Alfred Adler - Alfred Adler

Alfreda Adlera
Alfreda Adlera
Urodzić się	7 lutego 1870; Rudolfsheim koło Wiednia , Austro-Węgry (obecnie Rudolfsheim-Fünfhaus , Wiedeń, Austria )
Zmarł	28 maja 1937 (w wieku 67); Aberdeen , Szkocja
Narodowość	austriacki
Alma Mater	Uniwersytet Wiedeński
Znany z	Psychologia indywidualna ; Kompleks wyższości Kompleks ; niższości ; Styl życia
Małżonkowie	Raissa Epstein
Dzieci	Alexandra Adler , Kurt Alfred Adler, Valentine Adler , Cornelia Adler
	Kariera naukowa
Pola	Psychoterapeuta , psychiatra

Alfred Adler ( / ć d l ər / ; niemiecki: [aːdlɐ] ; 07 lutego 1870 - 28 maja 1937) był austriackim lekarzem, psychoterapeutą i założyciel szkoły psychologii indywidualnej . Jego nacisk na znaczenie poczucia niższości, kompleksu niższości , jest uznawany za element izolujący, który odgrywa kluczową rolę w rozwoju osobowości. Alfred Adler traktował człowieka jako indywidualną całość i dlatego nazwał swoją psychologię „Psychologią Indywidualną” (Orgler 1976).

Adler jako pierwszy podkreślił znaczenie elementu społecznego w procesie ponownego przystosowania jednostki i przeniesienia psychiatrii do społeczności. Przegląd psychologii ogólnej badania, opublikowane w 2002 roku, w rankingu Adler jako 67. najwybitniejszy psycholog z 20. wieku.

Wczesne życie

Alfred Adler urodził się 7 lutego 1870 roku przy Mariahilfer Straße 208 w Rudolfsheim , wsi na zachodnich obrzeżach Wiednia , nowoczesnej części Rudolfsheim-Fünfhaus , 15. dzielnicy miasta. Był drugim z siedmiorga dzieci żydowskiej pary Pauline (Beer) i Leopolda Adlera. Leopold Adler był urodzonym na Węgrzech kupcem zbożowym. Młodszy brat Alfreda zmarł w łóżku obok niego, gdy Alfred miał zaledwie trzy lata i przez całe dzieciństwo utrzymywał rywalizację ze starszym bratem. Ta rywalizacja została podsycona, ponieważ Adler wierzył, że jego matka wolała jego brata od niego. Pomimo dobrych relacji z ojcem nadal zmagał się z poczuciem niższości w związku z matką.

Alfred był aktywnym, popularnym dzieckiem i przeciętnym uczniem, znanym również z konkurencyjnej postawy wobec swojego starszego brata Zygmunta. Na początku zachorował na krzywicę , która uniemożliwiła Alfredowi chodzenie, dopóki nie skończył czterech lat. W wieku czterech lat zachorował na zapalenie płuc i usłyszał, jak lekarz mówi do swojego ojca: „Twój chłopiec zginął”. Wraz z dwukrotnym przejechaniem i byciem świadkiem śmierci młodszego brata, ta choroba przyczyniła się do jego ogólnego lęku przed śmiercią. W tym momencie postanowił zostać lekarzem. Bardzo interesowały go tematy z psychologii, socjologii i filozofii. Po studiach na Uniwersytecie Wiedeńskim specjalizował się jako okulista , a później w neurologii i psychiatrii.

Kariera zawodowa

Adler rozpoczął swoją karierę medyczną jako okulista , ale wkrótce przeszedł do gabinetu lekarskiego i założył swój gabinet w mniej zamożnej części Wiednia, naprzeciwko Prateru, będącej połączeniem parku rozrywki i cyrku. Jego klientami byli cyrkowcy i sugerowano, że niezwykłe mocne i słabe strony wykonawców doprowadziły do jego spostrzeżenia na temat „gorszości organów” i „kompensacji”.

W swojej wczesnej karierze Adler napisał artykuł w obronie teorii Freuda po przeczytaniu jednego z najbardziej znanych dzieł Freuda, The Interpretation of Dreams. W 1902 roku, z powodu swojego artykułu obronnego, Adler otrzymał zaproszenie od Zygmunta Freuda do przyłączenia się do nieformalnej grupy dyskusyjnej, w której znaleźli się Rudolf Reitler i Wilhelm Stekel. Grupa, „ Środowe Towarzystwo” ( Mittwochsgesellschaft ), spotykała się regularnie w środowe wieczory w domu Freuda i była początkiem ruchu psychoanalitycznego, który z czasem rozrósł się o wielu kolejnych członków. Co tydzień jeden z członków przedstawiał referat, a po krótkiej przerwie na kawę i ciastka grupa omawiała go. Głównymi członkami byli Otto Rank , Max Eitingon , Wilhelm Stekel , Karl Abraham , Hanns Sachs , Fritz Wittels , Max Graf i Sandor Ferenczi . W 1908 r. Adler przedstawił swój artykuł „Agresywny instynkt w życiu i nerwicy”, w czasie, gdy Freud uważał, że wczesny rozwój seksualny jest głównym wyznacznikiem tworzenia charakteru, z czym Adler się nie zgadzał. Adler zasugerował, że popędy seksualne i agresywne to „dwa pierwotnie odrębne instynkty, które później łączą się”. Freud w tym czasie nie zgadzał się z tym pomysłem.

Kiedy Freud w 1920 zaproponował swoją podwójną teorię libido i agresywnych popędów w książce Poza zasadą przyjemności , nie cytując Adlera, zarzucono mu, że Adler zaproponował agresywny popęd w swojej pracy z 1908 r. (Eissler, 1971). Freud skomentował później w przypisie z 1923 r., który dodał do sprawy Małego Hansa, że „sam byłem zobowiązany dowieść istnienia instynktu agresywnego” (1909, s. 140, 2), jednocześnie wskazując, że jego koncepcja agresywnego napęd różni się od napędu Adlera. Jako długoletni członek grupy, wniósł znacznie więcej poza ten kluczowy wkład w grupę w 1908 roku, a osiem lat później Adler został prezesem Wiedeńskiego Towarzystwa Psychoanalitycznego (1910). Pozostał członkiem Towarzystwa do 1911 roku, kiedy to wraz z grupą jego zwolenników formalnie odłączył się od kręgu Freuda, pierwszego z wielkich dysydentów od ortodoksyjnej psychoanalizy (poprzedzającego rozłam Carla Junga w 1914 roku). To odejście odpowiadało zarówno Freudowi, jak i Adlerowi, ponieważ z czasem się nie lubili. Podczas swojego związku z Freudem Adler często podtrzymywał własne idee, które często odbiegały od Freuda. Chociaż Adler jest często określany jako „uczeń Freuda”, w rzeczywistości nigdy nie było to prawdą; byli kolegami, Freud nazywał go w druku w 1909 roku „mój kolega dr Alfred Adler”. Stowarzyszenie Adlera i Freuda trwało w sumie 9 lat i nigdy się nie widzieli po rozstaniu. Freud nadal nie lubił Adlera nawet po rozstaniu i miał tendencję do czynienia tego z innymi dezerterami z psychoanalizy. Nawet po śmierci Adlera Freud zachował do niego niechęć. Rozmawiając z kolegą w tej sprawie, stwierdził: „Nie rozumiem twojej sympatii dla Adlera. Dla żydowskiego chłopca z wiedeńskiego przedmieścia śmierć w Aberdeen jest sama w sobie niesłychaną karierą i dowodem na to, jak daleko zaszedł. Świat naprawdę hojnie go wynagrodził za jego służbę w sprzeciwianiu się psychoanalizie”. W 1929 Adler pokazał reporterowi New York Herald kopię wyblakłej pocztówki, którą Freud przysłał mu w 1902 roku. Chciał udowodnić, że nigdy nie był uczniem Freuda, ale raczej, że Freud szukał go, by podzielić się swoimi pomysłami. .

