Echnatona - Akhenaten

Amenophis IV, Naphurureya, Echnaton
Posąg Echnatona w Muzeum Egipskim
faraon
Królować	( 18 dynastia Egiptu )
Poprzednik	Amenhotepa III
Następca	Smenchkare
Królewska tytulatura Prenomen (Praenomen) Nefer-cheperu-Re, wa-en-Re (Rok 1–17) Idealny z przejawów Re, unikalny Re Nomen Imię Horusa Imię Nebty Złoty Horus
Małżonek
Dzieci
Ojciec	Amenhotepa III
Mama	Tiye
Zmarł	1336 lub 1334 pne
Pogrzeb
Zabytki	Achetaton , Gempaaten
Religia

Akhenaten (widoczny / ˌ ć k ə n ɑː t ən / ), orkisz również Echnaton , Akhenaton ( starożytnego egipski : ꜣḫ n-JTN , czyli "skuteczna dla Aton ") był starożytnych egipski faraona panującego C.  1353–1336 lub 1351–1334 pne, dziesiąty władca XVIII dynastii . Przed piątym rokiem swego panowania był znany jako Amenhotep IV (w starożytnym Egipcie: jmn-ḥtp , co oznacza „ Amon jest zadowolony”, zhellenizowany jako Amenophis IV ).

Jako faraon, Echnaton znany jest z porzucenia tradycyjnego egipskiego politeizmu i wprowadzenia ateizmu , czyli kultu skupionego wokół Atona . Poglądy egiptologów różnią się co do tego, czy ateizm powinien być uważany za formę absolutnego monoteizmu , czy też był monolatrią , synkretyzmem czy henoteizmem . To odejście od tradycyjnej religii nie było powszechnie akceptowane. Po jego śmierci pomniki Echnatona rozebrano i ukryto, jego posągi zniszczono, a jego nazwisko wyłączono ze spisów władców sporządzanych przez późniejszych faraonów. Tradycyjna praktyka religijna została stopniowo przywrócona, zwłaszcza za jego bliskiego następcy Tutanchamona , który na początku swojego panowania zmienił imię z Tutanchatena. Kiedy kilkanaście lat później władcy z XVIII dynastii bez wyraźnych praw sukcesji założyli nową dynastię , zdyskredytowali Echnatona i jego bezpośrednich następców, aw archiwach nazywali Echnatona „wrogiem” lub „tym przestępcą”.

Echnaton był prawie zagubiony w historii, aż do odkrycia pod koniec XIX wieku Amarny lub Achetaton, nowej stolicy, którą zbudował dla kultu Atona. Co więcej, w 1907 roku mumia, która mogła należeć do Echnatona, została wykopana z grobowca KV55 w Dolinie Królów przez Edwarda R. Ayrtona . Testy genetyczne wykazały, że mężczyzna pochowany w KV55 był ojcem Tutanchamona, ale jego identyfikacja jako Echnatona została zakwestionowana.

Ponowne odkrycie Echnatona i wczesne wykopaliska Flindersa Petriego w Amarnie wywołały wielkie zainteresowanie opinii publicznej faraonem i jego królową Nefertiti . Został opisany jako „enigmatyczny”, „tajemniczy”, „rewolucyjny”, „największy idealista świata” i „pierwszy człowiek w historii”, ale także jako „heretyk”, „fanatyk”, „prawdopodobnie szalony”. ” i „szalony”. Zainteresowanie wynika z jego związku z Tutanchamonem, unikalnego stylu i wysokiej jakości sztuki malarskiej , którą patronował , oraz ciągłego zainteresowania religią, którą próbował ustanowić.

Rodzina

Echnaton, Nefertiti i ich dzieci

Przyszły Echnaton urodził się jako Amenhotep, młodszy syn faraona Amenhotepa III i jego głównej żony Tiye . Echnaton miał starszego brata, Crown Prince Tutmozis , który został uznany za spadkobiercę Amenhotepa III w. Echnaton miał również cztery lub pięć sióstr: Sitamun , Henuttaneb , Iset , Nebetah i prawdopodobnie Beketaten . Wczesna śmierć Tutmozisa, być może około trzydziestego roku panowania Amenhotepa III, oznaczała, że ​​Echnaton był następny w kolejce do tronu Egiptu.

Echnaton był żonaty z Nefertiti , jego Wielką Królewską Żoną . Dokładny czas ich małżeństwa nie jest znany, ale inskrypcje z projektów budowlanych faraona sugerują, że pobrali się na krótko przed lub po objęciu tronu przez Echnatona. Na przykład egiptolog Dimitri Laboury sugeruje, że małżeństwo miało miejsce w czwartym roku panowania Echnatona. Druga żona Echnatona o imieniu Kiya znana jest również z inskrypcji. Niektórzy egiptolodzy twierdzą, że zyskała na znaczeniu jako matka Tutanchamona . William Murnane proponuje Kiya jest potoczna nazwa Mitanni księżniczki Taduhepa , córki króla Mitanni Tuszratta która poślubiła Amenhotepa III przed zajściem żona Echnatona. Inne poświadczone małżonki Echnatona są córką Enišasi suwmiarką Šatiya i kolejna córka babiloński król Burna-Buriasz II .

Ta wapienna płaskorzeźba pary królewskiej w stylu amarneńskim była różnie przypisywana jako Echnaton i Nefertiti , Smenchkare i Meritaten lub Tutanchamon i Ankhesenamon .

Echnaton mógł mieć siedmioro lub ośmioro dzieci na podstawie inskrypcji. Egiptolodzy są dość pewni jego sześciu córek, które są dobrze poświadczone we współczesnych przedstawieniach. Spośród jego sześciu córek Meritaten urodził się w pierwszym lub piątym roku panowania; Meketaten w czwartym lub szóstym roku; Anchesenpaaten , późniejsza królowa Tutanchamona, przed piątym lub ósmym rokiem; Neferneferuaten Tasherit w ósmym lub dziewiątym roku; Neferneferure w dziewiątym lub dziesiątym roku; i Setepenre w dziesiątym lub jedenastym roku. Tutanchamon, urodzony jako Tutankhaten, był najprawdopodobniej synem Echnatona z Nefertiti lub inną żoną. Jest mniej pewności co do relacji Echnatona ze Smenchkare , koregentem lub następcą i mężem Echnatona jego córki Meritaten; mógł być najstarszym synem Echnatona z nieznaną żoną lub młodszym bratem Echnatona.

Niektórzy historycy, tacy jak Edward Wente i James Allen , proponowali, by Echnaton wziął niektóre ze swoich córek na żony lub małżonków, aby spłodzić męskiego potomka. Chociaż jest to dyskutowane, istnieją pewne historyczne podobieństwa: ojciec Echnatona, Amenhotep III, poślubił swoją córkę Sitamun, podczas gdy Ramzes II poślubił dwie lub więcej swoich córek, nawet jeśli ich małżeństwa mogły być po prostu ceremonialne. W przypadku Echnatona jego najstarsza córka Meritaten jest zapisana jako Wielka Królewska Żona Smenchkare, ale jest również wymieniona na pudełku z grobowca Tutanchamona obok faraonów Echnatona i Neferneferuaten jako Wielka Królewska Żona. Ponadto listy pisane do Echnatona od obcych władców odnoszą się do Meritaten jako „pani domu”. Egiptolodzy na początku XX wieku wierzyli również, że Echnaton mógł spłodzić dziecko ze swoją drugą najstarszą córką Meketaten. Śmierć Meketaten, być może w wieku dziesięciu do dwunastu lat, jest odnotowana w królewskich grobowcach w Achetaten z około trzynastego lub czternastego roku panowania. Wcześni egiptolodzy przypisują jej śmierć porodowi, ze względu na przedstawienie niemowlęcia w jej grobowcu. Ponieważ żaden mąż nie jest znany Meketatonowi, założono, że ojcem był Echnaton. Aidan Dodson uważa, że ​​jest to mało prawdopodobne, ponieważ nie znaleziono żadnego egipskiego grobowca, który wspominałby lub nawiązywał do przyczyny śmierci właściciela grobowca. Co więcej, Jacobus van Dijk proponuje, że dziecko jest portretem duszy Meketaten . Wreszcie, różne pomniki, pierwotnie dla Kiya, zostały przywrócone dla córek Echnatona, Meritaten i Ankhesenpaaten. Zmienione inskrypcje wymieniają Meritaten-taszerit („młodszy”) i Ankhesenpaaten-taszerit. Według niektórych oznacza to, że Echnaton był ojcem własnych wnuków. Inni utrzymują, że skoro te wnuki nie są poświadczone nigdzie indziej, są fikcją wymyśloną, by wypełnić przestrzeń pierwotnie przedstawiającą dziecko Kiyi.

Wczesne życie

Starszy brat Echnatona, Tutmozis , ukazany w roli arcykapłana Ptaha . Echnaton został następcą tronu po śmierci Tutmozisa za panowania ich ojca.

Egiptolodzy niewiele wiedzą o życiu Echnatona jako księcia Amenhotepa. Donald B. Redford daty jego narodzin przed ojcem Amenhotepa III w 25 roku panowania, c.  1363-1361 pne , w oparciu o narodziny pierwszej córki Echnatona, która prawdopodobnie urodziła się dość wcześnie za jego panowania. Jedyną wzmiankę o jego imieniu, jako „Syn Króla Amenhotepa”, znaleziono na liście win w pałacu Amenhotepa III w Malkacie , gdzie niektórzy historycy sugerowali, że urodził się Echnaton. Inni twierdzą, że urodził się w Memfis , gdzie dorastał pod wpływem kultu boga słońca Ra, praktykowanego w pobliskim Heliopolis . Redford i James K. Hoffmeier twierdzą jednak, że kult Ra był tak rozpowszechniony i ugruntowany w całym Egipcie, że Echnaton mógł być pod wpływem kultu słońca, nawet jeśli nie dorastał w okolicach Heliopolis.

Niektórzy historycy próbowali ustalić, kto był nauczycielem Echnatona w jego młodości i zaproponowali skrybów Heqareshu lub Meryre II , królewskiego guwernera Amenemotepa lub wezyra Aperela . Jedyną znaną nam na pewno osobą , która służyła księciu był Parennefer , którego grób wspomina o tym fakcie.

