Szkoła aleksandryjska - Alexandrian school
Szkoła aleksandryjska jest zbiorowym określeniem pewnych tendencji w literaturze , filozofii , medycynie i naukach, które rozwinęły się w hellenistycznym centrum kulturalnym Aleksandrii w Egipcie w okresie hellenistycznym i rzymskim .
Aleksandria była niezwykłym ośrodkiem nauki ze względu na mieszanie się wpływów greckich i orientalnych , korzystne położenie i zasoby handlowe oraz oświeconą energię niektórych macedońskiej dynastii Ptolemeuszy rządzącej Egiptem w ostatnich wiekach p.n.e. W tym czasie w wielkiej Bibliotece Aleksandryjskiej zebrano wiele prac naukowych . W tym okresie w Aleksandrii powstały duże ilości poezji epickiej i dzieł z dziedziny geografii , historii , matematyki , astronomii , filozofii i medycyny .
Szkoła aleksandryjska jest również używana do opisu rozwoju religijnego i filozoficznego w Aleksandrii po I wieku. Mieszanka teologii żydowskiej i filozofii greckiej doprowadziła do połączenia synkretycznego i wielu mistycznych spekulacji. W neoplatończycy trwali badając naturę duszy , i szukał komunię z Bogiem. Dwie wielkie szkoły interpretacji Biblii we wczesnym kościele chrześcijańskim włączyły neoplatonizm i wierzenia filozoficzne z nauk Platona do chrześcijaństwa i interpretowały większość Biblii alegorycznie. Założycielami aleksandryjskiej szkoły teologii chrześcijańskiej byli Klemens Aleksandryjski i Orygenes .
Historia
Aleksandria , założona przez Aleksandra Wielkiego, mniej więcej w czasie, gdy Grecja , tracąc niepodległość narodową, utraciła także supremację intelektualną, była dobrze przystosowana do stania się nowym ośrodkiem aktywności i myśli światowej. Jej położenie wciągnęło ją w stosunki handlowe ze wszystkimi narodami leżącymi wokół Morza Śródziemnego, a jednocześnie była tym, który komunikował się z bogactwem i cywilizacją Wschodu. Naturalne korzyści, jakimi się cieszył, zostały w ogromnym stopniu zwiększone dzięki trosce władców Egiptu. Ptolemeusz Soter (panujący w latach 323–285 p.n.e.), któremu Egipt upadł po śmierci Aleksandra, zaczął przyciągać z Grecji krąg ludzi wybitnych w literaturze i filozofii. Tym udzielił im pomocy w wykonywaniu ich pracy. Pod inspiracją swojego przyjaciela Demetriusza z Falerum , ateńskiego mówcy, męża stanu i filozofa, Ptolemeusz położył podwaliny pod wielką Bibliotekę Aleksandryjską i rozpoczął poszukiwania wszelkich dzieł pisanych, które zaowocowały zbiorem, jakiego świat rzadko widział. Zbudował też Muzeum, w którym utrzymywane przez państwo uczeni mieszkali, studiowali i nauczali. Muzeum, czyli akademia naukowa, pod wieloma względami przypominało nowoczesny uniwersytet. Dzieło rozpoczęte przez Ptolemeusza Sotera kontynuowali jego potomkowie, w szczególności jego dwaj bezpośredni następcy, Ptolemeusz Filadelfus i Ptolemeusz Euergetes . Filadelf (285–247), którego bibliotekarzem był słynny Kallimach , wykupił cały księgozbiór Arystotelesa , a także wprowadził szereg dzieł żydowskich i egipskich. Wydaje się, że wśród nich była część Septuaginty . Euergetes (247–222) powiększył bibliotekę, przejmując oryginalne wydania dramaturgów z ateńskich archiwów i zmuszając wszystkich podróżnych, którzy przybyli do Aleksandrii, do pozostawienia kopii wszelkich posiadanych dzieł.
Ten ruch intelektualny rozciągał się na długie lata i można go podzielić na dwa okresy. Pierwszy okres trwa od około 306 do 30 pne, od założenia dynastii Ptolemeuszy do podboju przez Rzymian ; drugi rozciąga się od 30 rpne do zniszczenia Biblioteki Aleksandryjskiej gdzieś przed lub po zdobyciu Aleksandrii przez 'Amr ibn al-'As w 641 AD. Wyraźne różnice między tymi dwoma okresami wyjaśniają różnorodność i niejasność znaczenia terminu „szkoła aleksandryjska”.
