Al-Waqidi - Al-Waqidi

ABU `Abdullah Muhammada Ibn Omar Ibn Waqid al Aslami ( arabska أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الاسلمي ) (C 130 - 207, AH , c. 747 - 823 AD ) Historyk powszechnie nazywane al Waqidi ( arabski: الواقدي ). Jego nazwisko wywodzi się od imienia dziadka Waqid, dzięki czemu stał się sławny jako al-Imam al-Waqidi. Al-Waqidi był wczesnym muzułmańskim historykiem i biografem islamskiego proroka Mahometa , specjalizującym się w jego kampaniach wojskowych. Służył jako sędzia ( kadi ) dla kalifa Abbasydów al-Ma'mun . Kilka dzieł al-Waqidiego jest znanych dzięki jego skrybie i uczniowi (w dziedzinie gatunku al-maghazi ), Ibn Sa'd .

Biografia

Al-Waqidi urodził się w Medynie około 748 AD (130 AH ). Był mawla (klientem) 'Abd Allah ibn Burayda z Banu Aslam z Medyny. Według Abu Faraj al-Isfahani, matka al-Waqidiego była córką 'Isy ibn Ja'far ibn Sa'ib Khathir, Persa i prawnuczką Sa'iba , który wprowadził muzykę do Medyny. Wśród jego wybitnych nauczycieli byli Ibn Abi Thahab Ma'mar bin Raszid, Malik ibn Anas i Sufyan al-Thawri . Mieszkał w Medynie w czasach Abu Hanify i Ja'fara al-Sadiqa i studiował w Al-Masjid an-Nabawi jako uczeń Malika ibn Anasa. Al-Waqidi miał również dostęp do wnuków towarzyszy Mahometa. Al-Waqidi początkowo zarabiał na życie jako handlarz pszenicą, ale kiedy w wieku 50 lat nawiedziło go nieszczęście, wyemigrował do Iraku za panowania Harun ar-Rashid . Został mianowany sędzią wschodniego Bagdadu, a następca Haruna ar-Rashida, al-Ma'mun, mianował go później kadim obozu wojskowego w Resafa .

Al-Waqidi koncentrował się na historii i został uznany za mistrza gatunku przez wielu swoich rówieśników. Jego książki o wczesnych ekspedycjach i podbojach islamskich wyprzedzają znaczną część literatury sunnickiej i szyickiej z późniejszego okresu Abbasydów. Jego prace dotyczące bitew Mahometa i jego towarzyszy były uważane za wiarygodne przez większość wczesnych uczonych islamskich. Choć nadal uważany za ważne źródło wczesnej historii islamu, późniejsi autorzy dyskutowali o wiarygodności jego prac. Zachodni orientaliści, którzy lubili jego pisma, to Martin Lings .

Pracuje

Al-Waqidi jest znany przede wszystkim ze swojego Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi ( arab . كتاب التاريخ والمغازي, „Księga Historii i Kampanie”), która jest jedyną w pełni zachowaną częścią jego korpusu. Opisuje bitwy stoczone przez Mahometa , a także życie Mahometa w mieście Medina . Prace czerpie wcześniejszym Sira of Ibn Ishak , choć zawiera dane, które nie występują w tekście Ibn Ishak użytkownika.

Szereg prac opisujących podboje islamskie przypisano al-Waqidiemu, choć obecnie uważa się, że większość z tych przypisań jest błędna. Futuh al-Sham ( arab . كتاب فتوح الشام, „Księga podbojów Syrii ”), nowela o podbojach bizantyjskiej Syrii przez armię islamską, tradycyjnie przypisywano al-Waqidiemu. Współcześni uczeni generalnie klasyfikują Futuh al-Sham jako fałszywie przypisywane późniejsze dzieło, datowane na czas wypraw krzyżowych , chociaż niektórzy uczeni uważają, że niewielka część tekstu może pochodzić od al-Waqidiego. Oprócz przedstawienia bitew armii islamskich, praca szczegółowo opisuje męstwo różnych muzułmańskich kobiet, w tym Hind bint Utbah , Khawlah bint al-Azwar i Asmy bint Abi Bakr .