Egiptolog Cyril Aldred sugeruje, że książę Amenhotep mógł być Najwyższym Kapłanem Ptah w Memfis, chociaż nie znaleziono na to żadnych dowodów. Wiadomo, że w tej roli przed śmiercią pełnił tę funkcję brat Amenhotepa, następca tronu Tutmozis . Gdyby Amenhotep odziedziczył wszystkie role swojego brata w ramach przygotowań do wstąpienia na tron, mógłby zostać arcykapłanem zamiast Tutmozisa. Aldred sugeruje, że niezwykłe artystyczne inklinacje Echnatona mogły powstać podczas jego służby Ptahowi , bogu patronowi rzemieślników, którego arcykapłana czasami określano mianem „Największego z dyrektorów rzemiosła”.

Królować

Koregencja z Amenhotepem III

Istnieje wiele kontrowersji wokół tego, czy Amenhotep IV wstąpił na tron ​​egipski po śmierci swojego ojca Amenhotepa III, czy też doszło do koregencji , trwającej być może nawet 12 lat. Eric Cline , Nicholas Reeves , Peter Dorman i inni badacze zdecydowanie sprzeciwiają się ustanowieniu długiej koregencji między dwoma władcami i opowiadają się za brakiem koregencji lub koregencją trwającą co najwyżej dwa lata. Donald B. Redford , William J. Murnane , Alan Gardiner i Lawrence Berman kwestionują pogląd o jakiejkolwiek koregencji między Echnatonem i jego ojcem.

Niedawno, w 2014 roku, archeolodzy znaleźli imiona obu faraonów wyryte na ścianie grobowca wezyra Amenhotepa-Huya w Luksorze . Egipskie Ministerstwo Starożytności nazwał to „przekonujących dowodów”, że Echnaton wspólne zasilanie z ojcem przez co najmniej osiem lat, na podstawie datowania grobu. Jednak wniosek ten został zakwestionowany przez innych egiptologów, według których inskrypcja oznacza jedynie, że budowa grobowca Amenhotepa-Huya rozpoczęła się za panowania Amenhotepa III, a zakończyła za panowania Echnatona, a zatem Amenhotep-Huy chciał po prostu złożyć mu hołd obaj władcy.

Wczesne panowanie jako Amenhotep lV

Drewniany stojący posąg Echnatona. Obecnie w Muzeum Egipskim w Berlinie

Echnaton objął tron ​​Egiptu jako Amenhotep IV, najprawdopodobniej w 1353 lub 1351 rpne. Nie wiadomo, ile lat miał Amenhotep IV, kiedy to zrobił; Szacunki wahają się od 10 do 23. Najprawdopodobniej został koronowany w Tebach , rzadziej w Memfis lub Armant .

Początek panowania Amenhotepa IV był zgodny z ustalonymi tradycjami faraońskimi. Nie od razu zaczął przekierowywać kult w stronę Atona i dystansować się od innych bogów. Egiptolog Donald B. Redford uważa, że ​​sugerowało to, że ostateczna polityka religijna Amenhotepa IV nie została pomyślana przed jego panowaniem, a on nie postępował zgodnie z wcześniej ustalonym planem lub programem. Redford wskazuje na trzy dowody na poparcie tego. Po pierwsze, zachowane inskrypcje ukazują Amenhotepa IV czczącego kilku różnych bogów, w tym Atuma , Ozyrysa , Anubisa , Nechbet , Hathor i Oko Ra , a teksty z tej epoki odnoszą się do „bogów” i „każdego boga i każdej bogini”. Arcykapłanem Amona była również nadal aktywny w czwartym roku panowania Amenhotepa IV w. Po drugie, mimo że później przeniósł swoją stolicę z Teb do Achetaten , jego początkowa królewska tytulatura honorowała Teby – jego nomen brzmiał „Amenhotep, bóg-władca Teb” – i uznając jego znaczenie, nazwał miasto „Południowym Heliopolis, pierwszym wielkim (siedziba) Re (lub) Dysku." Po trzecie, Amenhotep IV jeszcze nie zniszczyć świątynie innych bogów, a on nawet kontynuował projektów budowlanych ojca w Karnaku jest posterunek Amona-Re . Udekorował ściany trzeciego pylonu komisariatu obrazami przedstawiającymi siebie czczącego Ra-Horakhty , przedstawionego w tradycyjnej boskiej postaci człowieka z głową sokoła.

Przedstawienia artystyczne pozostały niezmienione na początku panowania Amenhotepa IV. Grobowce zbudowane lub zakończone w ciągu pierwszych kilku lat po objęciu tronu, takie jak te z Kheruef , Ramose i Parennefer , pokazać faraona w tradycyjnym stylu artystycznego. W grobowcu Ramose, na zachodniej ścianie pojawia się Amenhotep IV, siedzący na tronie, a Ramose pojawia się przed faraonem. Po drugiej stronie drzwi Amenhotep IV i Nefertiti są pokazani w oknie objawień, z Atenem przedstawionym jako tarcza słońca. W grobowcu Parennefera Amenhotep IV i Nefertiti siedzą na tronie ze słonecznym dyskiem przedstawionym nad faraonem i jego królową.

Kontynuując kult innych bogów, początkowy program budowy Amenhotepa IV miał na celu zbudowanie nowych miejsc kultu Atona. Nakazał budowę świątyń lub sanktuariów dla Atona w kilku miastach w całym kraju, takich jak Bubastis , Tell el-Borg , Heliopolis , Memphis, Nekhen , Kawa i Kerma . Nakazał również budowę dużego kompleksu świątynnego poświęconego Atona w Karnaku w Tebach, na północny wschód od części kompleksu Karnak poświęconego Amonowi. Kompleks świątynny Atona , znany pod wspólną nazwą Per Aten ("Dom Atona"), składał się z kilku świątyń, których nazwy przetrwały: Gempaaten ("Aten znajduje się w posiadłości Atona"), Hwt Benben (" Dom lub Świątynia Benbena ), Rud-Menu („Wytrwanie pomników Atona na zawsze”), Teni-Menu („Wywyższone są na zawsze pomniki Atona”) i Sekhen Aten („stoisko Atona”). ").

Około drugiego lub trzeciego roku panowania Amenhotep IV zorganizował festiwal Sed . Święta Sed były rytualnym odmłodzeniem starzejącego się faraona, które zwykle miały miejsce po raz pierwszy około trzydziestego roku jego panowania, a następnie co trzy lata. Egiptolodzy tylko spekulują, dlaczego Amenhotep IV zorganizował festiwal Sed, gdy prawdopodobnie miał zaledwie dwadzieścia kilka lat. Niektórzy historycy widzą to jako dowód na koregencję Amenhotepa III i Amenhotepa IV i wierzyli, że festiwal Sed Amenhotepa IV zbiegł się z jedną z uroczystości jego ojca. Inni spekulują, że Amenhotep IV postanowił zorganizować swój festiwal trzy lata po śmierci ojca, mając na celu ogłoszenie jego rządów kontynuacją rządów ojca. Jeszcze inni uważają, że święto odbyło się na cześć Atona, w imieniu którego faraon rządził Egiptem, lub, ponieważ Amenhotep III był uważany za jedność z Atonem po jego śmierci, święto Sed uhonorowało zarówno faraona, jak i boga na w tym samym czasie. Możliwe też, że celem ceremonii było w przenośni napełnienie siłami Amenhotepa IV przed jego wielkim przedsięwzięciem: wprowadzeniem kultu Atona i założeniem nowej stolicy Achetaton. Niezależnie od celu obchodów egiptolodzy uważają, że podczas uroczystości Amenhotep IV składał ofiary tylko Atonom, a nie wielu bogom i boginiom, jak to było w zwyczaju.

Zmiana imienia

Wśród ostatnich dokumentów, które odnoszą się do Amenhotepa IV Echnatona, jak są dwie kopie listu do faraona z IPY , z wysokim stewarda z Memphis . Te listy, znalezione w Gurob i informujące faraona, że ​​królewskie posiadłości w Memfis są „w dobrym stanie”, a świątynia Ptah jest „dostatnia i kwitnąca”, datowane są na piąty rok panowania, dziewiętnasty dzień trzeciego miesiąca sezonu wegetacyjnego . Mniej więcej miesiąc później, trzynastego dnia czwartego miesiąca sezonu wegetacyjnego , jedna ze steli granicznych w Echetaton miała już wyryte na niej imię Echnaton, co sugeruje, że faraon zmienił swoje imię pomiędzy dwoma inskrypcjami.

Amenhotep IV zmienił swoją królewską tytulaturę, aby pokazać swoje przywiązanie do Atona. Nie będzie już dłużej znany jako Amenhotep IV i związany z bogiem Amunem , ale raczej całkowicie skupi się na Atenie. Egiptolodzy debatują nad dokładnym znaczeniem Echnatona, jego nowego imienia . Słowo „ach” ( starożytne Egipcjanie : ꜣḫ ) może mieć różne tłumaczenia, takie jak „zadowolony”, „skuteczny duch” lub „zdatny do użytku”, a zatem imię Echnatona można przetłumaczyć jako „Aten jest usatysfakcjonowany”, „skuteczny ducha Atona” lub „Użyteczny dla Atona”. Gertie Englund i Florence Friedman dochodzą do tłumaczenia „Skuteczny dla Atona” analizując współczesne teksty i inskrypcje, w których Echnaton często określał siebie jako „skutecznego dla” tarczy słonecznej. Englund i Friedman dochodzą do wniosku, że częstotliwość, z jaką Echnaton używał tego terminu, prawdopodobnie oznacza, że ​​jego własne imię oznaczało „Skuteczny dla Atona”.

Niektórzy historycy, tacy jak William F. Albright , Edel Elmar i Gerhard Fecht , twierdzą, że imię Echnatona jest błędnie napisane i źle wymówione. Te historycy uważają „Aton” powinno być raczej „jati”, czyniąc faraona nazwę Akhenjāti lub Aḫanjāti (wymawiane / ˌ æ k ə n j ɑː t ɪ / ), gdyż może to być widoczne w starożytnym Egipcie.

