Alan Dundes - Alan Dundes

Alan Dundes z drewnianą figurą norweską z bajki „Wyciskanie kamienia”

Alan Dundes (8 września 1934 – 30 marca 2005) był amerykańskim folklorystą . Większość swojej kariery spędził jako profesjonalny naukowiec na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley i publikował swoje pomysły w wielu książkach i artykułach.

Kariera zawodowa

Dundes uczęszczał na Uniwersytet Yale , gdzie studiował język angielski. Pewny, że po ukończeniu studiów zostanie powołany do wojska, Dundes dołączył do ROTC i został przeszkolony na oficera łączności morskiej. Gdy okazało się, że statek, na który miał zostać oddelegowany, stacjonujący w Zatoce Neapolitańskiej , miał już oficera łączności, Dundes zapytał, czego jeszcze ten statek może potrzebować, nie chcąc rezygnować z tak doborowego zadania. Następnie spędził dwa lata na utrzymaniu artylerii na statku na Morzu Śródziemnym. Po zakończeniu służby Dundes studiował na Indiana University w celu uzyskania doktoratu z folkloru . W Indianie studiował u folklorysty Richarda Dorsona . Bardzo szybko ukończył studia i został nauczycielem na Uniwersytecie w Kansas, gdzie przebywał tylko przez rok, zanim w 1963 roku otrzymał propozycję pracy na wydziale antropologii Uniwersytetu Kalifornijskiego w Berkeley. Szybko dał się poznać jako nauczyciel siła, z którą należy się liczyć w dziedzinie folklorystyki . Dundes piastował to stanowisko przez 42 lata, aż do śmierci w 2005 roku.

Jego przemówienie prezydenckie na konferencji American Folklore Society w 1980 r. dowodziło, że w niemieckim charakterze narodowym istniała analno-erotyczna fiksacja; wywołało to znaczne kontrowersje. Wprowadził pojęcie „allomotif” (utworzone w analogii do „ allomorph ”, jako uzupełnienie pojęcia „ motywem ” (por. „ morfem ”) wprowadzonego przez Kennetha L. Pike'a ) do wykorzystania w analizie struktur baśni ludowych pod względem zidentyfikowanych w nich motywów.

Opisano go jako „szeroko uznawany za pomoc w kształtowaniu współczesnej wiedzy o folklorze” oraz „jednego z najbardziej podziwianych i wpływowych folklorystów na świecie”. . Jeden z jego najbardziej godnych uwagi artykułów nosi tytuł „Widzenie to wierzyć”, w którym wskazał, że Amerykanie cenią zmysł wzroku bardziej niż inne zmysły.

Metody nauczania

Znany nieoficjalnie jako „Profesor Żartów” na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley, jego zajęcia były bardzo popularne, łącząc naukę z „nieodpartym dowcipem i stylem”. W tym kursie wprowadzającym studentów zostały wprowadzone do wielu różnych form folkloru, z mitu , legendy i legendzie do przysłów i zagadek do żarty , gry i folkspeech ( slang ), do wiary ludowej i foodways . Ostateczny projekt tego kursu wymagał, aby każdy uczeń zebrał, zidentyfikował i przeanalizował 40 elementów folkloru. Cały ten materiał (około 500 000 pozycji) jest przechowywany i skatalogowany w Berkeley Folklore Archives . Dundes prowadził również kursy licencjackie z amerykańskiego folkloru i psychoanalitycznego podejścia do folkloru (jego ulubione podejście), oprócz seminariów magisterskich na temat historii folkloru z perspektywy międzynarodowej oraz historii i rozwoju teorii folkloru.

Podczas letnich programów orientacyjnych Dundes często podawał adres inauguracyjny programu orientacji dla nowych studentów na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley (CalSO), w tym żarty i historie.

Spór

Silnie uparty Dundes wcale nie był przeciwny kontrowersjom, które często wywoływały jego teorie. Często zajmował się folklorem jako wyrazem podświadomych pragnień i niepokojów i uważał, że jeśli ludzie silnie reagowali na to, co miał do powiedzenia, to prawdopodobnie trafił w nerwy i prawdopodobnie był na czymś. Niektóre z jego bardziej kontrowersyjnych prac obejmowały badanie Nowego Testamentu i Koranu jako folkloru.