W pierwszym okresie działalność intelektualna miała charakter literacko-naukowy. Była to próba kontynuowania i rozwijania w nowych warunkach starej kultury helleńskiej. Ten wysiłek był szczególnie widoczny za wczesnych Ptolemeuszy. W miarę zbliżania się do I wieku p.n.e. szkoła aleksandryjska zaczęła się rozpadać i tracić swoją indywidualność. Wynikało to częściowo ze stanu rządów za późniejszych Ptolemeuszy, częściowo z utworzenia nowych kręgów naukowych na Rodos, Syrii i innych miejscach. Ten stopniowy rozpad znacznie się nasilił, gdy Aleksandria dostała się pod panowanie Rzymian.
Ponieważ wpływ szkoły rozszerzył się na cały świat grecko-rzymski, uczeni zaczęli koncentrować się na Rzymie, a nie na Aleksandrii. Jednak w Aleksandrii zaczęły działać nowe siły, co spowodowało drugi wielki wybuch życia intelektualnego. Nowy ruch, będący pod wpływem judaizmu i chrześcijaństwa , zaowocował filozofią spekulatywną neoplatonistów oraz filozofią religijną gnostyków i ojców wczesnego kościoła.
Wydaje się więc, że istnieją dwie różne szkoły aleksandryjskie. Jedna to aleksandryjska szkoła poezji i nauki, druga to aleksandryjska szkoła filozofii. Termin „szkoła” nie oznacza jednak, że istniało towarzystwo ludzi zjednoczonych wspólnymi zasadami lub posiadaniem tej samej teorii rzeczy. W literaturze ich działalność była bardzo zróżnicowana; mają tylko wspólnego ducha lub formę. Nie było określonego systemu filozofii. Nawet w późniejszych szkołach filozofii istnieje raczej wspólnota tendencji niż ustalonych zasad.
Literatura
Charakter literatury wydaje się być konsekwencją upadku narodowości i niepodległości Grecji. Wielkie dzieła greckie były wytworem świeżego życia natury i doskonałej wolności myśli. Wszystkie ich hymny, eposy i historie związane były z ich indywidualnością jako wolnego ludu. Ale podbój macedoński doprowadził do rozpadu greckiego życia, zarówno prywatnego, jak i politycznego. Pełny, wesoły duch myśli greckiej zniknął wraz z utratą wolności. Substytut tej oryginalności znaleziono w Aleksandrii w badaniach naukowych i rozległej wiedzy. Zaopatrzeni w środki do zdobywania informacji Aleksandryjczycy obrali ten nowy kierunek w literaturze. Bez kultury, która potrafiłaby rozbudzić prawdziwego ducha poezji, oddali się wnikliwym badaniom we wszystkich sztukach podporządkowanych właściwej literaturze. Studiowali krytykę , gramatykę , prozodię i metrum, starożytność i mitologię . Wyniki tego badania stale pojawiają się w pismach. Ich prace nigdy nie są narodowe, nigdy nie są adresowane do ludu, ale do kręgu uczonych. Sam fakt bycia pod opieką i na pensję monarchy absolutnego zaszkodził charakterowi ich literatury. Wprowadzono do niej element dworski. Innym faktem jest to, że ten sam pisarz był często wyróżniany w kilku specjalnych dyscyplinach. Najwybitniejsi poeci byli jednocześnie ludźmi kultury i nauki , krytykami , antykwariuszami , astronomami czy lekarzami . Dla takich pisarzy forma poetycka była jedynie wygodnym nośnikiem ekspozycji sztuki i nauki.
Formy poezji uprawiane głównie przez Aleksandryjczyków były epickie i liryczne lub elegijne . Wielkich eposów brakuje; ale w ich miejsce znajdują się epopeje historyczne i dydaktyczne lub ekspozycyjne. Tematami eposów historycznych były na ogół niektóre ze znanych mitów, w których pisarz mógł pokazać pełen zakres swojej wiedzy i doskonałej znajomości wierszy. Wiersze te są w pewnym sensie cenne jako repertuary starożytności; ale ich styl jest często zły i wymagana jest wielka cierpliwość, aby wyjaśnić ich liczne i niejasne aluzje. Najlepsze istniejące okaz jest Argonautica od Apoloniusza z Rodos ; najbardziej charakterystyczna jest Aleksandra lub Kasandra z Likofronu , której niejasność jest niemal przysłowiowa.
