Ołtarz Dwunastu Bogów - Altar of the Twelve Gods

Plan przedstawiający główne budynki i struktur Agory z Classical Athens , c. V wiek p.n.e., z Ołtarzem Dwunastu Bogów oznaczonym jako 16

Ołtarz Dwunastu Bogów (zwany także Sanktuarium Dwunastu Bogów ), był ważnym ołtarz i sanktuarium w Atenach , znajduje się w północno-zachodnim rogu Classical Agora . Ołtarz został wzniesiony przez Pizystratusa Młodszego (wnuka tyrana Pizystrata ) podczas jego arcybiskupstwa , w 522/1 pne. Wyznaczał centralny punkt, od którego mierzono odległości od Aten i był miejscem błagania i schronienia.

Dokładna tożsamość dwunastu bogów, którym poświęcony był Ołtarz, jest niepewna, ale najprawdopodobniej byli oni zasadniczo tacy sami jak dwunastu bogów olimpijskich przedstawionych na wschodnim fryzie Partenonu : Zeus , Hera , Posejdon , Demeter , Apollo , Artemida , Hefajstos , Atena , Ares , Afrodyta , Hermes i Dionizos , chociaż istnieją powody, by przypuszczać, że Hestia mogła być jedną z dwunastu.

Dawniej sądzono, że w okresie rzymskim Ołtarz stał się znany jako Ołtarz Litości (Eleos), jednak obecnie uważa się, że ołtarz ten znajdował się dalej na wschód w rzymskiej agorze . Ołtarz został rozebrany ok. 1900 roku. 267 n.e.

Budowa

Ołtarz został wzniesiony przez Pizystrata Młodszego – syna Hippiasza i wnuka tyrana Pizystrata – podczas jego arcykonania . Historyk z V wieku Tukidydes podaje następującą relację poświęcenia Ołtarza i jego późniejszej modyfikacji:

„Wśród innych, którzy w ten sposób sprawowali doroczne arcybiskupstwo w Atenach, był Pizystratus, syn tyrana Hippiasza. Został nazwany na cześć swojego dziadka Pizystratusa, a podczas swojej kadencji poświęcił na agorze ołtarz Dwunastu Bogów i jeszcze jeden ołtarz. w świątyni pytyjskiego Apolla.Atenowie następnie dodali do jednej strony ołtarza na agorze i w ten sposób ukryli na nim inskrypcję, ale drugi napis na ołtarzu pytyjskiego Apolla może być nadal widoczny, chociaż litery są prawie zatarty. Brzmi następująco:
„Pisistratus, syn Hippiasza, poświęcił to”
pomnik jego arcybiskupstwa w świętej dzielnicy
pytyjskiego Apolla.

Poświęcenie zatem datuje się na rok 522/1 pne, najbardziej prawdopodobną datę arcybiskupstwa Pizystrata Młodszego, natomiast rozbudowę Ołtarza, o której wspominał powyżej Tukidydes, datuje się na ostatnią trzecią część V wieku p.n.e. prawdopodobnie w czasie wojny peloponeskiej .

Centrum geograficzne

Co najmniej od V wieku pne Ołtarz stał się punktem zerowym, od którego obliczano odległości do Aten. Kamień milowy, ok. 400 pne, znaleziony w pobliżu bramy Akropolu, brzmi: „Miasto postawiło mnie, prawdziwy pomnik, aby pokazać wszystkim śmiertelnikom miarę ich podróży: odległość do ołtarza dwunastu bogów z portu wynosi czterdzieści pięć stadiów” . Historyk Herodot , pisząc ok. 440 pne, mówi nam, że odległość od Heliopolis do morza jest podobna do odległości „od ołtarza dwunastu bogów w Atenach do świątyni Zeusa Olimpijskiego w Pizie”.

Pindar mógł mieć na myśli Ołtarz Dwunastu Bogów i jego centralny status, jak sądzi wielu uczonych, kiedy (prawdopodobnie w pierwszej połowie V wieku p.n.e.) napisał:

„Przyjdźcie do chóru, olimpijczycy,
i ześlijcie mu chwalebną łaskę, bogowie!
którzy przychodzą do zatłoczonego, bogatego w kadzidło pępka miasta
w świętych Atenach
i do chwalebnej, bogato zdobionej agory”.

Prawdopodobnie już w momencie założenia Ołtarz mógł być punktem zerowym, od którego hermy , wzniesione przez Hipparcha , wyznaczały półmetki dróg z Aten do ich posiadłości .