Adler założył Towarzystwo Psychologii Indywidualnej w 1912 roku po zerwaniu z ruchem psychoanalitycznym. Grupa Adlera początkowo obejmowała kilku ortodoksyjnych zwolenników Nietzschego (którzy wierzyli, że idee Adlera na temat władzy i niższości były bliższe Nietzschemu niż Freuda). Pomijając ich wrogość, Adler zachował przez całe życie podziw dla pomysłów Freuda na temat snów i przypisywał mu naukowe podejście do ich klinicznego wykorzystania (Fiebert, 1997). Niemniej jednak, nawet jeśli chodzi o interpretację snów, Adler miał własne podejście teoretyczne i kliniczne. Podstawowe różnice między Adlerem a Freudem koncentrowały się na twierdzeniu Adlera, że sfera społeczna (zewnętrzność) jest tak samo ważna dla psychologii jak sfera wewnętrzna (wewnętrzność). Dynamika władzy i kompensacji wykracza poza seksualność, a płeć i polityka mogą być równie ważne jak libido. Co więcej, Freud nie podzielał socjalistycznych przekonań Adlera , którego żona była na przykład bliską przyjaciółką wielu rosyjskich marksistów, takich jak Lew Trocki .

Szkoła Adlerowska

Po zerwaniu Adlera z Freudem odniósł spory sukces i sławę w budowaniu niezależnej szkoły psychoterapii i unikalnej teorii osobowości . Podróżował i wykładał przez 25 lat, promując swoje podejście społeczne. Jego zamiarem było zbudowanie ruchu, który mógłby rywalizować, a nawet wypierać innych w psychologii, argumentując za holistyczną integralnością dobrostanu psychicznego z równością społeczną. Starania Adlera przerwała I wojna światowa , podczas której służył jako lekarz w armii austro-węgierskiej . Po zakończeniu wojny jego wpływy znacznie wzrosły. W latach dwudziestych założył kilka poradni dla dzieci. Od 1921 r. był częstym wykładowcą w Europie i Stanach Zjednoczonych, w 1927 r. został profesorem wizytującym na Uniwersytecie Columbia. Jego kliniczne metody leczenia dorosłych miały na celu odkrycie ukrytego celu objawów za pomocą terapeutycznych funkcji wglądu i znaczenia.

Adler był zaniepokojony przezwyciężeniem dynamiki wyższości/niższości i był jednym z pierwszych psychoterapeutów, którzy odrzucili kanapę analityczną na rzecz dwóch krzeseł. Pozwala to lekarzowi i pacjentowi siedzieć razem mniej więcej jak równy z równym. Klinicznie, metody Adlera nie ograniczają się do leczenia po fakcie, ale rozciągają się na sferę prewencji poprzez zapobieganie przyszłym problemom u dziecka. Strategie prewencyjne obejmują zachęcanie i promowanie zainteresowania społecznego, przynależności i zmiany kulturowej w rodzinach i społecznościach, która prowadzi do wykorzenienia rozpieszczania i zaniedbywania (zwłaszcza kar cielesnych). Popularność Adlera była związana z porównawczym optymizmem i zrozumiałością jego pomysłów. Często pisał dla świeckiej publiczności. Adler zawsze zachowywał pragmatyczne podejście, zorientowane na zadania. Te „zadania życiowe” to zawód/praca, społeczeństwo/przyjaźń i miłość/seksualność. Ich sukces zależy od współpracy. Zadań życiowych nie należy rozpatrywać w oderwaniu, ponieważ, jak słynął Adler, „wszyscy rzucają na siebie krzyżowe światła”.

W swojej książce bestsellerowej, Człowiek w poszukiwaniu sensu , dr Viktor E. Frankl porównaniu swoją „trzecią wiedeńską Szkołę Psychoterapii” (po Freuda i Adlera szkół) do analizy Adlera:

Według logoterapii dążenie do odnalezienia sensu w życiu jest podstawową siłą motywacyjną w człowieku. Dlatego mówię o woli sensu w opozycji do „zasady przyjemności” (lub, jak moglibyśmy ją również nazwać, woli przyjemności ), na której skupia się psychoanaliza freudowska, a także w opozycji do woli mocy. na którym skupia się psychologia Adlera, posługując się terminem „dążenie do wyższości”.

Emigracja

Na początku lat 30. XX wieku, po zamknięciu większości austriackich klinik Adlera z powodu jego żydowskiego dziedzictwa (pomimo nawrócenia na chrześcijaństwo), Adler opuścił Austrię, by objąć profesurę w Long Island College of Medicine w USA. Adler zmarł na atak serca w 1937 r. w Aberdeen w Szkocji podczas wykładów, chociaż jego szczątki zaginęły i nie uwzględniono ich do 2007 r. Jego śmierć była chwilowym ciosem dla wpływu jego idei, chociaż wiele z nich zostało później podjęte przez neofreudystów . Dzięki pracy Rudolfa Dreikursa w Stanach Zjednoczonych i wielu innych zwolenników na całym świecie, idee i podejścia Adlera pozostają silne i żywotne ponad 70 lat po śmierci Adlera.

Na całym świecie istnieją różne organizacje promujące orientację Adlera na dobrostan psychiczny i społeczny. Należą do nich Międzynarodowy Komitet Letnich Szkół i Instytutów Adlera (ICASSI), Północnoamerykańskie Towarzystwo Psychologii Adlera (NASAP) oraz Międzynarodowe Stowarzyszenie Psychologii Indywidualnej. Instytuty i programy nauczania istnieją w Austrii, Kanadzie, Anglii, Niemczech, Grecji, Izraelu, Włoszech, Japonii, Łotwie, Szwajcarii, Stanach Zjednoczonych, Jamajce, Peru i Walii.

