Ajnu ludzie - Ainu people

Ajnu
Chishima Ainu 1899 (nr 1046) recolor.jpg
Ajnu na Wyspach Kurylskich , 1899
Ogólna populacja
Regiony o znaczących populacjach
 Japonia 25 000–200 000
 Rosja 109–1000
w tym Kraj Kamczacki  94–900
Języki
Religia
Powiązane grupy etniczne

Ainu lub Aynu , znany jako Ezo (蝦夷) w historycznych tekstach japońskich, jest rdzennych mieszkańców tych ziem wokół Morza Ochockiego , w tym Hokkaido Island, Northeast Honsiu Island, Sachalin wyspa, Wyspy Kurylskie , z Kamczatki i Kraj Chabarowski , przed przybyciem Yamato Japończyków i Rosjan .

Oficjalne szacunki określają całkowitą populację Ajnów w Japonii na 25 000. Nieoficjalne szacunki określają całkowitą populację na 200 000 lub więcej, ponieważ prawie całkowita asymilacja Ainu do społeczeństwa japońskiego spowodowała, że ​​wiele osób pochodzenia Ainu nie ma wiedzy o swoim pochodzeniu. W 1966 r. liczba „czystych” Ajnów wynosiła około 300.

Nazwy

Ainu jest znany jako Ainu :アィヌ; japoński :アイヌ; Rosyjski : Айны . Ich najbardziej znany etnonim wywodzi się od słowa „ainu”, co oznacza „człowiek” (szczególnie w przeciwieństwie do kamui , boskich istot). Ainu identyfikują się również jako „Utari” („towarzysz” lub „ludzie” w języku Ainu). Oficjalne dokumenty używają obu nazw.

Historia

Nastolatki Ajnów na Wyspach Kurylskich , 1899
Lider klanu Ajnów, Hokkaido 1904

Przednowoczesny

Grupa Ajnów, 1904

Ainu są rodzime ludzie z Hokkaido , Sachalin i Kurils . Wczesne grupy posługujące się językiem Ainu (głównie myśliwi i rybacy) migrowały również na Półwysep Kamczatka i do Honsiu , gdzie ich potomkowie są dziś znani jako myśliwi Matagi , którzy nadal używają dużej ilości słownictwa Ainu w swoim dialekcie. Innym dowodem na to, że myśliwi i rybacy mówiący Ainu migrują z północnego Hokkaido do Honsiu, są toponimy Ainu, które można znaleźć w kilku miejscach północnego Honsiu, głównie na zachodnim wybrzeżu i regionie Tōhoku . Dowody na to, że mówią Ainu w regionie Amur, można znaleźć w zapożyczeniach Ainu w ludziach Uilta i Ulch .

Historyczna ojczyzna i rozmieszczenie ludu Ajnów.

Najnowsze badania sugerują, że Ainu kultura pochodzi od połączenia z Ochockiego i Satsumon kultur. Według Lee i Hasegawy, mówcy Ainu wywodzą się z ludu Ochockiego, który szybko rozszerzył się z północnego Hokkaido na Kuryle i Honsiu. Ci pierwsi mieszkańcy nie mówili po japońsku; niektóre zostały podbite przez Japończyków na początku IX wieku. W 1264 roku Ajnów najechali ziemię ludu Niwchów . Ainu rozpoczęli także ekspedycję do regionu Amur , który był wówczas kontrolowany przez dynastię Yuan , co spowodowało odwet ze strony Mongołów, którzy najechali Sachalin . Aktywny kontakt między Wa-jin (etnicznie Japończykiem, znanym również jako Yamato-jin) a Ainu z Ezogashimy (obecnie znanym jako Hokkaidō ) rozpoczął się w XIII wieku. Ainu utworzyli społeczność łowców-zbieraczy, utrzymującą się głównie z polowań i rybołówstwa. Podążali za religią opartą na zjawiskach naturalnych.

W okresie Muromachi (1336–1573) wielu Ajnów podlegało japońskim rządom. Spory między Japończykami a Ainami przekształciły się w przemoc na dużą skalę, Rewoltę Koshamaina w 1456 roku. Takeda Nobuhiro zabił przywódcę Ainu, Koshamaina.