Tematyka eposów dydaktycznych była bardzo liczna; wydaje się, że zależały one od specjalnej wiedzy posiadanej przez pisarzy, którzy używali wersetu jako formy ujawniania swoich informacji. Niektóre, takie jak zaginiony wiersz Kallimacha , były źródłem mitów i obrzędów religijnych; inni zajmowali się naukami specjalnymi. Tak więc mamy dwa wiersze Aratosa , który choć nie mieszkał w Aleksandrii, był tak całkowicie przesiąknięty duchem aleksandryjskim, że został włączony do szkoły; jeden to esej o astronomii , drugi opis znaków pogody . Nikander z Kolofonu pozostawił nam także dwa eposy, jeden o środkach na trucizny , drugi o ukąszeniach jadowitych bestii. Euforion i Rhianus napisali eposy mitologiczne. Duch wszystkich ich produkcji jest taki sam, duch badań naukowych. Wyróżnia je artystyczna forma, czystość wyrazu i ścisłe kierowanie się prawami metrum i prozodii, które, choć same w sobie dobre, nie rekompensują braku oryginalności, świeżości i siły.
W ich liryce i poezji elegijnej jest wiele do podziwu. Zachowane okazy nie są pozbawione talentu i wyrazu. Jednak w większości odnoszą się one albo do tematów niezdolnych do poetyckiego potraktowania, w których pisarz dąży raczej do pełnego wyjaśnienia sprawy niż do uczynienia jej poetycko pięknym w charakterze. Najwcześniejszym z poetów elegijnych był Filitas z Kos . Ale najwybitniejszym był Kalimach , bez wątpienia największy z poetów aleksandryjskich. Z jego licznych dzieł pozostało nam tylko kilka hymnów , epigramatów i fragmentów elegii . Innymi poetami lirycznymi byli Fanokles , Hermesianax , Aleksander z Etolii i Likofron .
Niektóre z najlepszych produkcji szkoły były ich epigramatami. Zachowało się kilka okazów, a sztuka ich komponowania była popularna, jak można się było spodziewać po dworskim życiu poetów i ich nieustannym dążeniu do lapidarności i schludności wyrazu. O podobnym charakterze były parodie i satyryczne wiersze, czego najlepszym przykładem były Silloi z Timon i Kinaidoi z Sotades z Maronei .
Wydaje się, że do pewnego stopnia rozkwitła poezja dramatyczna. Zachowały się trzy lub cztery różne listy siedmiu wielkich dramaturgów, którzy skomponowali Plejadę Aleksandryjską . Ich dzieła zginęły. Rodzaj cruder dramatu, w amoebaean wierszem lub bukoliczny mim , opracowany wyłącznie w strumieniu czystej poezji genialnego znaleźć w aleksandryjskiej szkole, sielanki z Theocritus . Jak sugeruje nazwa tych wierszy, były to obrazy świeżego życia na wsi.
Poezja aleksandryjska miała potężny wpływ na literaturę rzymską. Tę literaturę, zwłaszcza w epoce Augusta, można zrozumieć jedynie poprzez docenienie charakteru szkoły aleksandryjskiej. Historycy tego okresu byli liczni i płodni. Wielu z nich, jak np. Klejtarch , poświęciło się życiu i osiągnięciom Aleksandra Wielkiego . Najbardziej znane imiona to Timaeus i Polybius .
Zanim Aleksandryjczycy zaczęli tworzyć oryginalne dzieła, ich badania były skierowane na arcydzieła starożytnej literatury greckiej. Jeśli ta literatura miała być potęgą na świecie, musiała zostać przekazana potomnym w formie dającej się zrozumieć. Takie zadanie rozpoczęli i wykonali krytycy aleksandryjscy. Ludzie ci nie tylko zbierali dzieła, ale starali się je uporządkować, poddać je krytyce i wyjaśnić wszelkie zawarte w nich aluzje lub odniesienia, które później mogłyby stać się niejasne. Studiowali układ tekstów; rozliczenie akcentów; teorie form i składni; wyjaśnienia słów lub rzeczy; oraz osądy dotyczące autorów i ich dzieł, w tym wszelkie pytania dotyczące autentyczności i integralności.