Podstawowe zasady

Adler był pod wpływem idei konstruktu myślowego filozofa Hansa Vaihingera ( Filozofia „jakby” ) oraz literatura Dostojewskiego . Będąc jeszcze członkiem Wiedeńskiego Towarzystwa Psychoanalitycznego, rozwinął teorię organicznej niższości i kompensacji, która była prototypem jego późniejszego zwrotu ku fenomenologii i rozwinięcia jego słynnej koncepcji, kompleksu niższości.

Adler był również pod wpływem filozofii Immanuela Kanta , Fryderyka Nietzschego , Rudolfa Virchowa i męża stanu Jana Smutsa (który ukuł termin „ holizm ”). Szkoła Adlera, znana jako „Psychologia Indywidualna” — tajemne odniesienie do łacińskich jednostek oznaczających niepodzielność, termin mający na celu podkreślenie holizmu — jest zarówno psychologią społeczną i wspólnotową, jak i psychologią głębi. Adler był wczesnym orędownikiem psychologii w profilaktyce i kładł nacisk na szkolenie rodziców, nauczycieli, pracowników socjalnych itd. w zakresie demokratycznych podejść, które pozwalają dziecku na sprawowanie władzy poprzez racjonalne podejmowanie decyzji podczas współpracy z innymi. Był idealistą społecznym i był znany jako socjalista w pierwszych latach jego związku z psychoanalizą (1902-1911).

Adler był pragmatyczny i wierzył, że ludzie świeccy mogą w praktyczny sposób wykorzystać spostrzeżenia psychologii. Adler była również wczesną zwolenniczką feminizmu w psychologii i świecie społecznym, wierząc, że poczucie wyższości i niższości jest często płciowe i wyrażane symptomatycznie w charakterystycznych męskich i kobiecych stylach. Style te mogą stanowić podstawę kompensacji psychicznej i prowadzić do problemów ze zdrowiem psychicznym. Adler mówił również o „tendencjach ochronnych” i neurotycznych zachowaniach na długo przed tym, jak Anna Freud napisała o tym samym zjawisku w swojej książce Ego i mechanizmy obrony .

Praktyki naukowe, kliniczne i społeczne oparte na Adlerian koncentrują się na następujących tematach:

Zainteresowanie społeczne i poczucie wspólnoty
Holizm i twórcza jaźń
Fikcyjny finalizm, teleologia i konstrukcje celu
Zachęta psychologiczna i społeczna
niższość, wyższość i rekompensata
Styl życia/styl życia
Wczesne wspomnienia (technika projekcyjna)
Konstelacja rodzinna i kolejność urodzeń
Zadania życiowe i zakorzenienie społeczne
Świadome i nieświadome królestwa
Prywatna logika i zdrowy rozsądek (po części oparte na „ sensus communis ” Kanta )
Objawy i nerwica
Zachowanie ochronne
Poczucie winy i winy
Przesłuchania sokratejskie
Interpretacja snu
Psychologia dzieci i młodzieży
Demokratyczne podejście do rodzicielstwa i rodzin
Adlerowskie podejście do zarządzania klasą
Psychologia przywództwa i organizacji

Adler stworzył Adlerian Therapy, ponieważ uważał, że należy badać psychikę w kontekście środowiska tej osoby.

Podejście Adlera do osobowości

W jednej ze swoich najwcześniejszych i najsłynniejszych publikacji, „Studium nadrzędności organów i jej fizycznej kompensacji”, Adler nakreślił podstawy tego, co miało być początkowym fundamentem jego teorii osobowości. Artykuł koncentruje się głównie na problematyce podrzędności i kompensacji narządów. Niższość narządów ma miejsce wtedy, gdy jeden narząd lub część ciała jest słabsza od pozostałych. Adler postulował, aby inne narządy organizmu współpracowały ze sobą, aby zrekompensować słabość tego „gorszego” organu. Kiedy następuje kompensacja, inne obszary ciała uzupełniają brakującą funkcję w dolnej części. W niektórych przypadkach słabość może zostać nadmiernie zrekompensowana, zamieniając ją w siłę. Przykładem może być osoba ze słabą nogą, która później zostanie świetnym biegaczem. W miarę rozwoju jego teorii idea niższości organów została zastąpiona poczuciem niższości. W miarę postępu teorii Adlera kontynuował rozwój swojej teorii i kluczowych idei.

Książka Adlera, Über den nervösen Charakter ( neurotycznych znaków ) określa jego główne idee wcześniej. Twierdził, że ludzką osobowość można wyjaśnić teleologicznie : części nieświadomego ja jednostki idealnie działają na rzecz zamiany poczucia niższości na wyższość (lub raczej kompletność). Pragnieniom ideału jaźni przeciwstawiały się wymagania społeczne i etyczne. Jeśli czynniki korygujące zostałyby zlekceważone, a jednostka nadmiernie zrekompensowana, wówczas powstałby kompleks niższości, zwiększający niebezpieczeństwo, że jednostka stanie się egocentryczna, żądna władzy i agresywna lub jeszcze gorzej.

Typowe narzędzia terapeutyczne obejmują użycie humoru, przykładów historycznych i paradoksalnych nakazów.

Psychodynamika i teleologia

Adler utrzymywał, że psychologia człowieka ma charakter psychodynamiczny. W przeciwieństwie do metapsychologii Freuda, która kładzie nacisk na instynktowne wymagania, ludzka psychologia kieruje się celami i jest napędzana przez nieznaną jeszcze siłę twórczą. Podobnie jak instynkt Freuda, fikcyjne cele Adlera są w dużej mierze nieświadome. Cele te pełnią funkcję „teleologiczną”. Konstruktywistyczni adlerianie, pod wpływem idei neokantowskich i nietzscheańskich, postrzegają te „teleologiczne” cele jako „fikcje” w tym sensie, o jakim mówił Hans Vaihinger ( fictio ). Zwykle istnieje fikcyjny cel końcowy, który można rozszyfrować wraz z niezliczonymi pod-celami. Dynamika niższości/wyższości nieustannie działa poprzez różne formy kompensacji i nadmiernej kompensacji. Na przykład w anoreksji fikcyjnym celem ostatecznym jest „być idealnie szczupłym” (nadmierna kompensacja na podstawie poczucia niższości). Zatem fikcyjny cel ostateczny może pełnić funkcję prześladowczą, która jest zawsze obecna w podmiotowości (choć jej śladowe źródła są zwykle nieświadome). Ostateczny cel bycia „chudym” jest jednak fikcyjny, ponieważ nigdy nie można go subiektywnie osiągnąć.

Teleologia pełni inną istotną funkcję dla Adlerian. „Hora telos” Chilona („patrz koniec, rozważ konsekwencje”) zapewnia zarówno zdrową, jak i nieprzystosowalną psychodynamikę. Znajdujemy tu również nacisk Adlera na osobistą odpowiedzialność osób zdrowych psychicznie, które poszukują dobra własnego i społecznego.