Według Ibn al-Nadima , al-Waqidi jest autorem książki szczegółowo opisującej śmierć Husajna ibn Alego , choć praca ta nie przetrwała. Inne zaginione teksty przypisywane al-Waqidiemu to książka opisująca ostatnie dni życia Mahometa. Prace ucznia al-Waqidiego, Ibn Sa'da, mogą zawierać fragmenty tych tekstów.

Krytyka

Porównanie z wcześniejszymi komentarzami

Historyk Patricia Crone podaje al-Waqidiego jako przykład zjawiska polegającego na tym, że im dalej z czasem usuwano islamski komentarz na temat życia Mahometa z jego życia i wydarzeń w Koranie, tym więcej dostarczał informacji.

Gdyby jeden narrator wspomniał o nalocie, następny znałby datę tego nalotu, podczas gdy trzeci wiedziałby wszystko, o czym publiczność może chcieć usłyszeć.

Stało się tak pomimo faktu, że późniejsze komentarze pod względem treści opierały się na wcześniejszych źródłach, co sugerowało, że jeśli późniejsze komentarze różniły się długością od wcześniejszych prac, powinny być krótsze, ponieważ niektóre fakty dotyczące wczesnych dni zostały utracone lub zapomniane. (Crone przypisywał to zjawisko upiększaniu gawędziarzy.) Komentarze Al-Waqidiego były znacznie większe niż te z najstarszej proroczej biografii Ibn Ishaq (zm. 767), mimo że późniejsze prace al-Waqidiego obejmowały krótszy okres (jedynie okres Mahometa w Medynie).

Waqidi zawsze poda dokładne daty, lokalizacje, nazwiska, w których Ibn Ishaq nie ma żadnego, relacje z tego, co spowodowało ekspedycję, różne informacje, aby nadać wydarzeniu kolor... Ale biorąc pod uwagę, że te informacje były nieznane Ibn Ishaq, ich wartość jest wątpliwe w skrajności. A jeśli fałszywe informacje gromadzą się w tym tempie w dwóch pokoleniach między Ibn Ishaq i al-Waqidi, trudno uniknąć wniosku, że jeszcze więcej musiało się nagromadzić w trzech pokoleniach między Prorokiem a Ibn Ishaq.

Historyk Michael Cook podaje przykład różnicy w relacjach dotyczących śmierci ojca Mahometa, Abdullaha ibn Abd al-Muttaliba . Ibn Ishaq opowiada, że ​​niektórzy twierdzą, że zmarł, gdy matka Mahometa była w ciąży, a Mahomet urodził się, a niektórzy, gdy Mahomet miał 28 miesięcy; inny komentator (Ma'mar ibn Rashid) mówi, że zmarł w Jathrib po tym, jak został tam wysłany, aby złożyć zapasy daktyli. Około pół wieku później al-Waqidi relacjonuje to

'Abdallah udał się do Gazy w interesach, zachorował w drodze powrotnej i zmarł w Jathrib po opuszczeniu karawany, z którą jechał, aby opiekowali się tam krewnymi. Waqidi był ponadto w stanie określić wiek Abdallaha w chwili śmierci i dokładne miejsce jego pochówku. ... [że śmierć] miała miejsce ... gdy Mahomet był jeszcze w łonie matki,

i że chociaż istniały „inne relacje w tej sprawie”, jego był najlepszy.

