Al-Afdal Szahanszah -Al-Afdal Shahanshah

Al-Afdal Shahanshah ( arabski : الأفضل شاهنشاه , romanizowana :  al-Afḍal Shahanshāh ; łac : Lavendalius / Elafdalio ; 1066 - 11 grudnia 1121 ), urodzony jako Abu al-Qasim kalibru Shahanshah bin Badr al- Jamali z Fatimu w Egipcie . Według późniejszej encyklopedii biograficznej nosił on nazwisko al-Malik al-Afdal („doskonały król”), co jednak nie znajduje potwierdzenia w ówczesnych źródłach.

Wznoszenie się do władzy

Urodził się w Akce , jako syn Badr al-Jamali , mameluka ormiańskiego , który został muzułmaninem. Badr był wezyrem Fatymidów w Kairze od 1074 aż do śmierci w 1094, kiedy to zastąpił go al-Afdal. Kalif Al-Mustansir Billah zmarł wkrótce potem, a al-Afdal wyznaczył na kalifa al-Musta'li , dziecko, zamiast dużo starszego brata al-Mustali, Nizara ibn al-Mustansira . Nizar zbuntował się i został pokonany w 1095; jego zwolennicy, dowodzeni przez Hassana-i Sabbaha , uciekli na wschód, gdzie Sabbah założył sektę Nizari Isma'ili , znaną również jako zakon asasynów .

W tym czasie władza Fatymidów w Palestynie została zmniejszona przez przybycie Turków seldżuckich . W 1097 zdobył Tyr od Seldżuków, aw 1098 zdobył Jerozolimę, wypędzając jej artukidzkiego gubernatora Ilghaziego w miejsce fatymidzkiego Iftikhara al-Dawli . Al-Afdal przywrócił większość Palestyny ​​pod kontrolę Fatymidów, przynajmniej tymczasowo.

Konflikt z krzyżowcami

Al-Afdal źle zrozumiał krzyżowców jako bizantyjskich najemników; to błędne przekonanie spowodowało, że al-Afdal doszedł do wniosku, że krzyżowcy będą naturalnymi sojusznikami, ponieważ każdy z nich był wrogami Turków seldżuckich . Fatymidzkie próby zawarcia sojuszu z krzyżowcami zostały odrzucone, a krzyżowcy kontynuowali podróż na południe od Antiochii , aby w 1099 roku zdobyć Jerozolimę spod kontroli Fatymidów.

Kiedy stało się jasne, że krzyżowcy nie spoczną, dopóki nie przejmą kontroli nad miastem, al-Afdal wymaszerował z Kairu , ale było już za późno, by uratować Jerozolimę, która upadła 15 lipca 1099. 12 sierpnia 1099 krzyżowcy pod wodzą Godfreya Bouillon zaskoczył al-Afdala w bitwie pod Askalonem i całkowicie go pokonał. Al-Afdal później potwierdził kontrolę Fatymidów nad Askalonem, ponieważ krzyżowcy nie próbowali go utrzymać, i wykorzystali go jako miejsce wypadowe dla późniejszych ataków na państwa krzyżowców .

Kiedy al-Musta'li zmarł w grudniu 1101, al-Afdal podniósł na tron ​​pięcioletniego al-Amira bi-Ahkama Allaha jako imam i kalif. Aby jeszcze bardziej zacieśnić więzy rodzinne z młodym kalifem, ożenił go z własną córką. Jako wezyr, teść i wujek młodego władcy, al-Afdal postawił przed sobą kalifa na własnym koniu podczas inauguracyjnej procesji al-Amira. Dekret podyktowany przez al-Afdala odnowił jego nominację na wezyra z uprawnieniami pełnomocnika i zapewnił mu przewagę nad dzieckiem-kalifem.

Al-Afdal maszerował co roku, aby zaatakować powstające Królestwo Jerozolimy , aw 1105 próbował sprzymierzyć się z Damaszkiem przeciwko nim, ale został pokonany w trzeciej bitwie pod Ramla . Al-Afdal i jego armia odnosili sukcesy tylko tak długo, jak żadna europejska flota nie interweniowała, ale stopniowo tracili kontrolę nad swoimi przybrzeżnymi twierdzami; w 1109 Trypolis został utracony, pomimo floty i zaopatrzenia wysłanego przez al-Afdala, a miasto stało się centrum państwa krzyżowców hrabstwa Trypolis . W 1110 gubernator Askalon, Szams al-Khilafa, zbuntował się przeciwko al-Afdalowi z zamiarem przekazania miasta Jerozolimie (za dużą cenę). Al-Khilafa został zamordowany przez jego oddziały berberyjskie, wysyłając swoją głowę do al-Afdal.

Al-Afdal wprowadził także reformę podatkową ( iqta ' ) w Egipcie, która obowiązywała do czasu przejęcia Egiptu przez Saladyna. Al-Afdal był nazywany Jalal al-Islam („Chwała Islamu”) i Nasir al-Din („Obrońca wiary”). Ibn al-Qalanisi opisuje go jako „mocno wierzącego w doktryny Sunny , prostolinijnego postępowania, miłośnika sprawiedliwości zarówno wobec wojska, jak i ludności cywilnej, rozsądnego w doradztwie i planie, ambitnego i zdecydowanego, o przenikliwej wiedzy i wykwintnym takcie, hojny charakter, dokładny w swoich intuicjach i posiadający poczucie sprawiedliwości, które uchroniło go od złego postępowania i doprowadziło go do unikania wszelkich tyrańskich metod”.