Jednak ze wszystkich jego artykułów ten, który przyniósł mu groźby śmierci, to „Into the Endzone for a Touchdown”, eksploracja poprzez psychoanalizę tego, co, jak twierdził, było homoerotycznym podtekstem nieodłącznie związanym z terminologią i rytuałami związanymi z futbolem amerykańskim. W 1980 r. Dundes został zaproszony do wygłoszenia przemówienia prezydenckiego na dorocznym spotkaniu American Folklore Society . Jego prezentacja, opublikowana później w formie monografii zatytułowanej „Życie jest jak drabina kurnika”, wykorzystuje ludową mowę, obyczaje, kulturę materialną itd., starając się zademonstrować anal-erotyczną fiksację w niemieckim charakterze narodowym. Reakcja na ten artykuł była niesamowicie silna iz tego powodu Dundes odmówił udziału w dorocznym spotkaniu AFS przez następne 20 lat. Kiedy w końcu ponownie uczestniczył, w 2004 r., ponownie wygłosił przemówienie plenarne, tym razem zarzucając swoim kolegom folklorystom słabą wiedzę teoretyczną. Jego zdaniem prezentacja danych, bez względu na to, jak dokładna, jest bezużyteczna bez opracowania i zastosowania teorii do tych danych. Nie wystarczy po prostu zbierać, trzeba coś zrobić z tym, co się zebrało. W 2012 r. językoznawca Anatol Stefanowitsch przypisał Dundesowi, że dał początek wciąż rozpowszechnionemu „stereotypowi o Niemczech jako kulturze rozkochanej w wydalaniach”, ale nazwał swoją monografię „nieuporządkowaną, słabo uargumentowaną i skąpą pozyskiwaną” i „metodologicznie błędną, ponieważ szukał tylko dowody na poparcie jego teorii, a nie – jak powinien nawet folklorysta – na dowody przeciwko jego teorii”.

Ufundowanie profesury

Dundes przez całą swoją karierę zaciekle bronił znaczenia dyscypliny folklorystycznej. Pod koniec życia otrzymał kopertę z czekiem od byłego studenta, który poprosił żonę o otwarcie. Odczytała liczbę jako 1000 dolarów. W rzeczywistości czek opiewał na 1 000 000 dolarów. Pieniądze te pozwoliły Dundesowi przyznać uniwersytetowi Distinguished Professor w Folkloristics, zapewniając w ten sposób, że po jego przejściu na emeryturę folklor nie zostanie porzucony na wydziale.

Były uczeń i dobroczyńca pragnął pozostać anonimowy. Najwyraźniej zadzwonił do uniwersytetu przed przekazaniem darowizny, aby dowiedzieć się, czy Dundes nadal naucza, lub, jak powiedział Dundes, „by zobaczyć, czy nadal żyję”. Uczeń wspomniał, że zamierza wysłać czek, ale Dundes powiedział, że nie jest pewien, czy uczeń wypełni.

Czek został wystawiony na uniwersytet, powiedział Dundes, ale z instrukcją, że może go użyć w dowolny sposób, jaki uzna za stosowny.

„Mógłbym po prostu zabrać wszystkich moich uczniów na Fidżi i urządzić piekielną imprezę” – powiedział.

Profesor postanowił zamiast tego zainwestować go w badanie folkloru. Pieniądze finansują Wybitną Profesorię Folklorystyki i pomagają finansować uniwersyteckie archiwum folklorystyczne oraz zapewniają stypendia dla studentów folkloru.

Wywiad z Flemmingiem

Krótko przed śmiercią Dundes udzielił wywiadu filmowcowi Brianowi Flemmingowi na potrzeby jego filmu dokumentalnego Bóg, którego tam nie było . Wybitnie opisał 22-punktową skalę Lorda Raglana ze swojej książki The Hero z 1936 roku , w której szereguje postacie posiadające podobne boskie atrybuty. Rozszerzony wywiad znajduje się na wersji DVD filmu dokumentalnego.

Wpływ

Zanim termin folklorystyka zostanie w pełni zrozumiany, konieczne jest zrozumienie, że terminy folk i lore są definiowane na wiele różnych sposobów. Podczas gdy niektórzy używają słowa lud w znaczeniu tylko chłopów lub odległych kultur, Alan Dundes z Uniwersytetu Kalifornijskiego w Berkeley nazywa tę definicję „błędną i zawężoną koncepcją ludu jako analfabetów w piśmiennym społeczeństwie” ( Przesłanka Dewolucyjna , 13).