W okresie Edo (1601-1868) Ajnów, którzy kontrolowali północną wyspę, która obecnie nazywa się Hokkaidō, coraz bardziej angażowali się w handel z Japończykami, którzy kontrolowali południową część wyspy. Tokugawa bakufu (rząd feudalny) przyznano Matsumae klanu wyłączne prawa do handlu z Ainu w północnej części wyspy. Później Matsumae zaczęli dzierżawić prawa handlowe japońskim kupcom, a kontakty między Japończykami a Ainu stały się bardziej rozległe. Przez cały ten okres grupy Ajnów rywalizowały ze sobą o import towarów od Japończyków, a choroby epidemiczne, takie jak ospa, zmniejszyły populację. Chociaż zwiększony kontakt stworzony przez handel między Japończykami a Ainami przyczynił się do większego wzajemnego zrozumienia, czasami prowadził również do konfliktu, który czasami nasilał się w gwałtowne bunty Ainu. Najważniejszym był bunt Shakushaina (1669–1672), bunt Ajnów przeciwko władzy japońskiej. Inną masową rewoltą Ajnów przeciwko japońskim rządom była bitwa Menashi-Kunashir w 1789 roku. Jednak przez cały ten okres i później stosunki Ajnów z Japonią nadal charakteryzowały stosunki handlowe i handlowe, a nie konflikty.

W latach 1799-1806 szogunat przejął bezpośrednią kontrolę nad południowym Hokkaidō. W tym okresie kobiety Ainu zostały oddzielone od swoich mężów i albo poddane gwałtowi, albo przymusowo poślubione japońskim mężczyznom, podczas gdy mężczyźni Ainu zostali deportowani do podwykonawców handlowych na okres pięciu i dziesięciu lat. Polityka separacji i asymilacji rodzin, w połączeniu z wpływem ospy, spowodowała znaczny spadek populacji Ajnów na początku XIX wieku.

W XVIII wieku było 80 000 Ajnów. W 1868 r. na Hokkaidō było około 15 000 Ajnów, 2000 na Sachalinie i około 100 na Wyspach Kurylskich.

Japońska aneksja Hokkaido

W 1869 roku rząd cesarski ustanowił Biuro Kolonizacji Hokkaidō jako część środków Restauracji Meiji . Sjöberg cytuje relację Baby (1890) z rozumowania rządu japońskiego:

... Rozwój dużej północnej wyspy Japonii miał kilka celów: po pierwsze, był postrzegany jako środek obrony Japonii przed szybko rozwijającą się i ekspansjonistyczną Rosją . Po drugie... zaoferował rozwiązanie problemu bezrobocia dla byłej klasy samurajów ... Wreszcie, rozwój obiecał dostarczyć zasoby naturalne potrzebne dla rozwijającej się gospodarki kapitalistycznej.

W 1899 roku rząd japoński uchwalił ustawę określającą Ajnów jako „byłych aborygenów”, z myślą, że zasymilują się – w wyniku tego rząd japoński przejął ziemię, na której mieszkali Ajnów, i od tego czasu umieścił ją pod japońską kontrolą. Również w tym czasie Ainowie otrzymali automatyczne obywatelstwo japońskie, skutecznie odmawiając im statusu rdzennej grupy.

Człowiek Ajnów, ok. 1880
Ainu myśliwych C.  1878

Ainu przeszli od stosunkowo odizolowanej grupy ludzi do ich ziemi, języka, religii i zwyczajów zasymilowanych z Japończykami. Ich ziemia została przekazana japońskim osadnikom Yamato . oraz tworzenie i utrzymywanie gospodarstw rolnych w modelu zachodniego rolnictwa przemysłowego. W tamtym czasie było to znane jako „kolonizacja” (拓殖), ale później przez eufemizm „otwarcie niezagospodarowanej ziemi” (開拓). Ponadto fabryki, takie jak młyny, browary i praktyki górnicze, doprowadziły do ​​powstania infrastruktury, takiej jak drogi i linie kolejowe, w okresie rozwoju, który trwał do 1904 roku. W tym czasie nakazano Ajnom zaprzestanie praktyk religijnych takie jak ofiary ze zwierząt i zwyczaj tatuowania. Ten sam akt dotyczył rdzennych Ajnów na Sachalinie po zaanektowaniu go przez Japonię jako prefektury Karafuto .

Sachalin Ajnu w 1904 r.