Dionysia

Ołtarz najwyraźniej odegrał jakąś rolę w Mieście Dionysia . Cytat Pindara może nawiązywać do Dionizji, a Ksenofont wspomina, że ​​podczas chórów dionizyjskich chóry wykonywały tańce na cześć Dwunastu, przypuszczalnie na ich Ołtarzu podczas procesji Dionizyjskiej:

„Jeśli chodzi o procesje, myślę, że byłyby najbardziej do przyjęcia zarówno dla bogów, jak i dla widzów, gdyby obejmowały uroczystą przejażdżkę po rynku. Punktem wyjścia byłyby Herms; a kawaleria jechałaby pozdrawiając bogów o godz. ich świątynie i posągi. Tak więc w Wielkiej Dionizji taniec chórów stanowi część hołdu składanego Dwunastu i innym bogom.

Błaganie i schronienie

Ołtarz pełnił również funkcję miejsca błagania i schronienia. W 519 rpne, kiedy Plataejczycy przybyli do Aten, szukając ochrony u Teb , według Herodota, podczas gdy „Ateńczycy składali ofiary dwunastu bogom, oni [Plataejczycy] usiedli przy ołtarzu jako błagalnicy i oddali się pod ochronę”. W 431 rpne, w wyniku oskarżeń o sprzeniewierzenie funduszy publicznych przez Peryklesa i rzeźbiarza Fidiasza , niektórzy z pomocników Fidiasza zasiadali prawdopodobnie jako błagalnicy przy Ołtarzu. A na krótko przed egzekucją w Atenach (około 355 pne) schronił się tam również ateński generał Callistratus .

Nowoczesne odkrycie

Dokładne położenie Ołtarza w obrębie Agory Klasycznej, nieokreślone w starożytnych źródłach, zostało odkryte podczas wykopalisk w 1891 i 1934 r. w miejscu naprzeciw Stoi Zeusa i przylegającej do Drogi Panatenajskiej, która łączyła Agorę z Akropolem . Dwa krótkie fragmenty muru zostały odkryte w 1891 roku, podczas budowy Kolei Elektrycznej Ateny-Pireus . W 1934 roku podczas prac wykopaliskowych prowadzonych przez Amerykańską Szkołę Studiów Klasycznych w Atenach na agorze, na południe od linii kolejowej, odkryto południowo-zachodni narożnik ogrodzenia, który został zidentyfikowany jako kontynuacja odcinków muru odkrytych w 1891 roku. odkryta przylegająca do zachodniej ściany, była marmurowa podstawa posągu Pentelic z wyrytą na jej froncie:

Leagros, syn Glaukona, poświęcił [to]
do Dwunastu Bogów

identyfikując w ten sposób ogrodzenie jako Ołtarz Dwunastu Bogów.

Od 1992 roku „prawie dziewięć dziesiątych” Ołtarza leżało zakopane pod Koleją Elektryczną Ateny-Pireus, z widocznym tylko południowo-zachodnim narożnikiem ogrodzenia. Więcej Ołtarza zostało odkrytych przez greckich archeologów w 2011 roku, kiedy tory kolejowe zostały tymczasowo usunięte w celu przeprowadzenia prac konserwacyjnych. Gdy ołtarz został odsłonięty, archeolodzy i grupa promująca odrodzenie starożytnego greckiego politeizmu złożyli nakazy prawne, aby zapobiec wymianie torów kolei Ateny-Pireus. Sąd orzekł, że przeważyły ​​potrzeby transportu publicznego, a Ołtarz został ponownie zakryty w sierpniu 2011 roku.

Rekonstrukcja

Prostokątna obudowa Ołtarza lub peribolos była z grubsza kwadratowa o boku 9,5 m, z osią północ-południe skierowaną na zachód od północy. Parapet otaczał wybrukowane ogrodzenie, w którym znajdował się prostokątny ołtarz, przypuszczalnie w jego środku. Parapet miał centralny otwór na zachód, na agorę i prawdopodobnie inny centralny otwór na wschodzie, otwierający się na Drogę Panathenaic. Cztery trzyfigurowe płaskorzeźby o tematyce mitologicznej, znane tylko z kopii, zdobiły być może attyk.

Inne świadectwa literackie i epigraficzne

Kiedy ateńskie hermy zostały okaleczone w 415 pne, według Plutarcha , pewien człowiek wykastrował się na Ołtarzu. Z ołtarzem wiąże się dedykacja z V wieku zwycięskiego sportowca na igrzyskach nemejskich i isthmiańskich oraz dwie dedykacje z IV wieku, jedna autorstwa ateńskiego trierarchy Filiposa, syna Iasodemosa, druga autorstwa ateńskiego Boule . Brązowy posąg Demostenesa został wzniesiony w pobliżu Ołtarza w „archononii Gorgiasza”, prawdopodobnie w latach 280/279 p.n.e. Wzmianki o Ołtarzu znikają po III wieku. PNE. Inskrypcja z II wieku naszej ery wskazuje na zarezerwowane miejsce dla kapłana Dwunastu Bogów w Teatrze Dionizosa .