Ostatnie lata i zabójstwo

W 1115 zamachowiec próbował zabić al-Afdala, ale uratowali go jego ochroniarze. Choć nie doznał obrażeń, jego stan zdrowia od tego czasu pogorszył się, co doprowadziło do powierzenia bratu Ja'farowi zadania dodawania oficjalnego, kaligraficznego podpisu do dokumentów, natomiast w 1115 roku wyznaczył swojego syna, Sama al-Mulka , na swojego zastępcę. (a tym samym spadkobierca). Po kolejnym nieudanym ataku trzech zabójców w 1118 r. al-Afdal podejrzewał swoich synów i pozbawił ich stanowisk i dochodów.

13 grudnia 1121 r. podczas procesji ostatniego dnia ramadanu al-Afdal został zamordowany. Czyn ten był powszechnie przypisywany (i zgłaszany przez) Zakonowi Zabójców Nizari . Jednak współczesny syryjski kronikarz Ibn al-Qalanisi twierdzi, że morderstwo było dziełem kalifa al-Amira i szefa sztabu al-Afdala, al-Ma'muna al-Bata'ihiego , który miał go zastąpić na stanowisku wezyra . Współcześni uczeni powszechnie akceptują odpowiedzialność asasynów za ten czyn, najwyraźniej jako zemstę za śmierć Nizara, ale niezależnie od jego prawdziwej roli w śmierci swego pana, al-Bata'ihi szybko przejął kontrolę nad sytuacją. Zabrał ciało swego pana do wezyralnego pałacu i opóźnił ogłoszenie jego śmierci do czasu, aż al-Amir mógł zostać powiadomiony. Rankiem następnego dnia Eid al-Fitr al-Amir mianował al-Bata'ihiego wezyrem i publicznie potwierdził swoją pozycję głowy państwa, przewodnicząc ceremonii tego dnia. Dorośli synowie al-Afdala zostali uwięzieni, ale pozostali członkowie rodziny al-Afdala, z którymi przecież sam kalif był spokrewniony, mogli wziąć udział w ceremonii, a al-Afdal otrzymał pogrzeb i pochówek odpowiedni dla jego stanowiska. W tym samym czasie al-Amir szybko skonfiskował olbrzymie bogactwa, domy i majątki al-Afdala i przywiózł ruchome przedmioty do swojego pałacu . Skarb zgromadzony przez al-Afdala był tak wielki, że kronikarze opisują go jako większy niż skarb jakiegokolwiek poprzedniego króla, a przeniesienie go do pałacu kalifa zajęło czterdzieści dni.

Bibliografia

Źródła

• Brett, Michael (2017). Imperium Fatymidów . Historia imperiów islamskich w Edynburgu. Edynburg: Edinburgh University Press. Numer ISBN 978-0-7486-4076-8.
• Daftary, Farhad (2007). Ismāʿı̄lı̄s: Ich historia i doktryny (druga ed.). Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-61636-2.
• Halma, Heinza (2014). Kalifen und Assassinen: Ęgypten und der vordere Orient zur Zeit der ersten Kreuzzüge, 1074–1171 [ Kalifowie i asasyni: Egipt i Bliski Wschód w czasach pierwszych wypraw krzyżowych, 1074–1171 ] (w języku niemieckim). Monachium: CH Beck. Numer ISBN 978-3-406-66163-1.
• Lewis Bernard (1969) (1955). „Izmanici i asasyni” . W Setton, Kenneth M .; Baldwin, Marshall W. (red.). Historia wypraw krzyżowych, tom I: Pierwsze sto lat (druga ed.). Madison, Milwaukee i Londyn: University of Wisconsin Press. s. 99–133. Numer ISBN 0-299-04834-9.
• Steven Runciman , Historia wypraw krzyżowych, tom. I: Pierwsza Krucjata i Powstanie Królestwa Jerozolimskiego . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge , 1951.
• Stern, SM (1951). „Sukcesja Fatymidów Imam al-Āmir, Roszczenia późniejszych Fatymidów do Imamate i wzrost Ṭayyibī izmailizmu”. Orien . 4 (2): 193–255. doi : 10.2307/1579511 . JSTOR  1579511 .
• Wilhelm Tyr . Historia czynów dokonanych poza morzem . Zredagowane i przetłumaczone przez EA Babcock i AC Krey. Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia, 1943.
• Kronika krucjat z Damaszku: Wyodrębniona i przetłumaczona z Kroniki Ibn al-Qalanisi . HAR Gibb , Londyn, 1932.
• Walker, Paul E. (2011). „al-Āmir bi-Aḥkam Allah” . We flocie, Kate; Kramer, Gudrun; skojarzenie, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (wyd.). Encyklopedia islamu, TRZY . Świetny w Internecie. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23060 . ISSN  1873-9830 .