Asymilacja po aneksji

Ainu w przeszłości cierpieli z powodu ekonomicznej i społecznej dyskryminacji, ponieważ rząd, a także ludzie mający z nimi kontakt, uważali ich za brudnych i prymitywnych barbarzyńców. Większość Ainu została zmuszona do bycia drobnymi robotnikami podczas Restauracji Meiji, która była świadkiem wprowadzenia Hokkaidō do Cesarstwa Japońskiego i prywatyzacji tradycyjnych ziem Ainu. Rząd japoński w XIX i XX wieku odmawiał Ajnom praw do ich tradycyjnych praktyk kulturowych, w szczególności prawa do mówienia w ich języku, a także ich prawa do polowania i gromadzenia się. Zasady te zostały zaprojektowane tak, aby w pełni zintegrować Ainu ze społeczeństwem japońskim, kosztem wymazania kultury i tożsamości Ainu. Pozycja Ajnów jako robotników fizycznych i ich przymusowa integracja z większym japońskim społeczeństwem doprowadziły do ​​dyskryminacyjnych praktyk japońskiego rządu, które są odczuwalne do dziś. Uważa się, że zdecydowana większość japońskich mężczyzn Yamato zmusiła kobiety Ajnów do partnerowania ich jako lokalnych żon. Małżeństwa mieszane między Japończykami i Ainami były aktywnie promowane przez Ajnów, aby zmniejszyć szanse na dyskryminację ich potomstwa. W rezultacie wielu Ainu jest nie do odróżnienia od swoich japońskich sąsiadów, ale niektórzy Ainu-Japończycy są zainteresowani tradycyjną kulturą Ainu. Na przykład Oki , urodzony jako dziecko ojca Ainu i matki Japonki, został muzykiem grającym na tradycyjnym instrumencie Ainu tokori . Istnieje również wiele małych miasteczek w południowo-wschodnim lub regionie Hidaka , gdzie mieszkają etniczni Ajnów, takich jak Nibutani ( Niputay ). Wielu mieszka zwłaszcza w Sambutsu, na wschodnim wybrzeżu.

Standard życia

Ta dyskryminacja i negatywne stereotypy przypisywane Ainu przejawiają się w niższym poziomie wykształcenia Ainu, poziomie dochodów i udziału w gospodarce w porównaniu z ich etnicznie japońskimi odpowiednikami. Społeczność Ajnów w Hokkaidō w 1993 r. otrzymywała zasiłki socjalne w tempie 2,3 razy wyższym, miała o 8,9% niższy wskaźnik zapisów od gimnazjum do liceum i 15,7% niższą liczbę zapisów na studia od liceum niż w Hokkaidō jako całości. Japoński rząd był lobbowany przez aktywistów, aby zbadać poziom życia Ajnów w całym kraju z powodu tej zauważalnej i rosnącej przepaści. Rząd japoński przekaże 7 milionów jenów (63 000 USD) począwszy od 2015 r. na przeprowadzenie ogólnokrajowych badań w tej sprawie.

Zakwestionowanie pojęcia jednorodności etnicznej w Japonii

Mapa rozmieszczenia Ajnów na Hokkaidō
Zdjęcie Imekanu , po prawej, z jej siostrzenicą Yukie Chiri , słynnym japońskim transkrybistą Ainu i tłumaczem epickich opowieści Ainu. (1922)

Istnienie Ajnów kwestionuje pojęcie jednorodności etnicznej w powojennej Japonii. Po upadku wieloetnicznego imperium Japonii w 1945 roku kolejne rządy wykuwały jedną japońską tożsamość , opowiadając się za monokulturowością i zaprzeczając istnieniu więcej niż jednej grupy etnicznej w Japonii. Dopiero w 2019 roku japoński parlament uchwalił ustawę uznającą Ajnów za rdzenną ludność. Pojęcie jednorodności etnicznej było jednak tak zakorzenione w Japonii, że były premier Taro Aso w 2020 roku stwierdził w szczególności: „Żaden inny kraj oprócz tego przetrwał aż 2000 lat z jednym językiem, jedną grupą etniczną i jedną. dynastia".

Przed ustawą z 2019 r. wcześniejszy rozwój praw Ajnów miał miejsce w 2008 r. Po Deklaracji ONZ w sprawie praw ludów tubylczych w 2007 r. politycy z Hokkaido naciskali na rząd, aby działał. Często cytowane uwagi na temat Ajnów pochodziły od premiera Fukudy Yasuo , który odpowiedział na pytanie parlamentarne 20 maja 2008 r., stwierdzając: „[I] jest faktem historycznym, że Ajnów są prekursorami w północnym archipelagu Japonii , w szczególności Hokkaido. Rząd uznaje Ajnów za mniejszość etniczną, ponieważ zachowali unikalną tożsamość kulturową oraz posiadają unikalny język i religię. W dniu 6 czerwca 2008 r. parlament Japonii przyjął niewiążącą, ponadpartyjną rezolucję wzywającą rząd do podjęcia działań na rzecz uznania Ajnów za rdzenną ludność .