	Amenhotepa IV	Echnatona
Imię Horusa	Kanacht-qai-Shuti „Silny Byk z podwójnymi Plumes ”	Meriaten „Ukochany Atona”
Imię Nebty	Wer-nesut-em-Ipet-swt „Wielki Królewskości w Karnaku”	Wer-nesut-em-Akhetaten „Wielki królewskości w Akhet-Aten”
Nazwa Złotego Horusa	Wetjes-khau-em-Iunu-Shemay „Ukoronowany w Heliopolis Południa” (Teby)	Wetjes-ren-en-Aten „Exalter imienia Atona”
Prenomen	Neferkheperure-waenre „Piękne są Formy Re, Unikalna Re”
Nomen	Amenhotep Netjer-Heqa-Waset „Amenhotep bóg-władca Teb”	Echnatona „Skuteczny dla Atona”

Założenie Amarna

Jedna ze steli wyznaczających granicę nowej stolicy Achetatenu

W tym samym czasie zmienił swoją królewską tytulaturę, na trzynastym dniu wegetacji „s czwartego miesiąca , Echnaton zadekretował, że nowa stolica być budowane: Achetaton (starożytny egipski: ꜣḫt-JTN , czyli«Horyzont Atona») , dziś lepiej znany jako Amarna. Wydarzenie, o którym egiptolodzy najlepiej wiedzą za życia Echnatona, wiąże się z założeniem Echetaten, ponieważ wokół miasta znaleziono kilka tak zwanych stel granicznych , które wyznaczały jego granicę. Faraon wybrał miejsce mniej więcej w połowie drogi między Tebami , ówczesną stolicą, a Memfis , na wschodnim brzegu Nilu , gdzie wadi i naturalne zagłębienie w okolicznych klifach tworzą sylwetkę podobną do hieroglifu „ horyzontu ” . Dodatkowo teren był wcześniej niezamieszkany. Według inskrypcji na jednej ze steli granicznych, miejsce to było odpowiednie dla miasta Atona, ponieważ „nie było własnością boga, ani bogini, ani nie było własnością władcy, ani nie było własnością władcy płci żeńskiej, ani nie jest własnością żadnego ludu, który może się do niego zgłosić”.

Historycy nie wiedzą na pewno, dlaczego Echnaton założył nową stolicę i opuścił Teby, starą stolicę. Stela graniczna opisująca założenie Echetatona jest uszkodzona tam, gdzie prawdopodobnie wyjaśniała motywy przeprowadzki faraona. Zachowane części twierdzą, że to, co przydarzyło się Echnatonowi, było „gorsze niż te, które słyszałem” wcześniej za jego panowania i gorsze niż te „słyszane przez wszystkich królów, którzy przyjęli Białą Koronę ” i nawiązują do „ofensywnej” mowy przeciwko Atona. Egiptolodzy uważają, że Echnaton może odnosić się do konfliktu z kapłaństwem i wyznawcami Amona, boga patrona Teb. Wielkie świątynie Amona, takie jak Karnak , znajdowały się w Tebach, a tamtejsi kapłani zdobyli znaczną władzę wcześniej w XVIII dynastii , zwłaszcza za Hatszepsut i Totmesa III , dzięki faraonom ofiarującym duże ilości rosnącego bogactwa Egiptu kultowi Amona. ; historycy, tacy jak Donald B. Redford , zakładali zatem, że przenosząc się do nowej stolicy, Echnaton mógł próbować zerwać z kapłanami Amona i bogiem.

Bloki Talata ze świątyni Echnatona Aten w Karnaku

Echetaton był planowanym miastem z Wielką Świątynią Atona , Małą Świątynią Atona , rezydencjami królewskimi, biurem metrykalnym i budynkami rządowymi w centrum miasta. Niektóre z tych budynków, takie jak świątynie Atona, zostały zbudowane przez Echnatona na steli granicznej, dekretującej założenie miasta.

Miasto zostało zbudowane szybko, dzięki nowej metodzie budowy, która wykorzystywała znacznie mniejsze klocki niż za poprzednich faraonów. Bloki te, zwane talatami , mierzyły 1 ⁄ 2 na 1 ⁄ 2 na 1 łokcie starożytnego Egiptu ( ok.  27 na 27 na 54 cm ), a ze względu na mniejszą wagę i znormalizowane rozmiary, ich użycie podczas budowy było bardziej efektywne niż użycie ciężkich klocki o różnych rozmiarach. W ósmym roku panowania Achetaton osiągnął stan, w którym mógł zostać zajęty przez rodzinę królewską. Tylko jego najbardziej lojalni poddani podążyli za Echnatonem i jego rodziną do nowego miasta. Podczas gdy miasto było nadal budowane, w latach od piątego do ósmego prace budowlane w Tebach zaczęły się kończyć. Rozpoczęte świątynie tebańskie Aten zostały opuszczone, a wioska tych, którzy pracowali przy grobowcach w Dolinie Królów, została przeniesiona do wioski robotniczej w Akhetaten. Jednak prace budowlane kontynuowano w pozostałej części kraju, ponieważ większe ośrodki kultu, takie jak Heliopolis i Memphis, również budowały świątynie dla Atona.

Stosunki międzynarodowe

List z Amarny EA 362 , zatytułowany Zamordowany komisarz. W liście tym Rib-Hadda z Byblos informuje faraona o śmierci egipskiego komisarza Pawury.

Malowana miniaturowa stela z wapienia. Pokazuje Echnatona stojącego przed dwoma kadzidłami, powyżej krążek Atona. Z Amarny, Egipt – XVIII dynastia. Petrie Museum of Egyptian Archeology, Londyn

Głowa Echnatona

Do Listy z Amarna dostarczyły istotne dowody dotyczące panowania Echnatona i polityki zagranicznej. Listy są zbiorem 382 tekstów dyplomatycznych oraz materiałów literackich i edukacyjnych odkrytych w latach 1887-1979 i nazwanych na cześć Amarny, współczesnej nazwy stolicy Echnatona, Achetaton. Korespondencja dyplomatyczna zawiera wiadomości z glinianych tabliczek między Amenhotepem III, Echnatonem i Tutanchamonem, różnymi podmiotami poprzez egipskie placówki wojskowe, władcami państw wasalnych oraz zagranicznymi władcami Babilonii , Asyrii , Syrii , Kanaanu , Alashii , Arzawy , Mitanni i Hetytów .

Listy z Amarny przedstawiają sytuację międzynarodową we wschodniej części Morza Śródziemnego, którą Echnaton odziedziczył po swoich poprzednikach. W ciągu 200 lat poprzedzających panowanie Echnatona, po wypędzeniu Hyksosów z Dolnego Egiptu pod koniec Drugiego Okresu Przejściowego, wpływy królestwa i jego siła militarna znacznie się zwiększyły. Potęga Egiptu osiągnęła nowy poziom pod rządami Totmesa III , który rządził około 100 lat przed Echnatonem i prowadził kilka udanych kampanii wojskowych w Nubii i Syrii. Ekspansja Egiptu doprowadziła do konfrontacji z Mitanni, ale ta rywalizacja zakończyła się tym, że oba narody stały się sojusznikami. Powoli jednak potęga Egiptu zaczęła słabnąć. Amenhotep III dążył do utrzymania równowagi sił poprzez małżeństwa — takie jak jego małżeństwo z Tadukhipą , córką króla Mitanni Tushratta — i państwa wasalne. Pod rządami Amenhotepa III i Echnatona Egipt nie był w stanie lub nie chciał przeciwstawić się wzrostowi Hetytów wokół Syrii. Faraonowie zdawali się unikać konfrontacji wojskowej w czasie, gdy równowaga sił między sąsiadami i rywalami Egiptu zmieniała się, a Hetyci, państwo konfrontacyjne, przejęli wpływy Mitanni.

Na początku swojego panowania Echnaton był wyraźnie zaniepokojony rosnącą potęgą imperium hetyckiego pod Szuppilulium I . Udany atak Hetytów na Mitanni i jej władcę Tushratta zakłóciłby całą międzynarodową równowagę sił na starożytnym Bliskim Wschodzie w czasie, gdy Egipt zawarł pokój z Mitanni; to spowodowałoby, że niektórzy z wasali Egiptu przeszliby na Hetytów, jak pokazał czas. Grupa sprzymierzeńców Egiptu, którzy próbowali zbuntować się przeciwko Hetytom, została schwytana i pisała listy błagając Echnatona o wojska, ale nie odpowiedział na większość ich próśb. Dowody wskazują, że kłopoty na północnej granicy doprowadziły do ​​trudności w Kanaanie , szczególnie w walce o władzę między Labają z Szechem a Abdi-Hebą z Jerozolimy , co wymagało od faraona interwencji na tym obszarze poprzez wysłanie oddziałów Medjay na północ. Echnaton wyraźnie odmówił uratowania swego wasala Rib-Haddy z Byblos – którego królestwo było oblegane przez rozszerzające się państwo Amurru pod rządami Abdi-Ashirty, a później Aziru , syna Abdi-Ashirty – pomimo licznych próśb Rib-Haddy o pomoc ze strony faraona. Rib-Hadda napisał w sumie 60 listów do Echnatona, prosząc o pomoc faraona. Echnaton był zmęczony ciągłą korespondencją Rib-Haddy i raz powiedział Rib-Haddzie: „Jesteś tym, który pisze do mnie więcej niż wszyscy (inni) burmistrzowie” lub egipskie wasale w EA 124. Rib-Hadda nie rozumiał, że Egipski król nie zorganizowałby i nie wysłałby całej armii na północ tylko po to, by zachować polityczne status quo kilku mniejszych państw-miast na obrzeżach egipskiego imperium azjatyckiego. Rib-Hadda zapłaci najwyższą cenę; jego wygnanie z Byblos z powodu zamachu stanu prowadzonego przez jego brata Ilirabiha jest wspomniane w jednym liście. Kiedy Rib-Hadda na próżno błagał o pomoc Echnatona, a następnie zwrócił się do Aziru, swego zaprzysiężonego wroga, by posadził go z powrotem na tronie w swoim mieście, Aziru natychmiast wysłał go do króla Sydonu, gdzie prawie na pewno był Rib-Hadda wykonany.