Krytycy

Krytycy

Waqidi spotkał się z krytyką dotyczącą jego wiarygodności naukowej ze strony wielu sunnickich uczonych islamskich, w tym:

• al-Shafi'i (zm. 204 AH) powiedział: „Wszystkie księgi al-Waqidiego to kłamstwa. W Medynie było siedmiu mężczyzn, którzy fabrykowali autorytety, z których jednym był al-Waqidi”.
• Ahmad ibn Hanbal (zm. 241 AH) powiedział: „On jest kłamcą, dokonuje zmian w tradycjach”
• Al-Nasa'i (zm. 303 AH) powiedział: „Kłamców znanych z fabrykowania hadisów Wysłannika Allaha jest czterech. Są to: Arba'ah b. Abi Yahya w Medynie, al-Waqidi w Bagdadzie, Muqatil b. Sulayman w Khurasan i Muhammad bin Sa'id w Syrii”.
• Al-Bukhari (zm. 256 AH) powiedział, że „al-Waqidi został porzucony w hadisach. On fabrykuje hadisy”
• Al-Dhahabi (zm. 748 AH) powiedział: „ Doszło do konsensusu w sprawie słabości al-Waqidiego”
• Yahya ibn Ma'in (zm. 233 AH) powiedział: "On jest słaby. Jest niczym. Nie można na nim polegać!"
• Ishaq ibn Rahwayh (zm. 238 AH) powiedział: „Według mojego poglądu jest on jednym z tych, którzy fabrykują hadisy”
• Abu Dawood (zm. 275 AH) powiedział: „Nie piszę jego hadisów i nie donoszę (hadis) na jego autorytet. Nie mam wątpliwości, że kiedyś wymyślał hadisy”.
• Abu Hatim Muhammad ibn Idris al-Razi (zm. 277 AH) powiedział: „On fabrykuje hadisy. Porzuciliśmy jego hadisy”
• Al-Daraqutni (zm. 385 AH) powiedział: „Jest w nim słabość (w jego raportach)”
• Ali ibn al-Madini (zm. 241 AH) powiedział: „On fabrykuje hadisy”
• Ibn 'Adi (zm. 365 AH) powiedział: „Jego tradycje nie są bezpieczne i istnieje niebezpieczeństwo z jego strony (przyjmując jego tradycje)”
• Ibn Hajar al-Asqalani (zm. 852 AH) powiedział: „Został porzucony pomimo ogromu swojej wiedzy”
• Abu Zur'a al-Razi (zm. 264 AH) powiedział „(pismo Waqidiego) Opuszczony, słaby”
• Al-Nawawi (zm. 676 AH): powiedział „Ich (uczeni muhaddithin) konsensus jest taki, że al-Waqidi jest słaby”
• Muhammad Nasiruddin al-Albani (zm. 1999 n.e.) powiedział, że al-Waqidi jest kłamcą.

Zwolennicy

Chociaż Al-Waqidi miał wielu krytyków, miał również wielu zwolenników wśród wczesnych muzułmanów, w tym między innymi:

• Al-Darawardi (zm. 186 AH): „Al-Waqidi jest mistrzem tradycji”.
• Yazid ibn Harun (2d. 206 AH): „Al-Waqidi jest niezawodny”.
• Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Salam (zm. 224 AH): „Jest niezawodny”.
• Al-Musayyibi (zm. 236 AH): „Al-Waqidi jest niezawodny”.
• 'Abbas al-Anbari (zm. 246 AH) Lubię go bardziej niż al-Razzaqa .
• Ya'qub ibn Shaybah (zm. 264 AH) Niektórzy z naszych ludzi powiedzieli mi, że był wiarygodny.
• Mus'ab al-Zubayri (zm. 236 AH)
• Ibrahim al-Harbi (zm. 280 AH): „Al-Waqidi jest powiernikiem ludu islamu”.
• Muhammad bin Salam Al-Dżumahi powiedział: „al-Waqidi jest uczonym swoich czasów”.

Nawet wśród tych, którzy kwestionowali jego autentyczność, wielu nadal uważało go za filar historii i akceptowało jego narracje w tym zakresie. Ibn Hajar Asqalani notuje: „On jest akceptowalny w narracjach bitew według naszych towarzyszy, a Allah wie najlepiej”.

Wcześni uczeni islamscy

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• Biodane na MuslimScholars.info