Krytycy wymagali szerokiego zakresu wiedzy; iz tego wymogu zrodziła się gramatyka , prozodia , leksykografia , mitologia i archeologia . Usługi świadczone przez tych krytyków są nieocenione. Im zawdzięczamy nie tylko posiadanie największych dzieł greckiego intelektu, ale posiadanie ich w stanie czytelnym. Najbardziej znanymi krytykami byli Zenodot ; Arystofanes z Bizancjum , któremu zawdzięczamy teorię akcentów greckich; Skrzynie Mallusa ; i Arystarch z Samotraki , koryfeusz krytyki. Inni to Lycophron , Callimachus , Eratostenes i wielu późniejszych, ponieważ szkoła krytyczna długo przetrwała literacką. Wspomnieć można także Dionizego Traxa , autora pierwszej naukowej gramatyki greckiej. Te prace filologiczne miały ogromne znaczenie pośrednie, gdyż prowadziły do studiowania nauk przyrodniczych, a zwłaszcza do dokładniejszego poznania geografii i historii . Dużo uwagi zaczęto przywiązywać do starożytnej historii Grecji oraz do wszystkich mitów dotyczących powstania państw i miast. Duży zbiór takich ciekawych informacji znajduje się w Bibliotheca (Pseudo-Apollodorus) . Eratostenes był pierwszym, który pisał o geografii fizycznej; po raz pierwszy spróbował też sporządzić chronologiczną tablicę królów egipskich i wydarzeń historycznych w Grecji. Nauki matematyczne, astronomiczne i medyczne również były uprawiane z wytrwałością i sukcesem w Aleksandrii, ale nie miały tam swojego pochodzenia i nie wchodziły w ścisłym tego słowa znaczeniu do osobliwie aleksandryjskiej literatury. Założycielem szkoły matematycznej był słynny Euklides ; wśród jej uczonych był Archimedes ; Apoloniusz z Pergi , autor traktatu o przekrojach stożkowych ; Eratostenes , któremu zawdzięczamy pierwszy pomiar ziemi; i Hipparch , twórca epicyklicznej teorii nieba, nazwany później systemem ptolemeuszskim , od jego najsłynniejszego autora, Klaudiusza Ptolemeusza . Aleksandria nadal była obchodzona jako szkoła matematyki i nauk ścisłych długo po erze chrześcijańskiej.
Filozofia
Po podboju rzymskim czysta literatura nosi piętno Rzymu, a nie Aleksandrii. Ale w Aleksandrii przez pewien czas działały różne siły, a te, wchodząc w kontakt z wielkimi duchowymi przemianami na świecie, spowodowały drugi wybuch aktywności intelektualnej, który jest powszechnie znany jako aleksandryjska szkoła filozofii.
Doktryny tej szkoły były fuzją myśli wschodniej i zachodniej, zazwyczaj łączącej w różnych proporcjach elementy filozofii hellenistycznej i żydowskiej , ale także w przypadku pirronizmu elementy buddyzmu , które zostały sprowadzone z Indii przez starożytnego greckiego filozofa Pirrona z Elis i którego szczególnie wpływowy był filozof szkoły aleksandryjskiej Aenesidemus (ok. I w. p.n.e.). Kobierce od Klemensa z Aleksandrii zawiera najwcześniejszą ocalałą wzmianki o Buddzie w literaturze zachodniej.
Miasto Aleksandria stopniowo stawało się neutralnym terenem Europy , Azji i Afryki . Jego populacja, wówczas, jak na dzień dzisiejszy, była niejednorodnym zbiorem wszystkich ras. Aleksander założył kolonię Żydów , których liczba wzrosła, aż na początku ery chrześcijańskiej zajmowali dwie piąte miasta i piastowali jedne z najwyższych urzędów. Kontakt teologii żydowskiej z grecką spekulacją stał się wielkim problemem myśli. Żydowskie idee boskiego autorytetu i ich transcendentalne teorie postępowania były szczególnie atrakcyjne dla myślicieli greckich, którzy nie znajdowali inspiracji w suchym intelektualizmie filozofii hellenistycznej. Jednocześnie Żydzi w pewnym stopniu zrezygnowali ze swojej ekskluzywności i byli gotowi porównywać i skontrastować swoją starą teologię z kulturą kosmopolityczną. W ten sposób hellenistyczną doktrynę osobistego objawienia można było połączyć z żydowską tradycją pełnej teologii objawianej szczególnemu ludowi. Rezultatem było zastosowanie czysto filozoficznego systemu do nieco niejasnego i niezorganizowanego korpusu teologii żydowskiej. Zgodnie ze względną przewagą tych dwóch elementów powstał gnostycyzm , teologia patrystyczna oraz szkoły filozoficzne neopitagoreizmu i neoplatonizmu .