W opinii zdyskredytowanej przez XXI wiek, kilku egiptologów z końca XIX i XX wieku interpretowało listy z Amarny jako oznaczające, że Echnaton był pacyfistą, który zaniedbał politykę zagraniczną i zagraniczne terytoria Egiptu na rzecz swoich wewnętrznych reform. Na przykład Henry Hall uważał, że Echnaton „osiągnął sukces dzięki upartej, doktrynerskiej miłości do pokoju, która spowodowała o wiele więcej nieszczęść w jego świecie, niż mogłoby to zrobić pół tuzina starszych militarystów”, podczas gdy James Henry Breasted powiedział, że Echnaton „nie był w stanie poradzić sobie z sytuacją domagając się agresywnego człowieka spraw i wykwalifikowanego dowódcy wojskowego”. Inni zauważyli, że listy z Amarny sprzeciwiają się konwencjonalnemu poglądowi, że Echnaton zaniedbywał zagraniczne terytoria Egiptu na rzecz swoich wewnętrznych reform. Na przykład Norman de Garis Davies pochwalił nacisk kładziony przez Echnatona na dyplomację nad wojną, podczas gdy James Baikie powiedział, że fakt „nie ma dowodów na bunt w granicach samego Egiptu podczas całego panowania, jest z pewnością wystarczającym dowodem na to, że nie było takiego porzucenia”. jego królewskich obowiązków ze strony Echnatona, jak zostało przyjęte. Rzeczywiście, kilka listów od egipskich wasali powiadomiło faraona, że ​​zastosowali się do jego instrukcji, sugerując, że faraon wysłał takie instrukcje. Listy z Amarny pokazują również, że państwom wasalnym wielokrotnie powtarzano, że mają oczekiwać przybycia wojsk egipskich na ich ziemie, i dostarczają dowodów na to, że wojska te zostały wysłane i dotarły do ​​miejsca przeznaczenia. Dziesiątki listów szczegółowo opisują, że Echnaton i Amenhotep III wysłały egipskie i nubijskie wojska, armie, łuczników, rydwany, konie i statki.

Pod rządami Echnatona na pewno wiadomo tylko o jednej kampanii wojskowej. W drugim lub dwunastym roku życia Echnaton nakazał swojemu wicekrólowi Kusz Tutmose poprowadzić ekspedycję wojskową mającą na celu stłumienie buntu i najazdów nubijskich plemion koczowniczych na osady na Nilu. Zwycięstwo upamiętniono na dwóch stelach, jednej odkrytej w Amadzie, a drugiej w Buhen . Egiptolodzy różnią się co do wielkości kampanii: Wolfgang Helck uważał ją za operację policyjną na małą skalę, podczas gdy Alan Schulman uważał ją za „wojnę o dużych rozmiarach”.

Inni egiptolodzy sugerowali, że Echnaton mógł prowadzić wojnę w Syrii lub Lewancie , prawdopodobnie przeciwko Hetytom. Cyril Aldred, na podstawie listów z Amarny opisujących ruchy wojsk egipskich, zaproponował, aby Echnaton rozpoczął nieudaną wojnę wokół miasta Gezer , podczas gdy Marc Gabolde argumentował za nieudaną kampanią wokół Kadesz . Każda z nich może być kampanią, o której mowa w Steli Restauracji Tutanchamona: „jeśli armia została wysłana do Djahy [południowego Kanaanu i Syrii] w celu poszerzenia granic Egiptu, nie doszło do żadnego sukcesu w ich sprawie”. John Coleman Darnell i Colleen Manassa twierdzili również, że Echnaton walczył z Hetytami o kontrolę nad Kadesz, ale nie powiodło się; miasto zostało odzyskane dopiero 60–70 lat później, pod rządami Seti I .

Ogólnie rzecz biorąc, dowody archeologiczne sugerują, że Echnaton zwracał baczną uwagę na sprawy egipskich wasali w Kanaanie i Syrii, choć przede wszystkim nie poprzez listy, takie jak te znalezione w Amarnie, ale raporty od urzędników i agentów rządowych. Echnatonowi udało się zachować kontrolę Egiptu nad rdzeniem jego Bliskiego Wschodu (które składało się z dzisiejszego Izraela oraz wybrzeża fenickiego), unikając jednocześnie konfliktu z coraz potężniejszym i agresywniejszym imperium hetyckim z Suppilulium I , które wyprzedziło Mitanni jako dominująca moc w północnej części regionu. Tylko egipska prowincja graniczna Amurru w Syrii wokół rzeki Orontes została utracona przez Hetytów, gdy jej władca Aziru uciekł do Hetytów; na rozkaz Echnatona przybył do Egiptu, Aziru został uwolniony po tym, jak obiecał pozostać wierny faraonowi, jednak wkrótce po uwolnieniu zwrócił się do Hetytów.

Późniejsze lata

W dwunastym roku panowania Echnaton otrzymywał daniny i dary od sprzymierzonych krajów i stanów wasalnych w Echetaton , jak to przedstawiono w grobowcu Meryry II .

Egiptolodzy niewiele wiedzą o ostatnich pięciu latach panowania Echnatona, poczynając od ok.  1341 lub 1339 pne. Te lata są słabo potwierdzone i tylko kilka fragmentów współczesnych dowodów przetrwało; brak jasności sprawia, że ​​rekonstrukcja drugiej części panowania faraona jest „trudnym zadaniem” oraz kontrowersyjnym i kontrowersyjnym tematem dyskusji wśród egiptologów. Wśród najnowszych dowodów znajduje się inskrypcja odkryta w 2012 roku w kamieniołomie wapienia w Deir el-Bersha , na północ od Achetaten, z szesnastego roku panowania faraona. Tekst odnosi się do projektu budowlanego w Amarnie i stwierdza, że ​​Echnaton i Nefertiti byli wciąż parą królewską zaledwie rok przed śmiercią Echnatona. Napis datowany jest na rok 16, 3 miesiąc Achet , 15 dzień panowania Echnatona.

Przed odkryciem w 2012 roku inskrypcji Deir el-Bersha, ostatnim znanym wydarzeniem z ustaloną datą za panowania Echnatona było przyjęcie królewskie w dwunastym roku panowania, podczas którego faraon i rodzina królewska otrzymali daniny i dary od krajów sprzymierzonych i państw wasalnych w Echetaton. Inskrypcje przedstawiają hołdy z Nubii , Kraju Punt , Syrii , Królestwa Hattusa , wysp na Morzu Śródziemnym i Libii . Egiptologów, takie jak Aidan Dodson , rozważ to dwanaście lat obchody być zenit panowania Echnatona. Dzięki płaskorzeźbom w grobowcu dworzanina Meryre II historycy wiedzą, że rodzina królewska Echnatona, Nefertiti i ich sześć córek była w pełni obecna na królewskim przyjęciu. Historycy nie są jednak pewni powodów przyjęcia. Możliwości obejmują świętowanie zaślubin przyszłego faraona Ay z Tey , świętowanie dwunastu lat Echnatona na tronie, wezwanie króla Aziru z Amurru do Egiptu, zwycięstwo militarne pod Sumurem w Lewancie , udaną kampanię wojskową w Nubii, Nefertiti. wstąpienie na tron ​​jako koregenta lub dokończenie budowy nowej stolicy Achetaten.

Po dwunastym roku Donald B. Redford i inni egiptolodzy sugerowali, że Egipt nawiedziła epidemia , najprawdopodobniej zaraza . Współczesne dowody sugerują, że w tym czasie na Bliskim Wschodzie szalała zaraza, a ambasadorowie i delegacje przybywające na przyjęcie Echnatona w dwunastym roku mogły sprowadzić chorobę do Egiptu. Ewentualnie listy Hattian mogą sugerować, że epidemia powstała w Egipcie i była przenoszona przez cały Bliski Wschód przez egipskich jeńców wojennych. Niezależnie od swojego pochodzenia, epidemia może być przyczyną kilku zgonów w rodzinie królewskiej, które miały miejsce w ciągu ostatnich pięciu lat panowania Echnatona, w tym jego córek Meketaten , Neferneferure i Setepenre .

Współdziałanie z Smenkhkare lub Nefertiti

Echnaton mógł rządzić razem ze Smenchkare i Nefertiti przez kilka lat przed śmiercią. Opierając się na przedstawieniach i artefaktach z grobowców Meryre II i Tutanchamona, Smenchkare mógł być koregentem Echnatona do trzynastego lub czternastego roku panowania, ale zmarł rok lub dwa lata później. Nefertiti mogła przyjąć rolę koregentki dopiero po szesnastym roku, kiedy stela wciąż wspomina o niej jako o Wielkiej Królewskiej Małżonce Echnatona . Chociaż znany jest rodzinny związek Nefertiti z Echnatonem, nie jest jasne, czy Echnatona i Smenchkare byli spokrewnieni. Smenchkare mogło syn lub brat Echnatona, jako syn Amenhotepa III z Teje lub Sitamon . Jednak dowody archeologiczne jasno wskazują, że Smenchkare był żonaty z Meritaten , najstarszą córką Echnatona. Po drugie, tak zwana Stela Koregencji , znaleziona w grobowcu w Echetatonie, może przedstawiać królową Nefertiti jako koregentkę Echnatona, ale jest to niepewne, ponieważ stela została przeryta, by pokazać imiona Ankhesenpaaten i Neferneferuaten . Egiptolog Aidan Dodson zasugerował, że zarówno Smenchkare, jak i Neferiti były koregentami Echnatona, aby zapewnić ciągłość rządów rodziny Amarna, gdy Egipt stanął w obliczu epidemii. Dodson zasugerował, że ci dwaj zostali wybrani, aby rządzić jako koregent Tutanchatena na wypadek śmierci Echnatona i Tutanchatena objął tron ​​w młodym wieku, lub rządzić zamiast Tutanchatona, jeśli książę również zginął podczas epidemii.

Śmierć i pogrzeb

Sarkofag Echnatona zrekonstruowany z fragmentów znalezionych w jego oryginalnym grobowcu w Amarnie , obecnie w Muzeum Egipskim w Kairze.

Zbezczeszczona królewska trumna znaleziona w grobowcu KV55

Echnaton zmarł po siedemnastu latach rządów i początkowo został pochowany w grobowcu w Królewskim Wadi na wschód od Achetaton. Na jednej ze stel granicznych wyznaczających granice stolicy upamiętniono rozkaz wzniesienia grobowca i pochowania tam faraona : „Niech mi uczyni grób na wschodniej górze [Achetaton]. w milionach jubileuszy, które Aten, mój ojciec, ustanowił dla mnie. W latach następujących po pogrzebie sarkofag Echnatona został zniszczony i pozostawiony na nekropolii Echetaton; zrekonstruowany w XX wieku, od 2019 roku znajduje się w Muzeum Egipskim w Kairze. Pomimo pozostawienia sarkofagu mumia Echnatona została usunięta z królewskich grobowców po tym, jak Tutanchamon opuścił Achetaton i wrócił do Teb. Najprawdopodobniej został przeniesiony do grobowca KV55 w Dolinie Królów w pobliżu Teb. Grobowiec ten został później zbezczeszczony, prawdopodobnie w okresie Ramesside .