Konstruktywizm i metafizyka

Metafizyczny wątek teorii Adlera nie problematyzuje pojęcia teleologii, ponieważ pojęcia takie jak wieczność (nieuchwytny koniec, w którym czas przestaje istnieć) pasują do religijnych aspektów, które są utrzymywane w parze. W przeciwieństwie do tego, konstruktywistyczne wątki Adlerowskie (albo w wariancie humanistycznym/ modernistycznym, albo postmodernistycznym) starają się podnieść wgląd w siłę nieświadomych fikcji – które niosą w sobie całą nieuchronność „losu” – o ile ich nie rozumiemy. Tutaj sama „teleologia” jest fikcyjna, ale doświadczana jako całkiem realna. Ten aspekt teorii Adlera jest nieco analogiczny do zasad opracowanych w terapii racjonalnego zachowania emocjonalnego (REBT) i terapii poznawczej (CT). Zarówno Albert Ellis, jak i Aaron T. Beck uznają Adlera za głównego prekursora REBT i CT. W szczególności Ellis był członkiem Północnoamerykańskiego Towarzystwa Psychologii Adlerian i pełnił funkcję członka rady redakcyjnej Adlerian Journal Individual Psychology .

Jako system psychodynamiczny, adlerianie badają przeszłość klienta/pacjenta, aby zmienić jego przyszłość i zwiększyć integrację ze społecznością w „tu i teraz”. Aspekty „tu i teraz” są szczególnie istotne dla tych Adlerian, którzy w swoich podejściach kładą nacisk na humanizm i/lub egzystencjalizm.

Holizm

Metafizyczni adlerianie kładą nacisk na holizm duchowy zgodny z tym, co sformułował Jan Smuts (Smuts ukuł termin „holizm”), czyli duchowe poczucie jedności, które zazwyczaj implikuje holizm (etymologia holizmu: od ὅλος holos, greckie znaczenie słowa całość, całość, całość) Smuts wierzył, że ewolucja obejmuje postępującą serię mniejszych całości integrujących się w większe. Chociaż tekst Smutsa Holizm i ewolucja jest uważany za dzieło nauki, w rzeczywistości próbuje on zjednoczyć ewolucję z wyższą zasadą metafizyczną (holizm). Poczucie więzi i jedności czczone w różnych tradycjach religijnych (m.in. chrześcijaństwie, judaizmie, zoroastryzmie, islamie, buddyzmie i bahaicie) znajduje silne dopełnienie w myśli Adlera.

Pragmatyczne i materialistyczne aspekty kontekstualizowania członków społeczności, budowanie społeczności i społeczno-historyczne-polityczne siły, które kształtują społeczności, mają ogromne znaczenie, jeśli chodzi o zrozumienie psychologicznej budowy i funkcjonowania jednostki. Ten aspekt psychologii Adlera wykazuje wysoki poziom synergii z dziedziną psychologii społeczności , zwłaszcza biorąc pod uwagę troskę Adlera o to, co nazwał „absolutną prawdą i logiką życia społecznego”. Jednak psychologia Adlera, w przeciwieństwie do psychologii społeczności, zajmuje się holistycznie zarówno zapobieganiem, jak i leczeniem klinicznym po fakcie. Dlatego Adlera można uznać za „pierwszego psychologa społeczności”, dyskurs, który sformalizował się w dziesięcioleciach po śmierci Adlera (King i Shelley, 2008).

Adlerian psychologia, Carl Jung jest psychologia analityczna , terapia Gestalt i Karen Horney 's psychodynamiczne podejście holistyczne są szkoły psychologii. Dyskursy te wystrzegają się redukcyjnego podejścia do rozumienia ludzkiej psychologii i psychopatologii.

Typologia

Adler rozwinął schemat tak zwanych typów osobowości, które jednak zawsze należało traktować jako prowizoryczne lub heurystyczne, ponieważ w zasadzie nie wierzył w typy osobowości i w różnym czasie proponował różne i równie niepewne systemy. Niebezpieczeństwo związane z typologią polega na utracie z pola widzenia wyjątkowości jednostki i spojrzeniu redukcyjnym, aktom, którym sprzeciwiał się Adler. Zamierzał jednak zilustrować schematy, które mogłyby oznaczać cechę rządzącą ogólnym stylem życia. Dlatego amerykańscy Adlerians, tacy jak Harold Mosak, wykorzystali typologię Adlera w tym prowizorycznym znaczeniu:

Getting lub Pochylony Są wrażliwi ludzie, którzy opracowali powłokę wokół siebie, która je chroni, ale muszą polegać na innych, aby je nosić przez trudności życiowe. Mają niski poziom energii i stają się zależne. Kiedy są przytłoczone, rozwijają to, co zwykle uważamy za objawy nerwicowe: fobie, obsesje i kompulsje, ogólny niepokój, histerię, amnezje itd., w zależności od indywidualnych szczegółów ich stylu życia.
W Unikanie typy są te, które nienawidzą pokonany. Mogą odnieść sukces, ale nie podjęli żadnego ryzyka, aby się tam dostać. Prawdopodobnie będą mieli niski kontakt społeczny w obawie przed odrzuceniem lub porażką w jakikolwiek sposób.
Typ rządzący lub dominujący dążą do władzy i są gotowi manipulować sytuacjami i ludźmi, by wszystko poszło po ich myśli. Osoby tego typu są również podatne na zachowania aspołeczne.
W społecznie użytecznych typów, którzy są bardzo towarzyski i bardzo aktywna. Mają dużo kontaktów towarzyskich i dążą do zmian na dobre.

Te „typy” powstają zazwyczaj w dzieciństwie i są wyrazem Stylu Życia.

Znaczenie wspomnień

Adler położył wielki nacisk na interpretację wczesnych wspomnień w pracy z pacjentami i dziećmi w wieku szkolnym, pisząc, że „Wśród wszystkich psychicznych ekspresji, jedne z najbardziej odkrywczych to wspomnienia jednostki”. Adler postrzegał wspomnienia jako wyraz „prywatnej logiki” i metafory osobistej filozofii życia lub „stylu życia”. Utrzymywał, że wspomnienia nigdy nie są przypadkowe ani trywialne; są to raczej wybrane przypomnienia: „Wspomnienia (osoby) są przypomnieniem, które nosi ze sobą o swoich ograniczeniach i znaczeniach wydarzeń. Nie ma wspomnień „przypadkowych”. Z nieobliczalnej liczby wrażeń, które jednostka otrzymuje , postanawia pamiętać tylko te, które uważa, jakkolwiek mgliście, za mające wpływ na jej problemy”.