Uwagi

Bibliografia

  • Obóz, John McK. (1980), Bogowie i bohaterowie na ateńskiej agorze , Amerykańska Szkoła Studiów Klasycznych. ISBN  9780876616239 .
  • Obóz, John McK. (2003), Agora ateńska: krótki przewodnik, wydanie 16 , Amerykańska Szkoła Studiów Klasycznych. ISBN  9780876616437 .
  • Crosby, M. 1949. „Ołtarz Dwunastu Bogów w Atenach” w Studiach Pamiątkowych na cześć Theodore Leslie Shear ( Hesperia Suplement 8), Princeton, s. 82-103. PDF
  • Diodorus Siculus , Diodorus Siculus: Biblioteka Historii . Przetłumaczone przez CH Oldfather. Dwanaście tomów. Biblioteka Klasyczna Loeba . Cambridge, MA: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda ; Londyn: William Heinemann, Ltd. 1989.
  • Gadbery, Laura M., "Sanktuarium Dwunastu Bogów w ateńskiej agorze: poprawiony widok", Hesperia 61 (1992), s. 447-489.
  • Garland, Robert, Wprowadzenie nowych bogów: polityka religii ateńskiej , Cornell University Press, 1992. ISBN  9780801427664 .
  • Harrison, Evelyn B., "Archaiczna i archaistyczna rzeźba", The Athenian Agora, tom 11 , Princeton, 1965, s. III-192. JSTOR
  • Herodot ; Histories , AD Godley (tłumacz), Cambridge: Harvard University Press , 1920; ISBN  0674991338 . Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza .
  • How, WW, J. Wells, A Commentary on Herodotus , 1928.
  • Pausanias , Pausanias Opis Grecji z angielskim tłumaczeniem WHS Jones, Litt.D. i HA Ormerod, MA, w 4 tomach. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1918. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusa .
  • Pindar , Nemejskie Ody. Ody istmijskie. Fragmenty , Redakcja i tłumaczenie William H. Race. Loeb Classical Library nr 485. Cambridge, MA: Harvard University Press , 1997. ISBN  978-0-674-99534-5 . Wersja online w Harvard University Press .
  • [Platon?], Hipparch u Platona w dwunastu tomach , tom. 8 przetłumaczone przez WRM Lamb. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1955. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseus .
  • Plutarch , Perykles w żywotach, Tom III: Perykles i Fabius Maximus. Niciasz i Krassus. Przetłumaczone przez Bernadotte Perrin. Loeb Classical Library nr 65. Cambridge, MA: Harvard University Press , 1916. Wersja online w Harvard University Press . Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza .
  • Long, Charlotte R., Dwunastu bogów Grecji i Rzymu , Brill Archive, 1 stycznia 1987. Google Books
  • Likurg , Przeciw Leokratesowi w drobnych mówcach strychowych, Tom II: Likurg. Dinarch. Demades. Hiperidy . Tłumaczone przez JO Burtta. Loeb Classical Library nr 395. Cambridge, Harvard University Press , 1954. Wersja online w Harvard University Press . Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza .
  • Neer, RT i L. Kurke „Pindar Fr. 75 SM i polityka przestrzeni ateńskiej” Studia greckie, rzymskie i bizantyjskie 54 (2014) 527-579. Wersja online w bibliotekach Duke University
  • Rutherford, Ian, „Kanonizacja Panteonu: Dodekateon w religii greckiej i jej pochodzeniu” w The Gods of Ancient Greece: Identities and Transformations , redaktorzy Jan N. Bremmer, Andrew Erskine, Edinburgh University Press 2010. ISBN  978-0748637980 . Wersja online
  • Seaford, Richard, Kosmologia i Polis: Społeczna konstrukcja przestrzeni i czasu w tragediach Ajschylosa , Cambridge University Press, 12 stycznia 2012. ISBN  9781107009271 .
  • Sourvinou-Inwood, Christiane, Tragedy and Athenian Religion , Lexington Books, 2003. ISBN  9780739104002 .
  • Tukidydes , Tukidydes przetłumaczony na język angielski; ze wstępem, analizą marginalną, notatkami i indeksami. Tom 1. , Benjamin Jowett. tłumacz. Oksford. Prasa Clarendona. 1881. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza .
  • Vanderpool, Eugene, "'Agora' Pauzaniasza, I, 17, 1-2" Hesperia 43, nr 3 (lipiec - wrzesień 1974), s. 308-310. JSTOR
  • Wilson, Peter, The Athenian Institution of the Khoregia: The Chorus, the City and the Stage , Cambridge University Press, 2003. ISBN  9780521542135 .
  • Wycherley, RE Ateńska Agora Cz. 3, Świadectwo literackie i epigraficzne, Amerykańska Szkoła Studiów Klasycznych w Atenach. (1957). JSTOR

Współrzędne : 37.9758°N 23.7228°E 37°58′33″N 23°43′22″E /  / 37.9758; 23,7228