Nie jest jasne, czy Smenchkare również cieszył się krótkim niezależnym panowaniem po Echnatonie. Jeśli Smenchkare przeżył Echnatona i został jedynym faraonem, prawdopodobnie rządził Egiptem przez mniej niż rok. Kolejnym następcą była Nefertiti lub Meritaten rządząca jako Neferneferuaten , panująca w Egipcie przez około dwa lata. Jej następcą został prawdopodobnie Tutanchaten, a administracją kraju był wezyr i przyszły faraon Ay .

Widok profilu czaszki (uważanej za Echnatona) odzyskanej z KV55

Chociaż Echnaton – wraz ze Smenchkare – został najprawdopodobniej ponownie pochowany w grobowcu KV55, identyfikacja mumii znalezionej w tym grobowcu jako Echnatona pozostaje do dziś kontrowersyjna. Mumia była wielokrotnie badana od czasu jej odkrycia w 1907 roku. Ostatnio egiptolog Zahi Hawass poprowadził zespół naukowców, którzy zbadali mumię za pomocą analizy medycznej i DNA , a wyniki opublikowano w 2010 roku. mumia jako ojciec Tutanchamona, a więc „najprawdopodobniej” Echnatona. Jednak wiarygodność badania została od tego czasu zakwestionowana. Na przykład dyskusja wyników badań nie mówi o tym, że ojciec Tutanchamona i rodzeństwo ojca mają wspólne markery genetyczne ; jeśli ojcem Tutanchamona był Echnaton, wyniki DNA mogą wskazywać, że mumia jest bratem Echnatona, prawdopodobnie Smenchkare.

Spuścizna

Wraz ze śmiercią Echnatona założony przez niego kult Atona popadł w niełaskę: najpierw stopniowo, a potem zdecydowanie. Tutanchaten zmienił swoje imię na Tutanchamon w drugim roku swojego panowania ( ok.  1332 pne ) i opuścił miasto Achetaton. Ich następcy próbowali następnie wymazać Echnatona i jego rodzinę z historii. Za panowania Horemheba, ostatniego faraona XVIII dynastii i pierwszego faraona po Echnatonie, który nie był spokrewniony z rodziną Echnatona, Egipcjanie zaczęli niszczyć świątynie Atona i ponownie wykorzystywać je w nowych projektach budowlanych, m.in. nowo przywrócony bóg Amon. Następca Horemheba kontynuował ten wysiłek. Seti I przywrócił pomniki Amonowi i kazał ponownie wyrzeźbić imię boga na inskrypcjach, gdzie zostało usunięte przez Echnatona. Seti I nakazał również, aby Echnaton, Smenchkare, Neferneferuaten, Tutanchamon i Ay zostały wycięte z oficjalnych list faraonów, aby wyglądało na to, że Amenhotep III został natychmiast zastąpiony przez Horemheba. Pod Ramessydów , którzy odnieśli sukces Seti I, Achetaton stopniowo niszczone i ponownego wykorzystania materiałów budowlanych na terenie całego kraju, jak w konstrukcjach w Hermopolis . Negatywne nastawienie do Echnatona ilustrują na przykład inskrypcje w grobowcu pisarza Mose (lub Mes), gdzie panowanie Echnatona jest określane jako „czas wroga Acheta-Atona”.

Niektórzy egiptolodzy, tacy jak Jacobus van Dijk i Jan Assmann , uważają, że panowanie Echnatona i okres Amarny zapoczątkowały stopniowy upadek władzy egipskiego rządu i pozycji faraona w społeczeństwie i życiu religijnym Egipcjan. Reformy religijne Echnatona podważyły ​​relacje, jakie zwykli Egipcjanie mieli ze swoimi bogami i faraonem, a także rolę, jaką odgrywał faraon w stosunkach między ludem a bogami. Przed okresem amarneńskim faraon był reprezentantem bogów na Ziemi, synem boga Ra i żywą inkarnacją boga Horusa , i utrzymywał boski porządek poprzez rytuały i ofiary oraz podtrzymywanie świątyń bogów. Poza tym, chociaż faraon nadzorował wszelką działalność religijną, Egipcjanie mieli dostęp do swoich bogów poprzez regularne święta, festiwale i procesje . Doprowadziło to do pozornie bliskiego związku między ludźmi a bogami, zwłaszcza bóstwem opiekuńczym ich miast i miasteczek. Echnaton jednak zakazał czczenia bogów obok Atona, w tym poprzez festiwale. Oświadczył również, że jest jedynym, który może czcić Atona i zażądał, aby wszelka religijna pobożność okazywana wcześniej bogom była skierowana ku niemu samemu. Po okresie amarneńskim, w okresie XIX i XX dynastii — ok. 1930 r .  270 lat po śmierci Echnatona – stosunki między ludźmi, faraonem i bogami nie powróciły po prostu do praktyk i wierzeń sprzed Amarny. Powrócił kult wszystkich bogów, ale relacje między bogami a wyznawcami stały się bardziej bezpośrednie i osobiste, omijając faraona. Zamiast działać za pośrednictwem faraona, Egipcjanie zaczęli wierzyć, że bogowie interweniowali bezpośrednio w ich życie, chroniąc pobożnych i karząc przestępców. Bogowie zastąpili faraona jako własnych przedstawicieli na Ziemi. Bóg Amon ponownie został królem wśród wszystkich bogów. Według van Dijka „król nie był już bogiem, ale sam bóg został królem. Gdy Amun został uznany za prawdziwego króla, polityczna władza ziemskich władców mogła zostać zredukowana do minimum”. W konsekwencji wpływy i moc kapłaństwa Amona rosły aż do XXI dynastii , ok. 1930 roku.  1077 pne , kiedy to arcykapłani Amona skutecznie stali się władcami części Egiptu.

Reformy Echnatona miały również długofalowy wpływ na język starożytnego Egiptu i przyspieszyły rozprzestrzenianie się mówionego języka późnoegipskiego w oficjalnych pismach i przemówieniach. Egipcjanin w mowie i piśmie różnił się na początku historii Egiptu i z czasem pozostawał inny. Jednak w okresie amarneńskim w tekstach i inskrypcjach królewskich i religijnych, w tym stelach granicznych w Achetanie czy literach amarneńskich , zaczęły pojawiać się bardziej wernakularne elementy językowe, takie jak rodzajnik określony lub nowa forma dzierżawcza . Chociaż nadal się rozchodziły, zmiany te zbliżyły do ​​siebie język mówiony i pisany bardziej systematycznie niż za poprzednich faraonów Nowego Państwa . Podczas gdy następcy Echnatona próbowali wymazać z historii jego religijne, artystyczne, a nawet językowe zmiany, nowe elementy językowe pozostały bardziej powszechną częścią oficjalnych tekstów po latach Amarny, począwszy od XIX dynastii .

Atenizm

Fragment reliefu przedstawiający głowę królewską, prawdopodobnie Echnatona oraz wczesne kartusze Atona. Aten rozszerza Ankh (znak życia) na figurę. Panowanie Echnatona. Z Amarny w Egipcie. Petrie Museum of Egyptian Archeology, Londyn

Faraon Echnaton (w środku) i jego rodzina wielbiący Atona , z charakterystycznymi promieniami emanującymi z dysku słonecznego. Później takie obrazy były zabronione.

Egipcjanie czcili boga słońca pod kilkoma imionami, a kult słońca zyskiwał na popularności jeszcze przed Echnatonem, zwłaszcza w okresie XVIII dynastii i za panowania Amenhotepa III, ojca Echnatona. W okresie Nowego Państwa faraona zaczęto kojarzyć ze słonecznym dyskiem; na przykład jedna inskrypcja nazywała faraona Hatszepsut „żeńską Re lśniącą jak Dysk”, podczas gdy Amenhotep III został opisany jako „ten, który wznosi się nad każdą obcą ziemią, Nebmar, olśniewający dysk”. Podczas XVIII dynastii pojawił się również religijny hymn do słońca, który stał się popularny wśród Egipcjan. Jednak egiptolodzy kwestionują, czy istnieje związek przyczynowy między kultem tarczy słonecznej przed Echnatonem a religijną polityką Echnatona.

Wdrażanie i rozwój

Wdrażanie Atenizmu można prześledzić poprzez stopniowe zmiany w ikonografii Atona , a egiptolog Donald B. Redford w swoich badaniach nad Echnatonem i Atenizmem podzielił jego rozwój na trzy etapy – najwcześniejszy, średni i końcowy. Najwcześniejszy etap wiązał się z rosnącą liczbą przedstawień tarczy słonecznej, chociaż tarcza nadal spoczywa na głowie Ra-Horakhty , boga słońca o głowie sokoła , tak jak ten bóg był tradycyjnie przedstawiany. Bóg był tylko „wyjątkowy, ale nie wyłączny”. Etap pośredni zaznaczył się wyniesieniem Atona ponad innych bogów i pojawieniem się kartuszów wokół jego wyrytego imienia – kartuszy tradycyjnie wskazujących, że załączony tekst jest imieniem królewskim. Ostatni etap miał przedstawiać Atona jako dysk słoneczny z promieniami słonecznymi jak długie ramiona zakończone ludzkimi rękami i wprowadzenie nowego epitetu dla boga: „wielki żywy dysk, który jest w jubileuszu, panie nieba i ziemi”.

We wczesnych latach swojego panowania Amenhotep IV mieszkał w Tebach, starej stolicy, i zezwolił na kontynuowanie kultu tradycyjnych bóstw Egiptu. Jednak niektóre znaki już wskazywały na rosnące znaczenie Atona. Na przykład inskrypcje w tebańskim grobowcu Parennefera z wczesnych rządów Amenhotepa IV stwierdzają, że „płatność dla każdego (innego) boga mierzy się miarą poziomu, ale dla Atona mierzy się tak, aby się przelewała”, wskazując na bardziej przychylny stosunek do kultu Atona niż inni bogowie. Dodatkowo, w pobliżu Świątyni Karnaku , wielkiego ośrodka kultu Amun-Ra, Amenhotep IV wzniósł kilka masywnych budynków, w tym świątynie Atona. Nowe świątynie Atona nie miały dachu i dlatego czczono boga w słońcu, pod gołym niebem, a nie w ciemnych pomieszczeniach świątynnych, jak to było w poprzednim zwyczaju. Budynki tebańskie zostały później rozebrane przez jego następców i wykorzystane jako wypełnienie nowych konstrukcji w świątyni w Karnaku; kiedy zostały później rozebrane przez archeologów, odkryto około 36 000 dekorowanych bloków z oryginalnego budynku Aten, które zachowały wiele elementów oryginalnych scen reliefowych i inskrypcji.

