zarządach różnych amerykańskich korporacji . Amerykańscy Żydzi mają również silną pozycję we własności NBA . Spośród 30 drużyn w NBA jest 14 żydowskich głównych właścicieli. Kilku Żydów służyło jako komisarze NBA, w tym były komisarz NBA David Stern i obecny komisarz Adam Silver .
Ponieważ wiele karier w nauce, biznesie i akademii generalnie dobrze się opłaca, żydowscy Amerykanie również mają nieco wyższy średni dochód niż większość Amerykanów. Z badań National Jewish Population Survey z lat 2000-2001 wynika, że średni dochód żydowskiej rodziny wynosi 54 000 dolarów rocznie (o 5000 dolarów więcej niż przeciętna rodzina), a 34% żydowskich gospodarstw domowych zgłasza dochód powyżej 75 000 dolarów rocznie.
Znani ludzie
Zobacz też
- Amerykańska kuchnia żydowska
- Izraelscy Amerykanie
- Żydowscy weterani wojenni w Stanach Zjednoczonych Ameryki
- Lista żydowskich kamieni milowych w polityce w Stanach Zjednoczonych
- Narodowe Muzeum Amerykańskiej Historii Wojskowej Żydów
- Amerykanie romscy
- Żydzi w Los Angeles
Uwagi
Bibliografia
Bibliografia
- Amerykański Komitet Żydowski. American Jewish Yearbook: The Annual Record of Jewish Civilization (rocznik, 1899–2012+), pełny tekst online 1899–2007 ; długie wyrafinowane eseje na temat statusu Żydów w USA i na świecie; standardowe źródło pierwotne używane przez historyków
- Norwood, Stephen H. i Eunice G. Pollack, wyd. Encyklopedia historii Żydów amerykańskich (2 tom 2007), 775 s.; kompleksowy zasięg ekspertów; fragment i wyszukiwanie tekstowe tom 1
- Etengof, C., (2011). An Exploration of religijnych różnic płci wśród wschodzących dorosłych żydowsko-amerykańskich z różnych podgrup społeczno-religijnych, Archive for the Psychology of Religion, 33, 371–391.
-
Naród żydowski w Ameryce 5 vol 1992
- Faber, Eli. Czas sadzenia: pierwsza migracja, 1654-1820 (tom 1) (1992) fragment i wyszukiwanie tekstowe
- Diner, Hasia R. A Time for Gathering: The Second Migration, 1820-1880 (tom 2) (1992) fragment i wyszukiwanie tekstu
- Sorin, Geraldzie. Czas budowania: Trzecia migracja, 1880-1920 (1992) fragment i wyszukiwanie tekstowe
- Feingold, Henry L. A Time for Searching: Wejście do głównego nurtu, 1920-1945 (tom 4) (1992) fragment i wyszukiwanie tekstu
- Shapiro, Edward S. A Time for Healing: American Jewry od II wojny światowej , (tom 5) (1992) fragment i wyszukiwanie tekstu
- Poroże, Joyce., wyd. Talking Back: obrazy żydowskich kobiet w amerykańskiej kulturze popularnej. 1998.
- Barnett, Michael N. 2016. Gwiazda i paski: historia polityki zagranicznej amerykańskich Żydów . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
- Cohena, Naomi. Żydzi w chrześcijańskiej Ameryce: dążenie do równości religijnej. 1992.
- Cutler, Irving. Żydzi z Chicago: od sztetla do przedmieścia. 1995
- Diner, Hasia i in. Jej prace ją chwalą: historia żydowskich kobiet w Ameryce od czasów kolonialnych do współczesności (2002)
- Kolacja, Hasia . Żydzi w Stanach Zjednoczonych, 1654 do 2000 (2004) online
- Dinnerstein, Leonard . Antysemityzm w Ameryce. 1994.
- Dollinger, Marc. Poszukiwanie integracji: Żydzi i liberalizm we współczesnej Ameryce. 2000.
- Eisen, Arnold M. Wybrany naród w Ameryce: studium żydowskiej ideologii religijnej. 1983.
- Feingold, Henry L. American Jewish Political Culture and the Liberal Persuasion (Syracuse University Press; 2014) 384 strony; śledzi historię, dominację i motywacje liberalizmu w amerykańskiej żydowskiej kulturze politycznej oraz przygląda się obawom o Izrael i pamięci o Holokauście.
- Glazer, Nathanie . Judaizm amerykański . wyd. 2, 1989.
- Goren, Artur. Polityka i kultura publiczna Żydów amerykańskich. 1999.
- Howe, Irving. Świat naszych ojców: Podróż Żydów wschodnioeuropejskich do Ameryki oraz życie, które znaleźli i stworzyli (1976)
- Gurock, Jeffrey S. Od płynności do sztywności: światy religijne konserwatywnych i ortodoksyjnych Żydów w Ameryce XX wieku. Centrum Studiów Judaistycznych im. Jeana i Samuela Frankelów, 1998.
- Hyman, Paula i Deborah Dash Moore , wyd. Żydowskie kobiety w Ameryce: encyklopedia historyczna . 1997
- Kobryń, Rebeka, wyd. Wybrana stolica: żydowskie spotkanie z amerykańskim kapitalizmem (Rutgers University Press; 2012) 311 stron; eseje naukowe o przemyśle alkoholowym, nieruchomościowym i złomowym oraz o Żydach jako organizatorach związkowych.