W porządku urodzenia

Adler często podkreślał swoją psychologiczną kolejność urodzeń jako mającą wpływ na styl życia oraz mocne i słabe strony w czyjejś psychice. Kolejność urodzenia dotyczyła umieszczenia rodzeństwa w rodzinie. Ważne jest, aby zwrócić uwagę na różnicę między porządkiem psychologicznym a porządkowym (np. w niektórych rodzinach drugie dziecko może zachowywać się jak pierworodne, w którym to przypadku uważa się je za porządkowe drugie dziecko, ale za psychologiczne pierworodne). Mosak, HH i Maniacci, MP (1999). Elementarz Psychologii Adlerowskiej. Taylora i Francisa. Adler wierzył, że pierworodne dziecko znajdzie się w korzystnej sytuacji, ciesząc się pełną uwagą chętnych nowych rodziców aż do narodzin drugiego dziecka. To drugie dziecko spowodowałoby, że pierworodni poczuliby się do detronizacji, nie będąc już w centrum uwagi. Adler (1908) uważał, że w rodzinie trójki dzieci najstarsze dziecko będzie najbardziej narażone na neurotyzm i uzależnienie od substancji, co jego zdaniem stanowi rekompensatę za poczucie nadmiernej odpowiedzialności „ciężaru świata na barkach”. (np. opiekowanie się młodszymi) i melancholijna utrata tej niegdyś niezwykle dopieszczonej pozycji. W rezultacie przewidział, że to dziecko najprawdopodobniej trafi do więzienia lub azylu. Najmłodsze dzieci mają tendencję do nadmiernego rozpieszczania, co prowadzi do słabej empatii społecznej. W związku z tym średnie dziecko, które nie doświadczyłoby ani detronizacji, ani nadmiernego pobłażania, najprawdopodobniej rozwinie się w osobę odnoszącą sukcesy, ale także najprawdopodobniej będzie buntownikiem i poczuje się wyparta. Sam Adler był trzecim (niektóre źródła podają drugie) w sześcioosobowej rodzinie.

Adler nigdy nie przedstawił żadnego naukowego poparcia dla swoich interpretacji dotyczących ról kolejności urodzeń, ani też nie czuł takiej potrzeby. Jednak wartością tej hipotezy było rozszerzenie znaczenia rodzeństwa w oznaczaniu psychiki jednostki poza bardziej ograniczony nacisk Freuda na matkę i ojca. Dlatego adlerianie spędzają czas na terapeutycznym mapowaniu wpływu rodzeństwa (lub jego braku) na psychikę swoich klientów. Ideograficznymi podejście wiąże się z wykopu fenomenologii czyjegoś stanowiska kolejności urodzenia na prawdopodobny wpływ na styl podmiotu Życia. Podsumowując, subiektywne doświadczenia pozycji rodzeństwa i wzajemnych relacji są ważne z punktu widzenia dynamiki psychologii dla terapeutów adleriańskich i teoretyków osobowości, a nie przewidywania z książki kucharskiej, które mogły być lub nie były obiektywnie prawdziwe w czasach Adlera.

Dla Adlera kolejność urodzenia odpowiadała na pytanie: „Dlaczego dzieci wychowywane w tej samej rodzinie mają bardzo różne osobowości?” Podczas gdy ścisły genetyk, wierzący, że rodzeństwo wychowuje się we wspólnym środowisku, może twierdzić, że wszelkie różnice w osobowości byłyby spowodowane subtelnymi różnicami w genetyce poszczególnych osób, Adler wykazał poprzez swoją teorię kolejności urodzeń, że dzieci nie dorastają w tym samym wspólnym środowisku , ale najstarsze dziecko dorasta w rodzinie, w której ma młodsze rodzeństwo, średnie dziecko ze starszym i młodszym rodzeństwem, a najmłodsze ze starszym rodzeństwem. Stanowisko w konstelacji rodziny, powiedział Adler, jest przyczyną tych różnic w osobowości, a nie w genetyce: kwestia ta została później podjęta przez Erica Berne'a .

O uzależnieniu

Wgląd Adlera w kolejność urodzeń, odszkodowanie i kwestie związane z postrzeganiem społeczności przez jednostki skłonił go również do zbadania przyczyn i leczenia zaburzeń związanych z nadużywaniem substancji psychoaktywnych, zwłaszcza alkoholizmu i morfinizmu , które już wtedy były poważnymi problemami społecznymi jego czasów. Praca Adlera z osobami uzależnionymi była znacząca, ponieważ większość innych wybitnych zwolenników psychoanalizy poświęciła stosunkowo niewiele czasu i zastanowiła się nad tą powszechną chorobą epoki nowożytnej i postmodernistycznej. Oprócz zastosowania swojego indywidualnego podejścia psychologicznego do niższości narządów, na przykład do początku i przyczyn zachowań uzależniających, próbował również znaleźć wyraźny związek głodu narkotykowego z satysfakcją seksualną lub ich substytucją. Stosowano wczesne interwencje farmakoterapeutyczne z substancjami nieuzależniającymi , takimi jak neufilina , ponieważ objawy odstawienia tłumaczono formą „zatrucia wodą”, co powodowało konieczność stosowania leków moczopędnych.

Pragmatyczne podejście Adlera i jego żony oraz pozornie wysokie wskaźniki skuteczności leczenia opierały się na ich wyobrażeniach na temat funkcjonowania społecznego i dobrego samopoczucia. Wyraźnie podkreślano wybory i sytuacje związane ze stylem życia, na przykład zbadano potrzebę relaksu lub negatywne skutki konfliktów we wczesnym dzieciństwie, co w porównaniu z innymi autorytarnymi lub religijnymi schematami leczenia było wyraźnie nowoczesnym podejściem. Z pewnością niektóre z jego obserwacji, na przykład, że psychopaci częściej byli narkomanami, nie są zgodne z obecnymi metodologiami i teoriami leczenia uzależnień, ale egocentryczne atrybuty choroby i wyraźna ucieczka od odpowiedzialności społecznej przez narkomanów patologicznych Metody leczenia Adlera są wyraźnie widoczne we współczesnym rozumowaniu kontekstowym.

O homoseksualizmie

Poglądy Adlera dotyczące nieheteroseksualnej seksualności i różnych społecznych form dewiacji od dawna budzą kontrowersje. Wraz z prostytucją i przestępczością Adler zaklasyfikował „homoseksualistów” do „porażek życiowych”. W 1917 zaczął pisać na temat homoseksualizmu w 52-stronicowym magazynie i sporadycznie publikował więcej myśli przez resztę swojego życia.

Holenderski psycholog Gerard JM van den Aardweg podkreśla, w jaki sposób Alfred Adler doszedł do swoich wniosków, ponieważ w 1917 Adler wierzył, że ustalił związek między homoseksualizmem a kompleksem niższości wobec własnej płci. Ten punkt widzenia różnił się od teorii Freuda, że homoseksualność jest zakorzeniona w narcyzmie, czy poglądu Junga na wyrażanie kontraseksualności vis-à-vis archetypów Animy i Animus .