Jednym z najważniejszych punktów zwrotnych we wczesnym panowaniu Amenhotepa IV jest przemówienie faraona wygłoszone na początku jego drugiego roku panowania. Kopia przemówienia przetrwała na jednym z pylonów w kompleksie świątynnym Karnak w pobliżu Teb. Przemawiając do dworu królewskiego, skrybów lub ludu, Amenhotep IV powiedział, że bogowie byli nieskuteczni i zaprzestali swoich ruchów, a ich świątynie zawaliły się. Faraon skontrastował to z jedynym pozostałym bogiem, słonecznym dyskiem Atenem, który nadal się poruszał i istniał wiecznie. Niektórzy egiptolodzy, tacy jak Donald B. Redford , porównywali to przemówienie do proklamacji lub manifestu, który zapowiadał i wyjaśniał późniejsze reformy religijne faraona skupione wokół Atona. W swoim przemówieniu Echnaton powiedział:

Świątynie bogów popadły w ruinę, ich ciała nie przetrwają. Od czasów przodków wie o tym mądry człowiek. Oto ja, król, przemawiam, aby poinformować was o wyglądzie bogów. Znam ich świątynie i jestem zorientowany w pismach, szczególnie w spisie ich pierwotnych ciał. I obserwowałem, jak oni [bogowie] przestali się pojawiać jeden po drugim. Wszystkie się zatrzymały, z wyjątkiem boga, który sam się zrodził. I nikt nie zna tajemnicy tego, jak wykonuje swoje zadania. Ten bóg idzie tam, gdzie mu się podoba i nikt inny nie wie, jak idzie. Zbliżam się do niego, rzeczy, które stworzył. Jakże są wywyższeni.

Echnaton przedstawiony jako sfinks w Amarnie .

W piątym roku swego panowania Amenhotep IV podjął zdecydowane kroki w celu ustanowienia Atona jedynym bogiem Egiptu. Faraon „rozwiązał kapłaństwo wszystkich innych bogów  … i przeznaczył dochody z tych [innych] kultów na wsparcie Atona”. Aby podkreślić swoją całkowitą lojalność wobec Atona, król oficjalnie zmienił swoje imię z Amenhotepa IV na Echnatona (w starożytnym Egipcie: ꜣḫ-n-jtn , co oznacza „Skuteczny dla Atona”). Tymczasem Aten sam stał się królem. Artyści zaczęli przedstawiać go z wisiorkami faraonów, umieszczając jego imię w kartuszach – co jest rzadkim, ale nie wyjątkowym zjawiskiem, ponieważ imiona Ra-Horakhty i Amun-Ra zostały również znalezione w kartuszach – i nosząc ureus , symbol królestwa. Aten mógł być również przedmiotem królewskiego festiwalu Sed Echnatona na początku panowania faraona. Gdy Aten stał się jedynym bóstwem, Echnaton zaczął głosić, że jest jedynym pośrednikiem między Atonem i jego ludem oraz przedmiotem ich osobistego kultu i uwagi – cecha niespotykana w historii Egiptu, a faraonowie z piątej dynastii, tacy jak Nyuserre Ini, głosili być jedynymi pośrednikami między ludem a bogami Ozyrysem i Ra .

Wpisany fragment wapienia przedstawiający wczesne kartusze Atona, „Żyjący Ra Horakhty”. Panowanie Echnatona. Z Amarny w Egipcie. Petrie Museum of Egyptian Archeology, Londyn

Fragment steli, przedstawiający fragmenty 3 późnych kartuszów Atona. Istnieje rzadka forma pośrednia imienia boga. Panowanie Echnatona. Z Amarny w Egipcie. Petrie Museum of Egyptian Archeology, Londyn

W dziewiątym roku swego panowania Echnaton oświadczył, że Aton był nie tylko najwyższym bogiem, ale jedynym bogiem godnym czci. Nakazał zbezczeszczenie świątyń Amona w całym Egipcie, a w wielu przypadkach usunięto również inskrypcje w liczbie mnogiej „bogów”. Podkreśla to zmiany zachęcane przez nowy reżim, który obejmował zakaz tworzenia obrazów , z wyjątkiem promieniującego dysku słonecznego, w którym promienie wydają się przedstawiać niewidzialnego ducha Atona, który do tego czasu był najwyraźniej uważany nie tylko za boga słońca. , ale raczej bóstwo uniwersalne. Całe życie na Ziemi zależało od Atona i widzialnego światła słonecznego. Reprezentacjom Atona zawsze towarzyszył rodzaj hieroglificznego przypisu, stwierdzającego, że reprezentację słońca jako wszechobejmującego stwórcy należy traktować jako po prostu: reprezentację czegoś, co ze swej natury jako czegoś wykraczającego poza kreację nie może być w pełni lub adekwatnie reprezentowana przez jakąkolwiek część tego stworzenia. Według niektórych historyków imię Atena było pisane inaczej, począwszy od ósmego roku lub dopiero od czternastego roku. Od „Żywego Re-Horachty , który raduje się na horyzoncie w swoim imieniu Szu - Re, który jest w Aten”, imię boga zmieniło się na „Żywy Re, władca horyzontu, który raduje się w swoim imieniu Re ojca, który powrócił jako Aten”, usuwając powiązania Atona z Re-Horachty i Shu, dwoma innymi bóstwami słonecznymi. Aten stał się w ten sposób połączeniem, które zawiera atrybuty i wierzenia związane z Re-Horakhty, uniwersalnym bogiem słońca i Shu, bogiem nieba i manifestacją światła słonecznego.

Wapień krzemionkowy fragment posągu. Na drapowanym prawym ramieniu znajdują się późne kartusze Atona. Panowanie Echnatona. Z Amarny w Egipcie. Petrie Museum of Egyptian Archeology, Londyn

Ateńskie wierzenia Echnatona są najlepiej wydestylowane w Wielkim Hymnie do Atona . Hymn odkryto w grobowcu Ay , jednego z następców Echnatona, choć egiptolodzy uważają, że mógł go skomponować sam Echnaton. Hymn sławi słońce i światło dzienne oraz opowiada o niebezpieczeństwach, które obfitują, gdy zachodzi słońce. Opowiada o Atenie jako jedynym bogu i stwórcy wszelkiego życia, który codziennie odtwarza życie o wschodzie słońca i od którego zależy wszystko na Ziemi, w tym świat przyrody, życie ludzi, a nawet handel i handel. W jednym fragmencie hymn głosi: „O jedyny Boże, obok którego nie ma nikogo! Ty stworzyłeś ziemię, jak chciałeś, tylko Ty”. Hymn stwierdza również, że Echnaton jest jedynym pośrednikiem między bogiem a Egipcjanami i jedynym, który może zrozumieć Atona: „Jesteś w moim sercu i nie ma nikogo, kto cię zna, oprócz twojego syna”.

Atenizm i inni bogowie

Część debaty koncentrowała się na stopniu, w jakim Echnaton wymusił na swoich ludziach reformy religijne. Z pewnością z biegiem czasu zrewidował imiona Atona i inny język religijny, aby coraz bardziej wykluczać odniesienia do innych bogów; w pewnym momencie rozpoczął także masowe wymazanie imion tradycyjnych bogów, zwłaszcza Amona. Niektórzy z jego dworu zmienili swoje imiona, aby usunąć ich spod patronatu innych bogów i umieścić je pod patronatem Atona (lub Ra, z którym Echnaton utożsamiał Atona). Jednak nawet w samej Amarnie niektórzy dworzanie zachowali takie imiona, jak Ahmose („dziecko boga księżyca”, właściciel grobowca 3), a pracownia rzeźbiarska, w której znaleziono słynne Popiersie Nefertiti i inne dzieła portretów królewskich, jest związana z artysta znany jako Tutmozis („dziecko Tota”). Przytłaczająca liczba fajansowych amuletów w Amarnie pokazuje również, że jej obywatele otwarcie nosili talizmany bóstw domowych i porodowych Bes i Taweret, oko Horusa, a także amulety innych tradycyjnych bóstw. Rzeczywiście, w skrzynce królewskiej biżuterii znalezionej w pobliżu grobowców królewskich w Amarnie (obecnie w Narodowym Muzeum Szkocji ) znajduje się pierścień wskazujący na Mut, żonę Amona. Takie dowody sugerują, że chociaż Echnaton przesunął finansowanie z tradycyjnych świątyń, jego polityka była dość tolerancyjna do pewnego momentu, być może szczególnego wydarzenia, które jeszcze nie było znane, pod koniec panowania.

Odkrycia archeologiczne w Achetaten pokazują, że wielu zwykłych mieszkańców tego miasta, być może z obawy przed oskarżeniami o to, że wydłubało lub wydłubało wszelkie odniesienia do boga Amona, nawet na drobnych przedmiotach osobistych, które posiadali, takich jak pamiątkowe skarabeusze czy naczynia do makijażu mając sympatie amunistyczne. Odniesienia do Amenhotepa III, ojca Echnatona, zostały częściowo usunięte, ponieważ zawierały tradycyjną formę jego imienia Amona: Nebmaatre Amunhotep.

Po Echnatonie

Po śmierci Echnatona Egipt stopniowo powracał do swojej tradycyjnej religii politeistycznej , częściowo ze względu na to, jak blisko związał się Aten z Echnatonem. Atenizm prawdopodobnie pozostał dominujący za panowania bezpośrednich następców Echnatona, Smenchkare i Neferneferuatena , a także na początku panowania Tutanchatena. Przez pewien czas kult Atona i odradzający się kult Amona współistniały.