- Lederhendlera, Eli. Nowojorscy Żydzi i upadek miejskiego pochodzenia etnicznego, 1950-1970. 2001
- Lederhendlera, Eli. Amerykańskie żydostwo: nowa historia (Cambridge UP, 2017). 331 s.
- Marcus, Jacob Rader. Żydzi w Stanach Zjednoczonych 1776-1985. Tom. 1: Okres sefardyjski ; Żydzi w Stanach Zjednoczonych 1776-1985. Tom. 2: Okres germański. ; Żydzi w Stanach Zjednoczonych 1776-1985. Tom. 3: Okres germański, część 2. ; Żydzi w Stanach Zjednoczonych 1776-1985. Tom. 4: Okres wschodnioeuropejski: Pojawienie się amerykańskiego Żyda; Epilog. (Wayne State University Press, 1989-1993) 3119 s.
- Moore, Deborah Dash. Do Złotych Miast: Realizując Amerykański Żydowski Sen w Miami i Los Angeles 1994
- Moore, Deborah Dash. Żydzi z GI: Jak II wojna światowa zmieniła pokolenie (2006)
- Nowick, Piotr . Holokaust w życiu amerykańskim. 1999.
- Rafał, Marc Lee. Judaizm w Ameryce . Columbia U. Press, 2003. 234 s.
- Sarna, Jonathan D . Amerykański judaizm Yale University Press, 2004. ISBN 978-0-300-10197-3 . 512 s. [1]
- Sorin, Geraldzie. Przekształcona tradycja: doświadczenie żydowskie w Ameryce. 1997.
- Svonkin, Stuart. Żydzi przeciwko uprzedzeniom: Żydzi amerykańscy i walka o wolności obywatelskie. 1997
- Waxman, Chaim I. „Czego nie wiemy o judaizmie amerykańskich Żydów”. Współczesne żydostwo (2002) 23: 72–95. ISSN 0147-1694 Wykorzystuje dane ankietowe do mapowania przekonań religijnych Żydów amerykańskich w latach 1973-2002.
- Wertheimer, Jack , wyd. Amerykańska Synagoga: Odmienione Sanktuarium. 1987.
Historiografia
- Appel, John J. „Ustawa Hansena trzeciej generacji” i początki Amerykańskiego Żydowskiego Towarzystwa Historycznego”. Żydowskie nauki społeczne (1961): 3-20. w JSTOR
- Lokaj, Jon. „Jacob Rader Marcus i Odrodzenie wczesnej historii Ameryki, 1930-1960”. Amerykańskie archiwa żydowskie 50 # 1/2 (1998): 28-39. online
- Fried, Lewis i in., wyd. Podręcznik literatury amerykańsko-żydowskiej: analityczny przewodnik po tematach, tematach i źródłach (Greenwood Press, 1988)
- Gurock, Jeffrey S (2013). „Pisanie dwudziestowiecznej historii żydowskiej w Nowym Jorku: Pięć Borough Journey” . Historia Kompas . 11 (3): 215–226. doi : 10.1111/hic3.12033 .
- Gurock, Jeffrey S. Amerykańska ortodoksja żydowska w perspektywie historycznej (KTAV Publishing House, Inc., 1996)
- Handlinie, Oskar. „Dwudziestoletnia retrospekcja amerykańskiej żydowskiej historiografii”. Amerykański Żydowski Kwartalnik Historyczny (1976): 295-309. w JSTOR
- Kaufmana, Dawida. Shul z basenem: „centrum synagogi” w historii Żydów amerykańskich (University Press of New England, 1999.)
- Robinson, Ira. „Wynalazek historii Żydów amerykańskich”. American Jewish History (1994): 309-320. w JSTOR
- Sussman, Lance J. „«Historyk narodu żydowskiego»: przewartościowanie historiograficzne pism Jacoba R. Marcusa”. Amerykańskie archiwa żydowskie 50.1/2 (1998): 10–21. online
- Whitfield, Stephen J. W poszukiwaniu amerykańskiej kultury żydowskiej. 1999
- Jeruszalmi, Josef Hajim. Zachor: Żydowska historia i pamięć żydowska (University of Washington Press, 2012)
Podstawowe źródła
- Marcus, Jacob Rader, wyd. Amerykańska Żydówka, historia dokumentalna (Ktav 1981).
- Schappes, Morris Urman, wyd. Dokumentalna historia Żydów w Stanach Zjednoczonych w latach 1654–1875 (Citadel Press, 1952).
- Staub, Michael E. wyd. Żydowskie lata sześćdziesiąte: An American Sourcebook University Press of New England, 2004; 371 s. ISBN 1-58465-417-1 recenzja online
Zewnętrzne linki
- Amerykańskie Żydowskie Towarzystwo Historyczne
- Amerykańskie archiwa żydowskie
- Kongres Żydów Amerykańskich
- Amerykańska Służba Światowa Żydów
- Federacje Żydowskie Ameryki Północnej
- Moja żydowska nauka: amerykańskie życie żydowskie
- Wzrost populacji żydowskiej w Stanach Zjednoczonych – The Literary Digest (1922)
- The Berman Jewish Databank @ The Jewish Federation of North America