Początki

Człowiek Ajnów, ok.  1930
Człowiek Ajnów z Obihiro, ok. 1930 r .  1887

Ajnów często uważano za potomków różnych ludów Jōmon, którzy żyli w północnej Japonii od okresu Jomon ( ok. 14 000 do 300 pne). Jedna z ich legend Yukar Upopo mówi, że „ Ajnu żył w tym miejscu sto tysięcy lat przed przybyciem Dzieci Słońca”.

Ostatnie badania sugerują, że historyczna kultura Ajnów powstała z połączenia kultury Ochockiej z kulturą Satsumon , kultur uważanych za wywodzące się z różnych kultur archipelagu japońskiego z okresu jōmon.

Gospodarka Ajnów opierała się na rolnictwie, a także na polowaniu, rybołówstwie i zbieractwie.

Ekspansja i dyfuzja języków ajnów wychodzących z południowego Sachalinu i północnego Hokkaido.

Według Lee i Hasegawy z Uniwersytetu Waseda , bezpośredni przodkowie późniejszego ludu Ainu uformowali się w późnym okresie Jomona z połączenia lokalnej, ale zróżnicowanej populacji Hokkaido , na długo przed przybyciem współczesnych Japończyków . Lee i Hasegawa sugerują, że język Ajnów rozprzestrzenił się z północnego Hokkaido i mógł pochodzić ze stosunkowo nowszej populacji północno-wschodniej Azji/Ochocka, która osiedliła się na północnym Hokkaido i miała znaczący wpływ na kształtowanie się kultury Jomon na Hokkaido.

Językoznawca i historyk Joran Smale podobnie stwierdził, że język Ajnów prawdopodobnie pochodzi od starożytnych ludów Ochockich , którzy mieli silny wpływ kulturowy na „Epi-Jōmon” południowego Hokkaido i północnego Honsiu, ale że sami ludzie Ajnów utworzyli się z połączenia obie starożytne grupy. Ponadto zauważa, że ​​historyczne rozmieszczenie dialektów ajnów i ich specyficzne słownictwo korespondują z rozmieszczeniem morskiej kultury ochockiej.

Niedawno w 2021 r. potwierdzono, że lud Hokkaido Jōmon powstał z „plemion Jōmon z Honshu” oraz z „ludów terminalnego górnego paleolitu” (ludność TUP) rdzennych mieszkańców Hokkaido i paleolitu północnej Eurazji. Grupy Honshu Jōmon przybyły około 15 000 pne i połączyły się z rdzennymi „ludami TUP”, tworząc Hokkaido Jōmon. Ainu z kolei uformowali się z Hokkaido Jomona i ludu Ochockiego.

Genetyka

rody ojcowskie

Rozkład haplogrup D (Y-DNA).png

Badania genetyczne wykazały, że Ainu należą głównie do haplogrupy Y-DNA D-M55 (D1a2) i C-M217 . Haplogrupa Y DNA D M55 występuje w całym Archipelagu Japońskim , ale z bardzo wysokimi częstotliwościami wśród Ainu z Hokkaidō na dalekiej północy iw mniejszym stopniu wśród Ryukyuan na wyspach Ryukyu na dalekim południu. Ostatnio potwierdzono, że japońska gałąź haplogrupy D M55 jest odrębna i izolowana od innych gałęzi D od ponad 53 000 lat.

Kilka badań (Hammer et al . 2006, Shinoda 2008, Matsumoto 2009, Cabrera et al . 2018) sugeruje, że haplogrupa D pochodzi z Azji Środkowej. Według Hammera i in ., haplogrupa przodków D powstała między Tybetem a górami Ałtaju. Sugeruje, że we Wschodniej Eurazji było wiele fal.

Badanie przeprowadzone przez Tajimę i in . (2004) stwierdzili, że dwóch z próby szesnastu mężczyzn Ainu (lub 12,5%) należy do Haplogrupy C M217 , która jest najczęstszą haplogrupą chromosomu Y wśród rdzennych populacji Syberii i Mongolii . Hammera i in . (2006) stwierdzili, że jeden na próbkę czterech mężczyzn Ajnów należał do haplogrupy C M217.