Z czasem jednak następcy Echnatona, poczynając od Tutanchatona, podjęli kroki, by zdystansować się od Atenizmu. Tutanchaten i jego żona Ankhesenpaaten usunęli Aten ze swoich imion i zmienili je odpowiednio na Tutanchamon i Ankhesenamon. Amun został przywrócony jako najwyższe bóstwo. Tutanchamon odbudował świątynie innych bogów, jak faraon propagował na swojej Steli Odrodzenia: „Zreorganizował tę ziemię, przywracając jej zwyczaje do tych z czasów Re… Odnowił rezydencje bogów i ukształtował wszystkie ich wizerunki. ... Wzniósł ich świątynie i stworzył ich posągi ... Kiedy odszukał zrujnowane dzielnice bogów w tej krainie, odbudował je tak, jak były od czasów pierwszej pradawnej ery. " Dodatkowo projekty budowlane Tutanchamona w Tebach i Karnaku wykorzystywały talataty z budynków Echnatona, co sugeruje, że Tutanchamona mógł rozpocząć burzenie świątyń poświęconych Atona. Świątynie Atona nadal były burzone przez Ay i Horemheba , następców Tutanchamona i ostatnich faraonów XVIII dynastii. Horemheb mógł również nakazać zburzenie Echetaton, stolicy Echnatona. Aby dodatkowo wzmocnić zerwanie z kultem Atona, Horemheb twierdził, że został wybrany do rządzenia Egiptem przez boga Horusa . Wreszcie Seti I , drugi faraon z XIX dynastii, nakazał, aby imię Amona zostało przywrócone na inskrypcjach, z których zostało usunięte lub zastąpione imieniem Atona.

wizerunki artystyczne

Echnaton w typowym stylu okresu Amarna.

Style sztuki, które rozkwitły za panowania Echnatona i jego bezpośrednich następców, znane jako sztuka Amarna , znacznie różnią się od tradycyjnej sztuki starożytnego Egiptu . Przedstawienia są bardziej realistyczne , ekspresjonistyczne i naturalistyczne , zwłaszcza w przedstawieniach zwierząt, roślin i ludzi, i przekazują więcej akcji i ruchu zarówno dla osób nie-królewskich, jak i królewskich niż tradycyjnie statyczne przedstawienia. W sztuce tradycyjnej boska natura faraona wyrażała się w spoczynku, a nawet w bezruchu.

Przedstawienia samego Echnatona znacznie różnią się od przedstawień innych faraonów. Tradycyjnie portret faraonów – i egipskiej klasy rządzącej – był wyidealizowany i pokazywano ich w „stereotypowo „piękny” sposób” jako młodzieńcze i wysportowani. Jednak portrety Echnatona są niekonwencjonalne i „niepochlebne” z obwisłym żołądkiem; szerokie biodra; chude nogi; grube uda; duże, „prawie kobiece piersi”; szczupła, „przesadnie długa twarz”; i grube usta.

Na podstawie niezwykłych przedstawień artystycznych Echnatona i jego rodziny, w tym potencjalnych przedstawień ginekomastii i androgynii , niektórzy twierdzili, że faraon i jego rodzina cierpieli albo na zespół nadmiaru aromatazy i zespół kraniosynostozy strzałkowej , albo na zespół Antleya-Bixlera . W 2010 roku wyniki opublikowane z badań genetycznych rzekomej mumii Echnatona nie wykazały oznak ginekomastii ani zespołu Antleya-Bixlera, chociaż wyniki te zostały zakwestionowane.

Argumentując zamiast tego za symboliczną interpretacją, Dominic Montserrat w Akhenaton: History, Fantasy and Ancient Egypt stwierdza, że ​​„obecnie istnieje szeroki konsensus wśród egiptologów, że przesadne formy fizycznego przedstawienia Echnatona… nie powinny być odczytywane dosłownie”. Ponieważ bóg Aten był określany jako „matka i ojciec całej ludzkości”, Montserrat i inni sugerują, że Echnaton został stworzony, aby wyglądać androgynicznie w dziełach sztuki jako symbol androgynii Atona. Wymagało to "symbolicznego zgromadzenia wszystkich atrybutów boga stwórcy w fizycznym ciele samego króla", co "wykaże na ziemi wielorakie życiodajne funkcje Atona". Echnaton przyznał się do tytułu „Unikalny z Re” i być może polecił swoim artystom przeciwstawić go zwykłym ludziom poprzez radykalne odejście od wyidealizowanego tradycyjnego wizerunku faraona.

Wizerunki innych członków dworu, zwłaszcza członków rodziny królewskiej, również są przerysowane, stylizowane i ogólnie różniące się od sztuki tradycyjnej. Znamienne i jedyny raz w historii egipskiej sztuki królewskiej przedstawiono życie rodzinne faraona: rodzina królewska ukazana jest w trakcie akcji w zrelaksowanych, swobodnych i intymnych sytuacjach, biorąc udział w zdecydowanie naturalistycznych czynnościach, okazując uczucie każdemu inne, takie jak trzymanie się za ręce i całowanie.

Mały posąg Echnatona noszącego egipską niebieską koronę wojny

Nefertiti pojawia się również, zarówno obok króla, jak i sama lub z córkami, w czynnościach zwykle zarezerwowanych dla faraona, takich jak „uderzenie wroga”, tradycyjne przedstawienie męskich faraonów. Sugeruje to, że jak na królową cieszyła się niezwykłym statusem. Wczesne artystyczne przedstawienia jej są zwykle nie do odróżnienia od jej męża, z wyjątkiem jej regaliów, ale wkrótce po przeprowadzce do nowej stolicy Nefertiti zaczyna być przedstawiana z charakterystycznymi dla niej cechami. Pozostają pytania, czy piękno Nefertiti to portret czy idealizm.

Teorie spekulatywne

Próbny kawałek Echnatona przez rzeźbiarza.

Status Echnatona jako religijnego rewolucjonisty doprowadził do wielu spekulacji , od hipotez naukowych po nieakademickie teorie marginesowe . Chociaż niektórzy uważają, że religia, którą wprowadził, była w większości monoteistyczna, wielu innych postrzega Echnatona jako praktykującego monolatrię Atona , ponieważ nie zaprzeczał on aktywnie istnieniu innych bogów; po prostu powstrzymał się od czczenia kogokolwiek oprócz Atona.

Echnaton i monoteizm w religiach Abrahamowych

Pomysł, że Echnaton był pionierem religii monoteistycznej, która później przekształciła się w judaizm , był rozważany przez różnych badaczy. Jednym z pierwszych, który wspomniał o tym był Zygmunt Freud , twórca psychoanalizy , w swojej książce Mojżesz i monoteizm . Opierając swoje argumenty na przekonaniu, że historia Exodusu ma charakter historyczny, Freud argumentował, że Mojżesz był księdzem ateistą, który został zmuszony do opuszczenia Egiptu wraz ze swoimi wyznawcami po śmierci Echnatona. Freud twierdził, że Echnaton starał się promować monoteizm, coś, co biblijny Mojżesz był w stanie osiągnąć. Po opublikowaniu jego książki koncepcja weszła w popularną świadomość i poważne badania.

Freud skomentował związek między Adonai , egipskim Atonem i syryjskim boskim imieniem Adonis jako pierwotną jedność języków między frakcjami; w tym podążał za argumentem egiptologa Arthura Weigalla . Zdaniem Jana Assmanna „Aten” i „Adonai” nie są ze sobą spokrewnione językowo.

Istnieją silne podobieństwa między Wielkim Hymnem Echnatona do Atona a biblijnym Psalmem 104 ; jednakże toczyła się debata na temat tego, czy podobieństwa odzwierciedlają pożyczki bezpośrednie czy pośrednie.

Inni porównali niektóre aspekty relacji Echnatona z Atonem do relacji, w tradycji chrześcijańskiej, między Jezusem Chrystusem a Bogiem, szczególnie interpretacji, które podkreślają bardziej monoteistyczną interpretację ateizmu niż henoteistyczną. Donald B. Redford zauważył, że niektórzy postrzegali Echnatona jako zwiastun Jezusa. „W końcu Echnaton nazywał siebie synem jedynego boga: 'Twój jedyny syn, który wyszedł z twego ciała'”. James Henry Breasted porównał go do Jezusa, Arthur Weigall postrzegał go jako nieudanego prekursora Chrystusa, a Thomas Mann widział go „jako właściwego na drodze, a jednak nie właściwego na drodze”.

Chociaż uczeni tacy jak Brian Fagan (2015) i Robert Alter (2018) ponownie otworzyli debatę, w 1997 r. Redford stwierdził, że

Zanim większość dowodów archeologicznych z Teb i Tell el-Amarna stała się dostępna, myślenie życzeniowe czasami zmieniało Echnatona w humanitarnego nauczyciela prawdziwego Boga, mentora Mojżesza, postać podobną do Chrystusa, filozofa przed jego czasami. Ale te wyimaginowane stworzenia zanikają teraz, gdy stopniowo wyłania się historyczna rzeczywistość. Istnieje niewiele lub nie ma dowodów na poparcie poglądu, że Echnaton był protoplastą pełnego monoteizmu, który znajdujemy w Biblii. Monoteizm Biblii Hebrajskiej i Nowego Testamentu miał swój odrębny rozwój — taki, który rozpoczął się ponad pół tysiąclecia po śmierci faraona.

Możliwa choroba

Hieratyczny napis na fragmencie ceramiki. Odnotowuje 17 rok panowania Echnatona i odniesienie do wina z domu Atona. Z Amarny w Egipcie. Petrie Museum of Egyptian Archeology, Londyn

Wapienny kawałek próbny króla, prawdopodobnie Echnatona, i mniejsza głowa o niepewnej płci. Z Amarny, Egipt – XVIII dynastia. Petrie Museum of Egyptian Archeology, Londyn

Niekonwencjonalne wizerunki Echnatona – różniące się od tradycyjnej normy sportowej w przedstawieniu faraonów – skłoniły egiptologów w XIX i XX wieku do przypuszczenia, że ​​Echnaton cierpiał na jakąś genetyczną anomalię. Proponowano różne choroby, z których najczęściej wymieniano zespół Frölicha lub zespół Marfana .

Cyril Aldred , podążając za wcześniejszymi argumentami Graftona Elliota Smitha i Jamesa Stracheya , zasugerował, że Echnaton mógł cierpieć na zespół Frölicha z powodu jego długiej szczęki i kobiecego wyglądu. Jest to jednak mało prawdopodobne, ponieważ zaburzenie to powoduje bezpłodność, a wiadomo, że Echnaton spłodził wiele dzieci. Jego dzieci są wielokrotnie przedstawiane przez lata dowodów archeologicznych i ikonograficznych.