Pierwsza konkretna egzemplifikacja tego znajduje się w Arystobul ( ok. 160 pne). Jeśli chodzi o Żydów, wielkie imię to Filon w I wieku. Przyjął greckie teorie metafizyczne i metodą alegoryczną zinterpretował je zgodnie z Objawieniem Żydowskim. Zajmował się (a) życiem ludzkim wyjaśnianym relatywną naturą Ludzkości do Boga, (b) Boską naturą i istnieniem Boga oraz (c) doktryną wielkiego Logosu jako wyjaśnieniem relacji między Bogiem a materialny wszechświat. Z tych trzech argumentów rozwinął synkretyzm orientalnego mistycyzmu i czystej greckiej metafizyki .
Pierwszą czystą filozofią szkoły aleksandryjskiej był neopytagoreizm, drugi i ostatni neoplatonizm. Ich doktryny były syntezą platonizmu , stoicyzmu i późniejszego arystotelizmu z dozą orientalnego mistycyzmu, który stopniowo zyskiwał na znaczeniu. Świat, do którego przemawiali, zaczął domagać się doktryny zbawienia, aby zadowolić ludzką duszę. Starali się uporać z problemem dobra i zła. Poświęcili się zatem badaniu natury duszy i nauczali, że jej wolność polega na komunii z Bogiem, która ma być osiągnięta poprzez pogrążenie się w swego rodzaju ekstatycznym transie. Doktryna ta osiągnęła swój szczyt wraz z Plotynem ; późniejsi zwolennicy podkreślali teurgię w jej nieudanej walce z chrześcijaństwem . Ostatecznie ta pogańska teozofia została wyparta z Aleksandrii z powrotem do Aten pod rządami Plutarcha z Aten i Proklosa i zajmowała się głównie komentarzami opartymi głównie na próbie zreorganizowania starożytnej filozofii zgodnie z systemem Plotyna. Ta szkoła zakończyła się pod rządami Damaszku, kiedy Justynian zamknął szkoły ateńskie (529).
Neoplatonizm wywarł znaczny wpływ na niektórych myślicieli chrześcijańskich na początku III wieku. Wśród nich najważniejszymi byli Klemens Aleksandryjski i Orygenes . Klemens jako uczony i teolog proponował połączenie mistycyzmu neoplatonizmu z praktycznym duchem chrześcijaństwa. Połączył zasadę czystego życia z zasadą swobodnego myślenia i utrzymywał, że instrukcje muszą dotyczyć zdolności umysłowych słuchacza. O zgodności idei chrześcijańskich i późniejszych neoplatońskich świadczą pisma Synesiusa , biskupa Ptolemais , i choć neoplatonizm ostatecznie uległ chrześcijaństwu.
Medycyna
Dwaj pierwsi wielcy anatomowie , Herofil i Erasistratus , praktykowali w Aleksandrii.
Empiryczne szkoła z medycyny ( empiryki , empiryści lub Empirici , grecki : Ἐμπειρικοί ) był School of Medicine założona w Aleksandrii w połowie III wieku pne. Szkoła wywarła duży wpływ na starożytną medycynę grecką i rzymską . Nazwa szkoły pochodzi od słowa empeiria (ἐμπειρία „doświadczenie”), ponieważ twierdzili, że czerpią wiedzę wyłącznie z doświadczeń , a tym samym stawiają się w opozycji do szkoły dogmatycznej . Serapion z Aleksandrii i Filinus z Kos są uważani za założycieli tej szkoły. Szkoła empiryczna w znacznym stopniu pokrywała się z grecką szkołą filozoficzną pirronizmu . Galen zauważył, że empirycy podchodzili do medycyny dokładnie tak, jak pirroniści podchodzili do całego życia. Wielu znanych empiryków było także nauczycielami pyrronizmu, m.in.: Sekstus Empiryk , Herodot z Tarsu , Heraklides , Teodas i Menodot .
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Szkoła Aleksandryjska ”. Encyklopedia Britannica . 1 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 573-575.