Rodowód matki

Na podstawie analizy jednej próbki 51 współczesnych Ainu, ich linie mtDNA składają się głównie z haplogrupy Y [ 1151 = 21,6% według Tanaki i in. 2004 lub 1051 = 19,6% według Adachi et al. 2009, którzy cytowali Tajimę i in. 2004] Haplogrupa D [ 9 / 51 = 17,6%, a zwłaszcza D4 (xd1)] haplogrupy M7A ( 8 / 51 = 15,7%), a Haplogrupa G1 ( 8 / 51 = 15,7%). Inne haplogroups mtDNA wykryte w tym przykładzie obejmują A ( 2 / 51 ), M7b2 ( 2 / 51 ), N9b ( 1 / 51 ), B4F ( 1 / 51 ), F1B ( 1 / 51 ) i M9A ( 1 / 51 ) . Większość pozostałych osobników w tej próbie została ostatecznie zaklasyfikowana tylko jako należąca do makrohaplogrupy M .

Według Sato i in. (2009), który badali mtDNA tej samej próbki nowoczesnych Ajnów ( N = 51), główne haplogroups Ainu są N9 [ 14 / 51 = 27,5%, w tym 10 / 51 Y i 4 / 51 N9 (XY )], D [ 12 / 51 = 23,5%, w tym 8 / 51 D (xD5) i 4 / 51 D5] M7 ( 10 / 51 = 19,6%) oraz G ( 10 / 51 = 19,6%, w tym 8 / 51 G1 i 2 / 51 G2); z haplogroups drobne są A ( 2 / 51 ), B ( 1 / 51 ) F ( 1 / 51 ) i M (xM7 M8, CZ, D, G) ( 1 / 51 ).

Badania opublikowane w 2004 i 2007 roku pokazują, że łączną częstotliwość M7a i N9b zaobserwowano w Jōmons i uważa się, że jest to 28% udział matki Jōmona na Okinawanie [ 750 M7a1, 650 M7a (xM7a1), 150 N9b], 17,6% w Ainusie [ 851 M7a (xM7a1), 151 N9b], oraz od 10% [ 971312 M7a (xM7a1), 11312 M7a1, 281312 N9b] do 17% [ 15100 M7a1, 2100 M7a (xM7a1)] w głównym nurcie japońskim.

Ponadto haplogrupy D4 , D5 , M7b , M9a , M10 , G , A , B i F zostały również znalezione u ludzi Jōmon. Te haplogrupy mtDNA zostały znalezione w różnych próbkach Jōmon i u niektórych współczesnych Japończyków.

Człowiek Ajnów z Hokkaido
1843 ilustracja Ainu

Autosomalne DNA

Ponowna ocena cech czaszki z 2004 r. sugeruje, że Ainu bardziej przypominają Ochocka niż Jomona, ale istnieją duże różnice. Zgadza się to z odniesieniami do Ajnów jako połączenia Ochocka i Satsumon, o których mowa powyżej. Podobnie, nowsze badania łączą Ajnów z lokalnymi próbkami z okresu Hokkaido Jōmon, takimi jak próbka Rebun sprzed 3800 lat .

Analizy genetyczne genów HLA I i HLA II, a także częstości występowania genów HLA-A, -B i -DRB1 łączą Ainów z niektórymi rdzennymi ludami obu Ameryk . Naukowcy sugerują, że jednego z przodków Ajnów i rdzennych Amerykanów można wywodzić z grup paleolitycznych na Syberii .

Hideo Matsumoto (2009) zasugerował, opierając się na analizach immunoglobulin, że Ainu (i Jōmon) mają pochodzenie syberyjskie. W porównaniu z innymi populacjami Azji Wschodniej, Ajnów mają największą ilość składników syberyjskich (immunoglobulin), wyższą niż Japończycy kontynentalni.

Badania genetyczne z 2012 r. wykazały, że najbliższymi genetycznymi krewnymi Ajnów są ludzie Ryukyuan , a następnie Yamato i Nivkh .

Badanie genetyczne przeprowadzone przez Kanazawę-Kiriyamę w 2013 roku wykazało, że ludzie Ajnów (w tym próbki z Hokkaido i Tōhoku ) są bliżsi starożytnym i współczesnym Azjatom północno-wschodnim (zwłaszcza ludziom Udege ze wschodniej Syberii) niż w przeciwieństwie do geograficznie bliskich próbek z okresu Kanto Jōmon . Według autorów wyniki te zwiększają wewnętrzną różnorodność obserwowaną wśród populacji okresu Jomona i że znaczny procent ludzi z okresu Jomona miał pochodzenie z populacji źródłowej Azji Północno-Wschodniej, co sugeruje, że jest źródłem języka proto-ainu i kultura, która nie jest wykrywana w próbkach z Kanto.