Istnieją dowody na to, że Adler mógł posunąć się w kierunku porzucenia hipotezy. Pod koniec życia Adlera, w połowie lat 30., jego pogląd na homoseksualizm zaczął się zmieniać. Elizabeth H. McDowell, pracownik socjalny rodziny w stanie Nowy Jork, wspomina, że wraz z Adlerem sprawowała nadzór nad młodym mężczyzną, który „ żył w grzechu ” ze starszym mężczyzną w Nowym Jorku. Adler zapytał ją: „Czy on jest szczęśliwy?” – O tak – odparł McDowell. Adler następnie stwierdził: „Cóż, dlaczego nie zostawimy go w spokoju”.

Według Phyllis Bottome, która napisała biografię Adlera (po tym, jak sam Adler nałożył na nią to zadanie): „Zawsze traktował homoseksualizm jako brak odwagi. Były to tylko sposoby uzyskania lekkiego zwolnienia za fizyczną potrzebę przy jednoczesnym unikaniu większego zobowiązania. przelotny partner własnej płci jest lepiej znaną drogą i wymaga mniej odwagi niż stały kontakt z „nieznaną” płcią. […] Adler uczył, że mężczyzn nie można oceniać od wewnątrz na podstawie ich „opętań”, jak to kiedyś czynił wywołać nerwy, gruczoły, urazy, popędy i tak dalej, ponieważ zarówno sędzia, jak i więzień są narażeni na błędną interpretację tego, co niewidzialne i nieobliczalne, ale można go osądzić, bez niebezpieczeństwa introspekcji, na podstawie tego, jak mierzy się z trzema typowymi zadaniami życiowymi przed każdą istotą ludzką między kołyską a grobem: pracę (zatrudnienie), miłość lub małżeństwo (intymność) i kontakty społeczne (przyjaźnie).

Edukacja rodziców

Adler kładł nacisk zarówno na leczenie, jak i profilaktykę. W odniesieniu do psychologii psychodynamicznej Adlerowie podkreślają fundamentalne znaczenie dzieciństwa w rozwoju osobowości oraz wszelkich skłonności do różnych form psychopatologii. Najlepszym sposobem na zaszczepienie się przeciwko temu, co obecnie nazywa się „zaburzeniami osobowości” (co Adler nazwał „charakterem neurotycznym”) lub tendencją do różnych stanów nerwicowych (depresja, lęk itp.), jest nauczenie dziecka bycia i czuć się równą częścią rodziny. Odpowiedzialność za optymalny rozwój dziecka nie ogranicza się do matki lub ojca, ale obejmuje nauczycieli i szerzej społeczeństwo. Adler argumentował zatem, że nauczyciele, pielęgniarki, pracownicy socjalni itd. wymagają szkolenia w zakresie edukacji rodziców, aby uzupełnić pracę rodziny w promowaniu demokratycznego charakteru. Kiedy dziecko nie czuje się równe i jest wykorzystywane (wykorzystywane przez rozpieszczanie lub zaniedbanie), prawdopodobnie rozwinie kompleks niższości lub wyższości i różne towarzyszące mu strategie kompensacyjne. Strategie te zbierają żniwo społeczne, zasiewając wyższe wskaźniki rozwodów, rozpad rodziny, skłonności kryminalne i subiektywne cierpienie w różnych postaciach psychopatologii. Adleriani od dawna promują grupy edukacji rodziców, zwłaszcza te, które znajdują się pod wpływem słynnego austriacko-amerykańskiego Adleriana Rudolfa Dreikursa (Dreikurs i Soltz, 1964).

Duchowość, ekologia i społeczność

W późnej pracy Social Interest: A Challenge to Mankind (1938) Adler zwraca się do tematu metafizyki , integrując holizm ewolucyjny Jana Smutsa z ideami teleologii i wspólnoty: „ sub specie aeternitatis ”. Bezwstydnie argumentuje swoją wizję społeczeństwa: „Poczucie społeczne oznacza przede wszystkim walkę o formę wspólnoty, którą należy uważać za wiecznie obowiązującą… kiedy ludzkość osiągnęła swój cel doskonałości… idealne społeczeństwo wśród całej ludzkości, ostateczne spełnienie ewolucji”. Adler podąża za tym stwierdzeniem w obronie metafizyki:

Nie widzę powodu, by bać się metafizyki; ma ogromny wpływ na życie i rozwój człowieka. Nie jesteśmy pobłogosławieni posiadaniem absolutnej prawdy; z tego powodu jesteśmy zmuszeni tworzyć dla siebie teorie o naszej przyszłości, o skutkach naszych działań itp. Nasza idea uczucia społecznego jako ostatecznej formy ludzkości – wyobrażonego stanu, w którym wszystkie problemy życia są rozwiązane i wszystkie nasze relacje ze światem zewnętrznym właściwie dopasowane – to ideał regulujący, cel, który wyznacza nasz kierunek. Ten cel doskonałości musi zawierać w sobie cel idealnej wspólnoty, ponieważ wszystko, co cenimy w życiu, wszystko, co trwa i trwa, jest wiecznie produktem tego społecznego uczucia.

To poczucie społeczne dla Adlera to Gemeinschaftsgefühl , poczucie wspólnoty, w którym człowiek czuje, że należy do innych, a także rozwinął ekologiczny związek z naturą (rośliny, zwierzęta, skorupa tej ziemi) i kosmosem jako całością, sub specie aeternitatis . Oczywiście sam Adler miał niewielki problem z przyjęciem metafizycznego i duchowego punktu widzenia na poparcie swoich teorii.

Śmierć i kremacja

Adler zmarł nagle w Aberdeen , Szkocja , w maju 1937 roku podczas trzytygodniowej wizyty na Uniwersytecie w Aberdeen . Idąc ulicą, widziano, jak upadł i leżał nieruchomo na chodniku. Gdy mężczyzna podbiegł do niego i poluzował mu kołnierz, Adler wymamrotał „Kurt”, imię swojego syna i zmarł. Przeprowadzona sekcja zwłok wykazała, że jego śmierć była spowodowana zwyrodnieniem mięśnia sercowego. Jego ciało zostało poddane kremacji w Warriston Crematorium w Edynburgu, ale prochy nigdy nie zostały odzyskane. W 2007 roku jego prochy zostały ponownie odkryte w trumnie w krematorium Warriston i wróciły do Wiednia na pochówek w 2011 roku.

Wykorzystanie pracy Adlera bez atrybucji

Wiele teorii Adlera zostało wchłoniętych do współczesnej psychologii bez przypisania. Psychohistoryk Henri F. Ellenberger pisze: „Nie byłoby łatwo znaleźć innego autora, od którego tak wiele zapożyczono ze wszystkich stron, niż Alfred Adler”. Ellenberger stawia kilka teorii na „rozbieżność między wielkością osiągnięć, masowym odrzuceniem osoby i pracy a szeroko zakrojonym, cichym plagiatowaniem…”. oczywistość” oraz jego brak dużej i dobrze zorganizowanej grupy zwolenników.