Dundesowi często przypisuje się promowanie folklorystyki jako terminu określającego konkretną dziedzinę studiów akademickich i zamiast tego stosuje to, co nazywa „nowoczesną” elastyczną definicją społeczną dla folku : dwie lub więcej osób, które mają jakąś wspólną cechę i wyrażają wspólną tożsamość poprzez tradycje. Dundes wyjaśnia ten punkt najlepiej w swoim eseju The Devolutionary Premise in Folklore Theory (1969):

„Społeczeństwo ludowe lub chłopskie jest tylko jednym z przykładów „ludu” w folklorystycznym sensie. Każda grupa ludzi, których łączy wspólny czynnik, np. grupa miejska , taka jak związek zawodowy, może i ma folklor. „Folk” to elastyczne pojęcie, które może odnosić się do narodu jak w folklorze amerykańskim lub do jednej rodziny. Kluczową kwestią przy definiowaniu „ludu” jest: jakie grupy faktycznie mają tradycje?” (podkreślenie w oryginale, zob. przypis 34 , 13)

Wraz z tą rozszerzoną społeczną definicją folku pojawiło się również szersze spojrzenie na materiał uważany za folklor, który obejmuje, jak zauważa William Wilson, „rzeczy, które ludzie tworzą za pomocą słów (wiedza werbalna), rzeczy, które tworzą własnymi rękami (wiedza materialna) i rzeczy, które robią swoimi działaniami (tradycyjna wiedza)” (2006, 85).

Inną implikacją tego szerszego zdefiniowania terminu folk , według Dundesa, jest to, że praca folklorystyczna ma raczej charakter interpretacyjny i naukowy niż opisowy lub poświęcony wyłącznie ochronie folkloru. W zbiorze swoich prac naukowych z 1978 r., Essays in Folkloristics , Dundes deklaruje w przedmowie: „Folklorystyka jest naukowym studium folkloru, tak jak językoznawstwo jest naukowym studium języka. [. . .] Oznacza to rygorystyczną dyscyplinę intelektualną z pewną próbą zastosowania teorii i metody do materiałów folkloru” (vii). Innymi słowy, Dundes opowiada się za używaniem folklorystyki jako preferowanego terminu dla dyscypliny akademickiej poświęconej badaniu folkloru.

Zdaniem Dundesa, praca folklorystyczna będzie prawdopodobnie nadal ważna w przyszłości. Dundes pisze: „Folklor jest uniwersalny: folklor istniał od zawsze i najprawdopodobniej zawsze będzie folklor. Dopóki ludzie wchodzą w interakcje i stosują tradycyjne formy komunikacji, folkloryści nadal będą mieli złotą okazję do studiowania folkloru” ( Przesłanka Dewolucyjna , 19). Według folklorysty Williama A. Wilsona „badanie folkloru nie jest więc tylko przyjemną rozrywką, przydatną przede wszystkim do spędzania bezczynnych chwil. Jest to raczej centralne i kluczowe znaczenie w naszych próbach zrozumienia własnego zachowania i zachowania naszych bliźnich” (2006, 203).

Korona

Dundes został uhonorowany zbiorem esejów opracowanych na jego cześć jako pismo święte w 2018 roku.

Życie osobiste

Dundes urodził się w Nowym Jorku jako syn prawnika i muzyka. Jego rodzice nie byli religijni, a Dundes uważał się za świeckiego Żyda .

Swoją żonę Carolyn poznał podczas studiów na Uniwersytecie Yale. Byli małżeństwem przez 48 lat” i mieli syna (David), dwie córki (Lauren i Alison) i sześcioro wnucząt”.

Śmierć

Dundes zasłabł na atak serca i zmarł podczas seminarium magisterskiego.