Analiza genetyczna z 2016 roku wykazała, że ​​chociaż Ajnów mają pewne powiązania genetyczne z Japończykami i Syberyjczykami wschodnimi (zwłaszcza Itelmenami i Czukczami ), nie są blisko spokrewnieni z żadną współczesną grupą etniczną. Co więcej, badanie wykryło wkład genetyczny Ajnów w populacje wokół Morza Ochockiego, ale brak wpływu genetycznego na samych Ajnów. Według badań, wkład genetyczny podobny do Ajnów u Ulchów wynosi około 17,8% lub 13,5% i około 27,2% u Niwchów . Badanie obaliło również ideę związku z Andamańczykami lub Tybetańczykami ; zamiast tego przedstawił dowody na przepływ genów między Ainu a „populacjami rolników z nizin wschodnioazjatyckich” (reprezentowanych w badaniu przez Ami i Atayala na Tajwanie oraz Dai i Lahu w kontynentalnej Azji Wschodniej).

Badanie genetyczne z 2016 roku dotyczące historycznych próbek Ajnów z południowego Sachalinu (8) i północnego Hokkaido (4) wykazało, że próbki te były blisko spokrewnione ze starożytnymi mieszkańcami Ochocka i różnymi innymi północno-wschodnimi Azjatami , takimi jak rdzenne populacje na Kamczatce ( Itelmens ) i Północy. Ameryka . Autorzy konkludują, że wskazuje to na heterogeniczność wśród historycznych Ainów, ponieważ inne badania wykazały raczej odosobnioną pozycję analizowanych próbek Ainu z południowego Hokkaido.

Niedawne dowody autosomalne sugerują, że Ainu wywodzą większość swoich przodków od lokalnych mieszkańców Hokkaido z okresu Jomon. Badanie przeprowadzone w 2019 roku przez Gakuhari et al., analizujące starożytne szczątki Jomona, wskazuje około 79,3% przodków Hokkaido Jomona na Ajnów. Inne badanie z 2019 r. (Przeprowadzone przez Kanazawę-Kiriyamę i in.) wskazuje na około 66% przodków Hokkaido Jōmon.

Opis fizyczny

Ainu wykazują różne fenotypy, od „kaukaskiego” do wschodnioazjatyckiego, z których większość ma wygląd pośredni (eurazjatycki). Wielu mężczyzn Ainu ma obfite falowane włosy i często ma długie brody.

Książka Ainu Life and Legends autorstwa Kyōsuke Kindaichi (opublikowana przez Japońską Izbę Turystyczną w 1942 r.) zawiera fizyczny opis Ajnów: „Wielu ma falowane włosy, ale niektóre proste czarne włosy. Bardzo niewielu z nich ma falowane, brązowawe włosy. Skóry są zazwyczaj jasnobrązowe, ale wynika to z faktu, że przez cały dzień pracują na morzu i przy słonych wiatrach. Starsi ludzie, którzy dawno porzucili pracę na świeżym powietrzu, często są tak samo biali jak ludzie z Zachodu. Ainu mają szerokie twarze, sękate brwi, a czasami duże zapadnięte oczy, które są zazwyczaj poziome i tak zwanego typu europejskiego. Oczy typu mongolskiego są rzadkie, ale czasami można je znaleźć.

Badanie kraniometryczne przeprowadzone przez Brace et al. (2001) wykazali bliższy związek morfologiczny próbek Hokkaido Jōmon z Europejczykami . Badanie wykazało, że przynajmniej ludzie Hokkaido Jōmon są w większości potomkami populacji (nazywanej przez Brace i in. „Eurazjatami”), która przeniosła się do północnej Eurazji (a także do obu Ameryk) w późnym plejstocenie , co znacznie poprzedza ekspansję współczesna populacja rdzenia Azji Wschodniej z kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej, w tym główna linia ludu Jōmon z Honsiu.

