Amazońska Kiczwa - Amazonian Kichwas

Amazońscy Kichwowie to grupa rdzennych ludów Kichwa w ekwadorskiej Amazonii , z mniejszymi grupami przekraczającymi granice Kolumbii i Peru . Amazońska Kichwa składa się z różnych ludów etnicznych, w tym Napo Kichwa (lub Napu Runa, jak sami siebie nazywają, żyjących w prowincjach Napo i Sucumbíos , z niektórymi częściami ich społeczności mieszkającymi w Kolumbii i Peru) i Canelos Kichwa (zwany również Kichwa del Pastaza , czyli Pastaza Runa mieszkający w prowincji Pastaza ). W amazońskich kichwach istnieje około 419 zorganizowanych społeczności. Podstawową jednostką społeczno-polityczną jest ayllu (stworzona przez grupę rodzin). Ayllus z kolei stanowią klany terytorialnych, w oparciu o wspólne pochodzenie. W przeciwieństwie do innych podgrup, Napo Kichwa utrzymują mniej etniczną dwoistość akulturowanych tubylców lub chrześcijan.

Po potężnym proteście amazońskich Kiczów, które odbyły się w Pastaza w 1992 roku, państwo ekwadorskie przekazało w ich użytkowanie prawa do 1 115 000 hektarów (ha) ziemi.

Powiązane grupy: Inkowie, którzy założyli imperium Inków i skolonizowali Quijos . W Chanka ludzie z Huancavelica i Ayacucho , Peru. W Inga ludzie z Kolumbii , którzy mówią ściśle związane Kichwa. Ludzie Huanca z Junin w Peru. Lud Quijos ze wschodnich nizin Ekwadoru.

Język

Kichwa amazońska (Kichwa shimi, Runashimi; „runa” = ludzie, „shimi” = język) to grupa dialektów keczuańskich, w tym odmiany w Ekwadorze, Kolumbii i Peru. Nazwa „Kichwa” odzwierciedla brak fonetycznych alofonów samogłoskowych w języku kichwa, ze względu na brak spółgłosek języczkowych, w przeciwieństwie do innych języków keczua.

Ethnologue szacuje, że w 2011 roku 408 000 użytkowników amazońskiej kichwy. W Ekwadorze amazońską kichwą posługuje się około 109 000 osób z 6 amazońskich prowincji (Napo: 46213; Orellana: 29 987; Pastaza: 17 211 osób; Sucumbíos: 13 210 osób; Zamora Chinchipe: 1528; i Morona Santiago: 810).

Zgodnie z klasyfikacją języków keczuańskich, amazońskie dialekty kichwa należą do grupy północnej keczua keczua II.

Większość osób posługujących się amazońską kichwą posługuje się teraz dwujęzycznie po hiszpańsku. Wśród amazońskich Kichwa są także grupy, które mówią Shuar lub Wao Terero .

Amazońskie Kichwa różnią się między sobą nazwami miejscowości lub regionalnej części rzeki, w której żyją ich społeczności, na przykład Napu Runa (Kichwa z Prowincji Napo) lub Pastaza Runa (Kichwas z Prowincji Pastaza). Jeśli chodzi o zmienność dialektalną na poziomie gminy, podgrupy Kichwa obejmują Panos (Pano Runa), Tenas, Archidonas (Archiruna), Talags i Shandias.

Najwcześniejsze rękopisy Kichwa zostały napisane w XVII wieku, aby stworzyć pisemną formę języka. Hernando de Alcocer, ksiądz jezuita, podał pierwszy gramatyczny opis Kichwy w swojej książce Breve Declaracion del Arte y Vocabulario de la Lengua del Ynga Conforme al Estilo de la Provincia de Quito . Prefecto lub głównym zadaniem religijnej regionalnego gubernatora było ewangelizować życie Kichwa pobliżu rzeki Amazonki. Jest również znany jako peryferyjny dialekt keczuański, w przeciwieństwie do centralnego keczua używanego w Peru. [Hiszpański] Użycie keczua jako lingua franca było wynikiem hiszpańskiego podboju, który połączył różne grupy rdzennej ludności z Peru, Boliwii, Ekwadoru i Boliwii i sklasyfikował ten język jako jeden. Językoznawcy uważają, że amazońska kiczwa nie wywodzi się od „centralnej” keczua od peruwiańskich Inków.