Pracuje

• Carl R. Pagter (współautor). Nigdy nie próbuj uczyć świni śpiewać .
• (1964). „Morfologia północnoamerykańskich opowieści ludowych”.
• (Red.) (1965). Studium Folkloru .
• (1968). „Numer trzy w kulturze amerykańskiej”. W Alan Dundes (red.), Every Man His Way: Readings in Cultural Anthropology. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall.
• (1969). „Myślenie z wyprzedzeniem: folklorystyczne odbicie przyszłej orientacji w amerykańskim światopoglądzie”.
• (1971). „Studium obelg etnicznych”.
• (1972). „Idee ludowe jako jednostki światopoglądu”.
• (1975). „Slurs International: Porównania ludowe pochodzenia etnicznego i charakteru narodowego”.
• (1980). Interpretacja Folkloru . Indiana University Press .
• (1984). Życie jest jak drabina kurnika: portret kultury niemieckiej poprzez folklor .
• (Red.) (1984). Narracja sakralna: Czytania w teorii mitu . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego .
• Alessandro Falassi|Falassi, Alessandro (współautor) (1984). La terra in Piazza: interpretacja Palio w Sienie . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.
• (z C. Banc) (1986) „Pierwsza nagroda: piętnaście lat. Annotated Collection of Political Żarty” ISBN  0-8386-3245-9
• (1987). Dowcipy: badania nad chorymi cyklami humoru i stereotypami . Dziesięć prędkości prasy.
• Carl R. Pagter (współautor) (1987). Kiedy jesteś w aligatorach...: Więcej miejskiego folkloru z imperium papierkowej roboty . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego Wayne'a .
• (Red.) (1989). Czerwony Kapturek: Księga Przypadków . Madison, WI: University of Wisconsin Press .
• (Red.) (1990). W Wyprawie Bohatera . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton .
• (Red.) (1991). Matka Dowcip z Laughing Barrel: Odczyty w interpretacji folkloru afroamerykańskiego . Prasa uniwersytecka w Missisipi.
• (1991) The Blood Libel Legend: A Casebook in Antisemitic Folklore . Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin
• (Red.) (1992). Złe oko: księga przypadków . Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin.
• Carl R. Pagter (współautor). (1992) Pracuj ciężko, a zostaniesz nagrodzony: Miejski folklor z imperium papierkowej roboty . ISBN  978-0814324325
• (1993). Sprawy folklorystyczne . Uniwersytet Tennessee Press .
• (Red.) (1994). Walka kogutów: księga przypadków . Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin.
• Edmunds, Lowell (współredaktor) (1995). Edyp: Księga Przypadków Folkloru . Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin.
• Carl R. Pagter (współautor) (1996). Czasami wygrywa smok: Jeszcze więcej miejskiego folkloru z imperium papierkowej roboty . Wydawnictwo Uniwersytetu Syracuse .
• (Red.) (1996). Zamurowana żona: Księga przypadków . Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin.
• (1997). Od gry do wojny i innych psychoanalitycznych esejów na temat folkloru . Wydawnictwo Uniwersytetu Kentucky.
• (1997). Dwie opowieści o wronie i wróblu: freudowski esej folklorystyczny o kaście i nietykalności . Rowman i Littlefield.
• (Red.) (1998). Wampir: Księga Przypadków . Madison, WI: Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin.
• Carl R. Pagter (współautor) (2000). Dlaczego nie kurczą się owce, gdy pada deszcz?: Kolejna kolekcja folkloru fotokopiarek . Wydawnictwo Uniwersytetu Syracuse.
• (1999). Pismo Święte jako Oral Lit: Biblia jako Folklor . Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
• (2002). Bloody Mary in the Mirror: Eseje w psychoanalitycznej folklorystyce . Prasa uniwersytecka w Missisipi .
• (2003). Winda szabatowa i inne szabatowe podstępy . Rowman i Littlefield.
• (2003). Bajki starożytnych?: Folklor w Koranie . Rowman i Littlefield.
• (2003). Przetwarzanie przez zwyczaje: eseje freudowskiego folkloru . Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin.
• (2004). „As the Crow Flys: proste studium liniowego światopoglądu w amerykańskiej mowie ludowej” .
• (Red.) (2005). Wspominając Freuda . Madison, WI: Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin.

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• „Umiera Alan Dundes, profesor Uniwersytetu Kalifornijskiego w Berkeley i światowy ekspert w dziedzinie folkloru” . Amerykańskie Towarzystwo Folkloru . Zarchiwizowane z oryginału 7 sierpnia 2008 . Źródło 2008-10-31 .
• Burres, Karol (2005-04-02). „Folklorysta UC Dundes umiera podczas nauczania; jego stypendium pomogło stworzyć dyscyplinę akademicką” . Kronika San Francisco . Źródło 2008-10-31 .
• Lis, Margalit (2005-04-02). „Alan Dundes, 70 lat, folklorysta, który studiował zwyczaje ludzkie, umiera” . New York Times . Źródło 2008-10-31 .
• Mieder, Wolfgang (2006). „ ” Dowód przysłowie jest w Sondowanie „: Alan Dundes jako Pionierskie Paremiologist” . Folklor zachodni (lato 2006) . Źródło 2008-10-31 .
• Oliver, Myrna (2005-04-03). „Alan Dundes, 70; Folklorysta Drew śmieje się i wrogość” . Los Angeles Times . Źródło 2008-10-31 .