Badanie Kura i in. Rok 2014 na podstawie cech czaszkowych i genetycznych sugeruje pochodzenie Ajnów z Azji Północno-Wschodniej („ arktyczne ”). Tak więc, mimo że Ainu mają podobieństwa morfologiczne do populacji kaukaskich , Ainu są zasadniczo pochodzenia północnoazjatyckiego. Dowody genetyczne potwierdzają związek z populacjami Arktyki, takimi jak lud Czukocki .

Badanie przeprowadzone przez Omoto wykazało, że Ajnów są bardziej spokrewnieni z innymi grupami wschodnioazjatyckimi (wcześniej określanymi jako „mongoloidalne”) niż z grupami zachodnioazjatyckimi (wcześniej określanymi jako „kaukaskie”), na podstawie odcisków palców i morfologii zębów .

"Mężczyźni Ajnów" Wydział Antropologii, ekspozycja japońska, Wystawa Światowa 1904 .

Badanie opublikowane w czasopiśmie naukowym „ Nature ” autorstwa Jinam et al. 2015, używając porównania danych SNP całego genomu, odkrył, że godna uwagi ilość Ainu niesie allele genów związanych z rysami twarzy, które są powszechnie spotykane u Europejczyków, ale nieobecne u Japończyków i innych Azjatów Wschodniej, ale te allele nie występują u wszystkich testowanych Ainu próbki. Allele te są przyczyną ich pseudokaukaskiego wyglądu i prawdopodobnie pochodzą z paleolitycznej Syberii.

W 2021 r. potwierdzono, że populacja Hokkaido Jōmon utworzyła się z „ludów górnopaleolitycznych terminalu” (TUP) rdzennych mieszkańców Hokkaido i północnej Eurazji oraz migrantów z okresu Jōmon Honshu . Sami Ainu uformowali się z tych heterogenicznych Hokkaido Jōmon iz nowszej populacji północno-wschodniej Azji/Ochocka.

Służba wojskowa

Wojna rosyjsko-japońska

Mężczyźni Ainu zostali po raz pierwszy zwerbowani do japońskiego wojska w 1898 roku. 64 Ainu służyło w wojnie rosyjsko-japońskiej (1904-1905), z których ośmiu zginęło w walce lub z powodu choroby nabytej podczas służby wojskowej. Dwóch otrzymało Order Złotej Kani , przyznawany za odwagę, przywództwo lub dowodzenie w bitwie.

Druga wojna światowa

Podczas II wojny światowej żołnierze australijscy zaangażowani w zaciekłą kampanię Kokoda Track (lipiec–listopad 1942) na Nowej Gwinei byli zaskoczeni sylwetką i sprawnością bojową pierwszych napotkanych żołnierzy japońskich.

Podczas walk tego dnia [30 sierpnia 1942 r.] widzieliśmy wielu Japończyków o dużej budowie ciała, potężnie zbudowanych mężczyzn o wzroście ponad sześciu stóp. Te twarde oddziały szturmowe przybyły z Hokkaidō, północnej japońskiej wyspy mroźnych zim, gdzie niedźwiedzie swobodnie wędrowały. Byli znani w swoim własnym kraju jako " Dosanko ", nazwa dla koni z Hokkaidō, i znakomicie znosili surowy klimat Owena Stanleya . Oficer 2/14 batalionu powiedział mi: „Nie mogłem w to uwierzyć, kiedy zobaczyłem tych wielkich drani nacierających na nas. Myślałem, że to muszą być Niemcy w przebraniu”.

Język

Mapa dystrybucji języków i dialektów ajnów przed 1945 r.

W 2008 Hohmann oszacował mniej niż 100 pozostałych użytkowników języka; inne badania (Vovin 1993) określiły tę liczbę na mniej niż 15 mówców. Vovin scharakteryzował język jako „prawie wymarły”. W rezultacie badanie języka ajnów jest ograniczone i opiera się w dużej mierze na badaniach historycznych. Historycznie status języka ajnów był dość wysoki i był również używany przez wczesnych rosyjskich i japońskich urzędników administracyjnych do komunikowania się między sobą oraz z rdzenną ludnością.

Pomimo niewielkiej liczby rodzimych mówców Ainu, istnieje aktywny ruch na rzecz rewitalizacji języka, głównie w Hokkaidō, ale także w innych miejscach, takich jak Kanto . Literatura ustna Ajnów została udokumentowana zarówno w nadziei na zabezpieczenie jej dla przyszłych pokoleń, jak i na wykorzystanie jej jako narzędzia nauczania dla osób uczących się języków. Od 2011 r. rośnie liczba uczniów drugiego języka, zwłaszcza w Hokkaidō, w dużej mierze dzięki pionierskim wysiłkom nieżyjącego folklorysty Ajnów, aktywisty i byłego członka Sejmu Shigeru Kayano , który sam jest native speakerem, który jako pierwszy otworzył Szkoła językowa Ainu w 1987 roku ufundowana przez Ainu Kyokai .