Historia

Pierwotni mieszkańcy lub przodkowie Kichwa są uważani za Quijos. Zostały znalezione przez Inków w XV wieku, a rywalizacja szybko zaczęła się, gdy Inkowie zażądali surowców, takich jak cynamon, złoto i futro. Do XVI wieku większość Ekwadoru była częścią imperium Inków. Hiszpanie podbili Quito, nowoczesną stolicę Ekwadoru w regionie Sierra w 1533 po upadku armii Inków po egzekucji Atahualpy . Krótko po podboju Francisco Pizzaro wysłał swojego brata, Gonzalo Pizzaro na kilka ekspedycji w celu zbadania lądu na wschodnim Tahuantinsuyo. Motywowano je mitem Dorado i Caneli , czyli przekonaniem, że wschód jest bogaty w złoto i cynamon, egzotyczną przyprawę dla Hiszpanów. Po dotarciu do Quito, Gonzalo Pizzaro i wielu jego odkrywców zachorowało i wróciło na Zachód. Fransciso Orellana , zastępca dowódcy, kontynuował podróż w kierunku rzeki Napo i odkrył Amazonkę, w której żyli przodkowie Kichwas.

Kultura

Dla rdzennych mieszkańców ekwadorskiego lasu deszczowego idea posiadania natury nie jest idealna i jest sprzeczna z ich przekonaniami głęboko zakorzenionymi w ich kulturowym i duchowym związku z Matką Ziemią. Kichwowie mają silny związek z lasem i żyjącymi wśród nich zwierzętami. Rodzima koncepcja tego, co oznacza żyć i mieć duszę, różni się od innych pokrewnych grup określanych mianem keczuan. Napo Runowie wierzą, że ludzie, rośliny i zwierzęta mają dusze i są prawie równi. Dusze roślin są szczególnie interesujące, ponieważ dobro społeczności zależy od zdrowej relacji z naturą. Dusza rośliny nazywana jest anima, a każdy organizm ma swoją unikalną anima. W przeciwieństwie do chrześcijańskiego rozumienia duszy, anima jest uważana za fizyczną i widzialną poprzez rytuały lub sny Ayahuasca. Ayahuasca czczona jako roślina święta lub magiczna ze względu na jej cele lecznicze i duchowe. Jest mocą przekazywania mądrości i pouczania o uzdrowieniu. Uważa się, że jest matką wszelkiej medycyny i matką wszystkich roślin. Inne pokrewieństwa, takie jak związek podobny do figury babci, są konstruowane przez innych. Dzieje się tak, ponieważ stosunek do każdego jest wyjątkowy dla każdej osoby i może być postrzegany jako tłumacz lub komunikator między dwoma światami. Inne rośliny są wykorzystywane do celów leczniczych i duchowych i są traktowane przez społeczności z takim samym szacunkiem, jakim obdarzyłyby innego człowieka. Związek między roślinami i ludźmi również rozciąga się i odbija się na zjednoczeniu osoby i jej boskiej postaci. Rytuały, które obejmują rośliny ayahuasca i guyama, pozwalają ludziom tworzyć silną komunię między ludźmi, naturą i bogiem, która zapewnia otaczające ich zasoby. Podczas tych rytuałów uczestnicy są w stanie odnowić swoją relację między swoimi zasobami i jest to bardziej relacja niż dominacja i wyzysk. Kiedy mają dobre relacje z lasem i jego duchami, wierzą, że duchy przynoszą bogactwo lasowi amazońskiemu.

Ich złożone rozumienie relacji przejawia się w obszernych rytuałach weselnych, których celem jest zjednoczenie małżonków i rodzin z każdej strony. „Stanie się krewnym” i nawiązanie intensywnej relacji między nimi obejmuje również model relacji ze zwierzętami i roślinami świata duchów. Aby stać się szanowanym łowcą szamanów, mężczyźni zawierają małżeńskie relacje z kobiecymi duchami lasu i rzeki. Duchowe kobiety lasu nazywane są sacha warmigura, a duch rzeki nazywany jest yaku warmigura . Stabilny związek z duchami żeńskimi prowadzi do łask udzielonych przez ojca ducha lub męskiego krewnego, który jest obrońcą lasu. Istnieje wiele sposobów wejścia do świata duchów i ta umiejętność nie jest wyłączna dla mężczyzn. Runy z Napo potrafią używać gór, wirów, jaskiń i dużych skał jako drzwi do świata duchów.