Burridge zasugerował, że Echnaton mógł cierpieć na zespół Marfana, który w przeciwieństwie do Frölicha nie powoduje upośledzenia umysłowego ani bezpłodności. Osoby cierpiące na Marfana mają tendencję do wzrostu, z długą, szczupłą twarzą, wydłużoną czaszką, przerośniętymi żebrami, lejkowatą lub gołębią klatką piersiową, wysokim zakrzywionym lub lekko rozszczepionym podniebieniem i większą miednicą, z powiększonymi udami i patykowatymi łydkami, objawy, które pojawiają się na niektórych przedstawieniach z Echnatona. Zespół Marfana jest cechą dominującą, co oznacza, że ​​chorzy mają 50% szans na przekazanie go swoim dzieciom. Jednak testy DNA Tutanchamona w 2010 roku okazały się negatywne dla zespołu Marfana.

Na początku XXI wieku większość egiptologów twierdziła, że ​​portrety Echnatona nie są wynikiem choroby genetycznej lub medycznej, ale raczej powinny być interpretowane przez pryzmat ateizmu. Echnaton został stworzony, aby wyglądać androgynicznie w dziele sztuki jako symbol androgynii Atona.

wizerunki kulturowe

Życie, osiągnięcia i spuścizna Echnatona zostały zachowane i przedstawione na wiele sposobów, a on figurował w dziełach zarówno kultury wysokiej, jak i popularnej od czasu jego ponownego odkrycia w XIX wieku. Echnaton – obok Kleopatry i Aleksandra Wielkiego – należy do najczęściej spopularyzowanych i fabularyzowanych starożytnych postaci historycznych.

Na stronie powieści Amarny przybierają najczęściej jedną z dwóch form. Są albo Bildungsroman , koncentrując się na psychologicznym i moralnym rozwoju Echnatona w odniesieniu do ustanowienia Atenizmu i Echetaten, a także jego zmaganiach z tebańskim kultem Amona. Alternatywnie, jego literackie przedstawienia skupiają się na następstwach jego panowania i religii. Istnieje również granica między przedstawieniami Echnatona sprzed lat 20. XX wieku i od tego czasu, kiedy coraz więcej odkryć archeologicznych dostarczało artystom materialnych dowodów na jego życie i czasy. Tak więc przed latami dwudziestymi Echnaton pojawiał się w sztuce jako „duch, widmowa postać”, a od tego czasu stał się realistyczny, „materialny i namacalny”. Przykłady tych pierwszych obejmują powieści romantyczne W grobowcach królów (1910) Lilian Bagnall – pierwszy występ Echnatona i jego żony Nefertiti w fikcji – oraz Żona z Egiptu (1913) i Był król w Egipcie ( 1918) przez Normę Lorimer . Przykładami tych ostatnich są: Król Egiptu Achnaton (1924) Dmitrija Mereżkowskiego , Józef i jego bracia (1933-1943) Tomasza Manna , Achnaton (1973) Agaty Christie i Echnaton, Mieszkaniec prawdy (1985) Naguiba Mahfouza . Echnaton pojawia się także w Egipcie (1945) Miki Waltari , który został zaadaptowany do filmu Egipcjanin (1953). W tym filmie Echnaton, grany przez Michaela Wildinga , wydaje się reprezentować Jezusa Chrystusa i jego wyznawców wczesnych chrześcijan .

Zseksualizowany obraz Echnatona, oparty na wczesnym zainteresowaniu Zachodu androgynicznymi przedstawieniami faraona , dostrzeganym potencjalnym homoseksualizmie i identyfikacji z edypalnym opowiadaniem historii , również wpłynął na dzieła sztuki określane jako kamp . Dwa najbardziej godne uwagi portrety to Akenaten (1975), niefilmowany scenariusz Dereka Jarmana oraz Akhnaten (1984), opera Philipa Glassa . Obaj byli pod wpływem niesprawdzonych i naukowo nieakceptowanych teorii Immanuela Wielikowskiego , który utożsamiał Edypa z Echnatonem.

W XXI wieku Echnaton pojawił się jako antagonista w komiksach i grach wideo. Na przykład jest głównym antagonistą w limitowanej serii komiksów Marvel: The End (2003). W tej serii Echnaton zostaje uprowadzony przez obcy zakon w XIV wieku p.n.e. i pojawia się ponownie na współczesnej Ziemi, próbując przywrócić swoje królestwo. Sprzeciwia się mu zasadniczo wszystkim innym superbohaterom i superzłoczyńcom w uniwersum komiksowym Marvela i ostatecznie zostaje pokonany przez Thanosa . Dodatkowo Echnaton pojawia się jako wróg w zawartości do pobrania Assassin's Creed Origins The Curse of the Pharaohs (2017) i musi zostać pokonany, aby usunąć jego klątwę z Teb. Jego życie pozagrobowe przybiera formę „Aten”, miejsca, które mocno nawiązuje do architektury miasta Amarna.

Pochodzenie

Zobacz też

• Faraon wyjścia
• Osarseph

Uwagi i referencje

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

• Aldred, Cyryl (1973). Echnaton i Nefertiti . Londyn: Tamiza i Hudson.
• Aldred, Cyryl (1984). Egipcjanie . Londyn: Tamiza i Hudson.
• Allen, James Peter (1994). „Nefertiti i Smenkh-ka-re”. Göttinger Miszellen . Getynga, Niemcy: Verlag der Göttinger Miszellen. 141 : 7-17. ISSN  0344-385X .
• Asante, Molefi Kete ; Mazama, Ama (2009). Encyklopedia religii afrykańskiej . Thousand Oaks, Kalifornia: Sage Publications.
• Ashrafian, Hutan (wrzesień 2012). „Padaczka rodzinna u faraonów XVIII dynastii starożytnego Egiptu”. Padaczka i zachowanie . 25 (1): 23–31. doi : 10.1016/j.yebeh.2012.06.014 . PMID  22980077 . S2CID  20771815 .
• Bilolo, Mubabinge (2004) [1988]. „Sek. I, t. 2”. Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Approche synoptique du Document Philosophique de Memphis et du Grand Hymne Théologique d'Echnaton (w języku francuskim) (nowe wyd.). Monachium-Paryż: Akademia Myśli Afrykańskiej.
• Čavka, Misław; Kelawa, Kelawa; Čavka, Vlatka; Bušić, Željko; Olujić, Borys; Brkljačić, Boris (marzec 2010). „Homocystynuria, możliwe rozwiązanie tajemnicy Echnatona” . Collegium Antropologicum . Chorwackie Towarzystwo Antropologiczne. 34 (Suppl. 1): 255–258. ISSN  0350-6134 . PMID  20402329 .
• El Mahdy, Christine (1999). Tutanchamon: Życie i śmierć króla chłopca . Nagłówek.
• Choi B, Pak A (2001). „Lekcje nadzoru w XXI wieku: perspektywa historyczna z ostatnich pięciu tysiącleci”. Soz Praventivmed . 46 (6): 361–368. doi : 10.1007/BF01321662 . PMID  11851070 . S2CID  12263035 .
• Szafka, Melissa (12 września 2013). „Czy król Tutanchamen umarł na epilepsję?” . Czas .
• Malek, Jaromir (1996). „Zwolnienie koregencji” Echnatona i Smenkhare z Memfis”. W Der Manuelian, Peter; Uwolniony, Rita E. (red.). Studia na cześć Williama Kelly Simpsona (PDF) . 2 . Boston: Muzeum Sztuk Pięknych. Numer ISBN 0-87846-390-9. Źródło 1 czerwca 2020 .
• Miller, Jared L. (2007). „Chronologia epoki Amarna i tożsamość Nibh ̆ururiya w świetle nowo zrekonstruowanego tekstu hetyckiego” (PDF) . Altorientalische Forschungen . De Gruytera. 34 (2): 252–293. Zarchiwizowane (PDF) z oryginału w dniu 12 lutego 2020 r . Źródło 9 czerwca 2020 .
• Rita E. Uwolniona; Yvonne J. Markowitz (1999). Sue H. D'Auria (red.). Faraonowie Słońca: Echnaton – Nefertiti – Tutanchamon . Prasa gil.
• Gestoso Singer, Graciela (2008). El Intercambio de Bienes entre Egipto y Asia Anterior. Desde el reinado de Tothmosis III hasta el de Echnaton Free Access (w języku hiszpańskim) Monografie starożytnego Bliskiego Wschodu, tom 2. Buenos Aires, Towarzystwo Literatury Biblijnej – CEHAO.
• Holandia, Tom (1998). The Sleeper in the Sands (powieść), Abacus – fabularyzowana opowieść przygodowa oparta ściśle na tajemnicach panowania Echnatona
• Kozloff, Arielle (2006). „Dżuma dymienicza za panowania Amenhotepa III?”. KMT . 17 (3).
• McAvoy, S. (2007). „Mumia 61074: Dziwny przypadek błędnej tożsamości”. Antiguo Oriente . 5 : 183–194.
• Najovits, Simson. Egipt, Pień drzewa, Tom I, Konteksty, tom II, Konsekwencje, Algora Publishing, Nowy Jork, 2003 i 2004. O Echnaton: Cz. II, rozdział 11, s. 117–73 i rozdział 12, s. 205–13
• Redford, Donald B. (1984). Echnaton: Król Heretyków . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton
• Shortridge K (1992). „Grypa pandemiczna: choroba odzwierzęca?”. Infekcja oddechowa nasienia . 7 (1): 11–25. PMID  1609163 .
• Stevens, Anna (2012). Pracownicy Echnatona: badanie wsi Amarna Stone, 2005–2009. Tom I, Badanie, wykopaliska i architektura . Towarzystwo Eksploracji Egiptu.
• Van Dyke, John Charles (1887). Zasady sztuki: Pt. 1. Sztuka w historii; Pt. 2. Sztuka w teorii . Nowy Jork, Nowy Jork: Fordy, Howard i Hulbert . Źródło 19 czerwca 2020 .
• Wilk, Walther (1951). Die Stellung der ägyptischen Kunst zur antiken und abendländischen und Das Problem des Künstlers in der ägyptischen Kunst (w języku niemieckim). Hildesheim, Niemcy: Gerstenberg.

Zewnętrzne linki

• Echnaton na In Our Time w BBC
• Miasto Echetatenu
• Wielki Hymn do Ateny
• Kolekcja MA Mansoor Amarna
• Ponure tajemnice miasta faraona BBC
• Pochodzenie i patologia w rodzinie króla Tutanchamona Hawass
• Powrót do długiej koregencji: Grobowiec Cheruefa autorstwa Petera Dormana, University of Chicago
• Stosunki królewskie, ojciec Tut jest najprawdopodobniej Echnatonem. National Geographic 09. 2010