Wpływ na psychologię głębi

We współpracy z Zygmuntem Freudem i małą grupą kolegów Freuda, Adler był jednym z założycieli ruchu psychoanalitycznego i głównym członkiem Wiedeńskiego Towarzystwa Psychoanalitycznego : rzeczywiście, dla Freuda był „jedyną tam osobowością”. Był pierwszą ważną postacią, która oderwała się od psychoanalizy, tworząc niezależną szkołę psychoterapii i teorii osobowości , którą nazwał psychologią indywidualną, ponieważ wierzył, że człowiek jest niepodzielną całością, jednostką . Wyobraził sobie też osobę, która ma być połączona lub kojarzona z otaczającym światem.

Stało się to po tym, jak Freud uznał idee Adlera za zbyt sprzeczne, co doprowadziło do ultimatum skierowanego do wszystkich członków Towarzystwa (którego Freud był pasterzem), by porzucili Adlera lub zostali wydaleni, zrzekając się prawa do sprzeciwu (Makari, 2008). Niemniej jednak Freud zawsze traktował pomysły Adlera poważnie, nazywając je „honorowymi błędami”. Chociaż odrzuca się treść poglądów Adlera, można rozpoznać ich spójność i znaczenie”. Po tym rozłamie Adler miałby mieć ogromny, niezależny wpływ na dyscypliny poradnictwa i psychoterapii, które rozwijały się w ciągu XX wieku ( Ellenberger, 1970). Wywarł wpływ na wybitne postaci w kolejnych szkołach psychoterapii, takich jak Rollo May , Viktor Frankl , Abraham Maslow i Albert Ellis . Jego pisma poprzedzały i czasami były zaskakująco spójne z późniejszymi poglądami neofreudowskimi, takimi jak te, które prace Otto Ranka , Karen Horney , Harry'ego Stacka Sullivana i Ericha Fromma , niektórzy uważają, że psychologia ego potrzebowałaby kilku dekad, aby dogonić przełomowe podejście Adlera.

Adler podkreślał znaczenie równości w zapobieganiu różnym formom psychopatologii, opowiadał się za rozwojem zainteresowania społecznego i demokratycznymi strukturami rodzinnymi w wychowaniu dzieci. Jego najbardziej znanym pojęciem jest kompleks niższości, który odnosi się do problemu samooceny i jej negatywnego wpływu na zdrowie człowieka (np. czasami wywołującego paradoksalne dążenie do wyższości). Jego nacisk na dynamikę władzy jest zakorzeniony w filozofii Nietzschego , którego prace ukazały się kilkadziesiąt lat przed Adlerem. W szczególności konceptualizacja „Woli mocy” Adlera skupia się na twórczej mocy jednostki do zmiany na lepsze. Adler opowiadał się za holizmem, patrząc na jednostkę holistycznie, a nie redukcyjnie, ponieważ ten ostatni jest dominującym obiektywem w postrzeganiu ludzkiej psychiki. Adler była również jedną z pierwszych w psychologii, która opowiadała się za feminizmem , a także kobietą analitykiem, twierdząc , że dynamika władzy między mężczyznami i kobietami (oraz związki z męskością i kobiecością) ma kluczowe znaczenie dla zrozumienia ludzkiej psychologii (Connell, 1995). Adler jest uważany, obok Freuda i Junga , za jedną z trzech fundamentalnych postaci psychologii głębi , która kładzie nacisk na nieświadomość i psychodynamikę (Ellenberger, 1970; Ehrenwald, 1991); i tym samym zostać jednym z trzech wielkich psychologów/filozofów XX wieku.

Życie osobiste

W czasie studiów związał się z grupą studentów socjalistycznych, wśród których znalazł swoją przyszłą żonę Raissę Timofeyewnę Epstein, intelektualistkę i aktywistkę społeczną z Rosji studiującą w Wiedniu. Ponieważ Raissa była wojującą socjalistką, miała duży wpływ na wczesne publikacje Adlera i ostatecznie na jego teorię osobowości. Pobrali się w 1897 roku i mieli czworo dzieci, z których dwoje, córka Aleksandra i syn Kurt, zostali psychiatrami. Ich dzieci to pisarka, psychiatra i działaczka socjalistyczna Alexandra Adler ; psychiatra Kurt Adler; pisarz i działacz Valentine Adler ; i Cornelia „Nelly” Adler. Raissa, żona Adlera, zmarła w wieku 89 lat w Nowym Jorku 21 kwietnia 1962 roku.

Pisarka i dziennikarka Margot Adler (1946-2014) była wnuczką Adlera.

Odniesienia artystyczne i kulturowe

Dwóch głównych bohaterów powieści Nauczyciel roślin angażuje się w sesję interpretacji adleryjskiego stylu życia, w tym interpretacji wczesnej pamięci.

W odcinku Something About Dr. Mary z serialu telewizyjnego Frasier , Frasier wspomina, że podczas studiów na Harvardzie musiał „przejść pod niebezpiecznie niezrównoważonym portretem Alfreda Adlera”.

Pojawia się jako bohater w kronikach Young Indiana Jones .

Anglojęzyczne czasopisma adleryjskie

Ameryka północna

Dziennik Psychologii Indywidualnej (University of Texas Press)
The Canadian Journal of Adlerian Psychology (Adlerian Psychology Association of British Columbia)

Zjednoczone Królestwo

Rocznik Adlerian (Adlerian Society, Wielka Brytania)

Publikacje

Kluczowymi publikacjami Alfreda Adlera były The Practice and Theory of Individual Psychology (1927), Understanding Human Nature (1927) oraz What Life Could Mean to You (1931). Inne ważne publikacje to The Pattern of Life (1930), The Science of Living (1930), The Neurotic Constitution (1917), The Problems of Neurosis (1930). W swoim życiu Adler opublikował ponad 300 książek i artykułów.

Instytut Alfreda Adlera w północno-zachodnim Waszyngtonie opublikował niedawno dwunastotomowy zbiór The Collected Clinical Works of Alfred Adler , obejmujący jego prace z lat 1898–1937. Całkowicie nowe tłumaczenie Opus magnum Adlera, Postać neurotyczna , znajduje się w tomie 1. Tom 12 zawiera obszerny przegląd dojrzałej teorii Adlera i współczesnej praktyki adlerowskiej.