Doświadczenia duchowe i zrozumienie można zobaczyć poprzez codzienne rytuały, takie jak opowiadanie historii lub śpiewanie. Opowieści z mitologii Runów obejmują dawne życie roślin, ptaków, zwierząt i przedmiotów nieożywionych, a także relacje o duchowych obrońcach lasu i rzeki. Analizy rytualnych pieśni do roślin ujawniają, że gatunki roślin wyewoluowały z dawnego stanu ludzkiego. W dawnym stanie rośliny uważane są za kochanków lub dzieci w separacji. Istnieje wrodzona delikatna relacja między ludźmi a roślinami, ponieważ uważa się, że przyczyną wyobcowania jest lenistwo lub rozluźnienie seksualne. Pielęgnowanie roślin jest działaniem duchowym, a nie obowiązkiem, traktuje się je jak dzieci lub kochanków.

Polityka

Po potężnym proteście amazońskich Kiczów, które odbyły się w Pastanza w 1992 roku, państwo ekwadorskie przekazało im prawa do 1 115 000 ha ziemi. [Nacionalidades y pueblos del Ekwador: para avanzar juntos] . Quito, Ekwador: Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador , CODENPE, 2003. s. 62–64</ref> W 2007 r. prezydent Rafael Correa zainicjował projekt zachowania amazońskiego lasu deszczowego. Inicjatywa Yasuni na rzecz decyzji koncernów naftowych, aby utrzymać swoje rezerwy pod ziemią i podjąć działania w celu zmniejszenia zanieczyszczenia amazońskiego lasu deszczowego, zwłaszcza rdzennych społeczności na brzegu rzeki. Rdzenna koncepcja życia duchowego w lesie przeforsowała Prawa Natury w konstytucji Ekwadoru. W 2012 roku prezydent zadeklarował, że wydobycie i eksploatacja ropy naftowej jest priorytetem gospodarczym i zezwolił zagranicznym firmom na wejście na ziemię rodową Kichwa, która nie jest prawnie zatytułowana jako ziemia należąca do tubylców. W tym czasie około 11,7% ekwadorskiej ropy naftowej wydobywano z bazy, w której odbywały się protesty, a starcie między rządem a lokalnymi wysiłkami ekologicznymi negatywnie wpływało na społeczności przez ponad 40 lat. W styczniu 2015 r. społeczności Kichwa z dorzeczy rzek Corrientes i Tigre w Amazonas zaprotestowały Pluspetrol Company w bazie Jibarti. Udało im się sparaliżować produkcję 14 szybów naftowych, co spowodowało utratę około 3100 baryłek ropy dziennie. Kolejny strajk, w którym zablokowano Rio Tigre, trwał 30 dni i doprowadził do zablokowania 8 łodzi w drodze do zakładu. Ocena środowiskowa przeprowadzona przez FECONAT, Comunidades Nativas del Alto Tigre , sklasyfikowała rośliny Pluspetrol otaczające społeczności Kichwa jako źródło zanieczyszczenia w następujących obszarach: ogólne źródła wody, woda pitna i gleba. Źródła te były zanieczyszczone ropą naftową, metalami ciężkimi, bakteriami z grupy Coli i węglowodorami. Departament Zdrowia Środowiskowego, Direccion General de Salud Ambiental, stwierdził, że 100% wody przeznaczonej do spożycia przez ludzi było zanieczyszczone żelazem, aluminium, TPH, NI i bakteriami Coli.

Polityka i wierzenia duchowe

Las ma duszę zwaną animas, która pozwala roślinności pozostać różnorodną i zdrową. Kiedy dochodzi do wylesiania, las traci część swojej duszy i ma złe konsekwencje dla wsi na tym obszarze. Dusze drzewa znikają, gdy umiera roślinność, a mieszkańcy ziemi nie są chronieni przez ducha lasu. Uważa się, że wylesianie i niedawny wzrost zanieczyszczenia olejami są związane z częstszym występowaniem chorób w społecznościach. Aby zwalczyć negatywne duchowe skutki tego współczesnego problemu, społeczności przesadzają drzewa, a większość ich codziennego życia poświęca się utrzymaniu zdrowego lasu. Mimo silnego pragnienia utrzymania zdrowej relacji z duchem lasu deszczowego, brak przepisów ochronnych prowadzi do zahamowania postępu. W 2007 roku prezydent Correa ogłosił, że będzie chronił amazon przed drwalami i firmami naftowymi. Te obietnice nigdy nie zostały spełnione, a ludzie pozostali bezradni. Takie organizacje naciskały na tytuły własności ziemi, ponieważ nie ma sposobu, aby powstrzymać firmy naftowe i drwali przed przejmowaniem ziemi, na której mieszkają Kichwowie. Dziś współcześni Runowie starają się zachować swoją kulturę i tradycje amazońskie dzięki nazwie napoju energetycznego z Guayusa. Roślina ta ma taką samą ilość kofeiny jak kawa, ale nie jest tak silna i preferowana przez społeczności Kichwa.

Bibliografia