Tom 1: Charakter neurotyczny — 1907
Tom 2: Artykuły czasopism 1898-1909
Tom 3: Artykuły czasopism 1910-1913
Tom 4: Artykuły czasopism 1914-1920
Tom 5: Artykuły czasopism 1921-1926
Tom 6: Artykuły czasopism 1927-1931
Tom 7: Artykuły czasopism 1931-1937
Tom 8: Wykłady dla lekarzy i studentów medycyny
Tom 9: Historie przypadków
Tom 10: Odczyty i prezentacje przypadków
Tom 11: Edukacja dla profilaktyki
Tom 12: Ogólny system psychologii indywidualnej

Inne kluczowe teksty adleriańskie

Adler, A. (1964). Psychologia indywidualna Alfreda Adlera . HL Ansbacher i RR Ansbacher (red.). Nowy Jork: Pochodnie Harpera. ISBN 0-06-131154-5 . online
Adler, A. (1979). Wyższość i interes społeczny: zbiór późniejszych pism . HL Ansbacher i RR Ansbacher (red.). Nowy Jork, NY: WW Norton. ISBN 0-393-00910-6 .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Adler, A. (1908). Der Aggressionstrieb im Leben und der Neurose. Fortsch. Med. 26: 577-584.
Adler, A. (1938). Interes społeczny: wyzwanie dla ludzkości . J. Linton i R. Vaughan (tłum.). Londyn: Faber i Faber Ltd.
Adler, A. (1956). Psychologia indywidualna Alfreda Adlera . HL Ansbacher i RR Ansbacher (red.). Nowy Jork: Pochodnie Harpera.
Connell, RW (1995). Męskości . Cambridge, Wielka Brytania: Polity Press.
Dreikurs, R. i Soltz, V. (1964). Dzieci wyzwaniem . Nowy Jork: Hawthorn Books.
Ehrenwald, J. (1991, 1976). Historia psychoterapii: od magii uzdrawiania do spotkania . Northvale, NJ: Jason Aronson Inc.
Eissler KR (1971). Popęd śmierci, ambiwalencja i narcyzm. Psychoanalne. Św. Dziecko, 26: 25–78.
Ellenberger, H. (1970). Odkrycie nieświadomości . Nowy Jork: Podstawowe książki.
Fiebert, MS (1997). W cieniu Freuda i poza nim: chronologia relacji Adlera z Freudem . Psychologia indywidualna, 53(3), 241–269.
Freud, S. (1909). Analiza fobii u pięcioletniego chłopca. Wydanie standardowe dzieł Zygmunta Freuda, Londyn: Hogarth Press, tom. 10, s. 3–149.
Król, R. i Shelley, C. (2008). Uczucie społeczności i zainteresowanie społeczne: paralele Adlera, synergia i różnice z dziedziną psychologii społeczności. Journal of Community and Applied Social Psychology , 18, 96-107.
Manaster, GJ, malarz, G., Deutsch, D. i Overholt, BJ (red.). (1977). Alfred Adler: Tak, jak go pamiętamy . Chicago: Północnoamerykańskie Towarzystwo Psychologii Adlerowskiej.
Shelley, C. (red.). (1998). Współczesne perspektywy psychoterapii i homoseksualizmu . Londyn: Wolne Książki Stowarzyszenia .
Slavik, S. i King, R. (2007). Adlerowska strategia terapeutyczna. Canadian Journal of Adlerian Psychology , 37(1), 3-16.
Gantschacher, H. (ARBOS 2007). Świadek i ofiara Apokalipsy , rozdział 13 strona 12 i rozdział 14 strona 6.
Orgler, H. (1996). Alfred Adler , 22 (1), s. 67-68.

Dalsza lektura

Orgler, Hertha, Alfred Adler, International Journal of Social Psychiatry , V. 22 (1), 1976-wiosna, s. 67
Phyllis Bottome (1939). Alfred Adler: Biografia . Synowie GP Putnama. Nowy Jork.
Phyllis Bottome (1939). Alfred Adler: Apostoł Wolności . Londyn: Faber i Faber. 3 wyd. 1957.
Carlson, J., Watts, RE i Maniacci, M. (2005). Terapia Adlerian: teoria i praktyka . Waszyngton, DC: Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne. ISBN 1-59147-285-7 .
Dinkmeyer, D., Sr. i Dreikurs, R. (2000). Zachęcanie dzieci do nauki . Filadelfia: Brunner-Routledge. ISBN 1-58391-082-4 .
Rudolf Dreikurs (1935): Wprowadzenie do psychologii indywidualnej . Londyn: Kegan Paul, Trench Trubner & Co. Ltd. (nowe wydanie 1983: Londyn i Nowy Jork: Routledge), ISBN 0-415-21055-0 .
Szary, L. (1998). Alfred Adler: Zapomniany prorok: wizja XXI wieku . Westport, CT: Praeger. ISBN 0-275-96072-2 .
Handlbauer, B. (1998). Kontrowersje Freuda-Adlera . Oksford, Wielka Brytania: Oneworld. ISBN 1-85168-127-2 .
Hoffman, E. (1994). Popęd do siebie: Alfred Adler i powstanie psychologii indywidualnej . Nowy Jork: Addison-Wesley Co. ISBN 0-201-63280-2 .
Lehrer, R. (1999). „Adler i Nietzsche”. W: J. Golomb, W. Santaniello i R. Lehrer. (Wyd.). Psychologia Nietzschego i głębi . (s. 229–246). Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 0-7914-4140-7 .
Mosak, HH i Di Pietro, R. (2005). Wczesne wspomnienia: metoda interpretacyjna i zastosowanie . Nowy Jork: Routledge. ISBN 0-415-95287-5 .
Oberst, UE i Stewart, AE (2003). Psychoterapia Adlerian: zaawansowane podejście do psychologii indywidualnej . Nowy Jork: Brunner-Routledge. ISBN 1-58391-122-7 .
Orgler, H. (1963). Alfred Adler: Człowiek i jego dzieło: triumf nad kompleksem niższości . Nowy Jork: Liveright.
Orgler, H. (1996). Alfred Adler , 22 (1), s. 67-68.
Josef Rattner (1983): Alfred Adler: Życie i literatura . Pub Ungar. Co. ISBN 0-8044-5988-6 .
Slavik, S. i Carlson, J. (red.). (2005). Lektury w teorii psychologii indywidualnej . Nowy Jork: Routledge. ISBN 0-415-95168-2 .
Manèsa Sperbera (1974). Maski samotności: Alfred Adler w perspektywie . Nowy Jork: Macmillan. ISBN 0-02-612950-7 .
Stiepanski, PE (1983). W cieniu Freuda: Adler w kontekście . Hillsdale, NJ: Prasa analityczna. ISBN 0-88163-007-1 .
Waty, RE (2003). Terapie adleryjskie, poznawcze i konstruktywistyczne: dialog integracyjny . Nowy Jork: Springer. ISBN 0-8261-1984-0 .
Watts, RE i Carlson, J. (1999). Interwencje i strategie w poradnictwie i psychoterapii . Nowy Jork: Przyspieszony rozwój/routledge. ISBN 1-56032-690-5 .
Way, Lewis (1950): Miejsce Adlera w psychologii . Londyn: Allen i Unwin.
Way, Lewis (1956): Alfred Adler: Wprowadzenie do jego psychologii . Londyn: Pelikan.
Zachód, GK (1975). Kierkegaarda i Adlera . Tallahassee: Uniwersytet Stanowy Florydy.

Languages

In other projects