Chociaż niektórzy badacze próbowali wykazać, że język Ainu i język japoński są powiązane, współcześni uczeni odrzucili ideę, że związek wykracza poza kontakt (takie jak wzajemne zapożyczanie słów między Japończykami i Ainu). Żadna próba pokazania związku z Ainu z jakimkolwiek innym językiem nie zyskała szerokiej akceptacji, a językoznawcy obecnie klasyfikują Ainu jako izolat językowy . Większość mieszkańców Ainu mówi albo w języku japońskim, albo w języku rosyjskim.

Pojęcia wyrażone za pomocą przyimków (takich jak to , from , by , in i at ) w języku angielskim pojawiają się jako formy postpozycyjne w Ainu (przyimki występują po słowie, które modyfikują). Pojedyncze zdanie w Ainu może zawierać wiele dodanych lub zlepionych dźwięków lub afiksów, które reprezentują rzeczowniki lub idee.

Język Ainu nie ma rodzimego systemu pisma i historycznie był transliterowany za pomocą japońskiej kana lub rosyjskiej cyrylicy . Od 2019 roku jest zwykle pisany katakaną lub alfabetem łacińskim .

Wiele dialektów Ajnów, nawet tych z różnych krańców Hokkaido, nie było wzajemnie zrozumiałych; jednak wszyscy mówcy Ainu rozumieli klasyczny język Ainu z Yukar , czyli epickie historie. Bez systemu pisma Ajnu byli mistrzami narracji, z Yukarem i innymi formami narracji, takimi jak opowieści Uepeker (Uwepeker) zapamiętywane i relacjonowane na spotkaniach, które często trwały wiele godzin, a nawet dni.

Kultura

Kobieta grająca tonkori
Uroczysta sukienka Ajnów, Muzeum Brytyjskie


Tradycyjna kultura Ajnów była zupełnie inna od kultury japońskiej . Według Tanaki Sakurako z University of British Columbia , kulturę Ajnów można włączyć do szerszego „regionu północnego, wokół Pacyfiku”, odnosząc się do różnych rdzennych kultur Azji Północno-Wschodniej i „poza Cieśniną Beringa ” w Ameryce Północnej .

Nigdy nie golili się po pewnym wieku, mężczyźni mieli pełne brody i wąsy . Mężczyźni i kobiety obcinają włosy na poziomie ramion po bokach głowy, przycięte półkoliście z tyłu. Kobiety tatuowały sobie usta, a czasem przedramiona . Tatuaże na ustach rozpoczęto w młodym wieku z małą plamką na górnej wardze, stopniowo powiększającą się wraz z rozmiarem. Do barwienia użyto sadzy osadzonej na garnku zawieszonym nad ogniem z kory brzozowej. Ich tradycyjnym strojem była szata utkana z wewnętrznej kory wiązu , zwana attusi lub attush . Wykonywano różne style i składały się one na ogół z prostej, krótkiej szaty z prostymi rękawami, która była zaginana wokół ciała i wiązana w pasie opaską. Rękawy kończyły się na nadgarstku lub przedramieniu, a długość na ogół sięgała do łydek. Kobiety nosiły również bieliznę z japońskiego sukna.

Ainu kobieta z tatuażami na ustach i żywym niedźwiedziem.

Nowoczesne rzemieślniczki tkają i haftują tradycyjne stroje, które osiągają bardzo wysokie ceny. Zimą noszono skóry zwierząt, noszono legginsy z jelenich skór, a na Sachalinie buty robiono ze skóry psów lub łososia . Kultura Ajnów uważa kolczyki, tradycyjnie robione z winorośli, za neutralne pod względem płci. Kobiety noszą również naszyjnik z koralików zwany tamasay .

Ich tradycyjna kuchnia składa się z mięsa niedźwiedzia , lisa, wilka , borsuka , wołu lub konia , a także ryb, drobiu , prosa , warzyw, ziół i korzeni . Nigdy nie jedli surowej ryby ani mięsa; zawsze była gotowana lub pieczona.

Ich tradycyjnymi mieszkaniami były chaty kryte trzciną, największy 6-metrowy kwadrat, bez ścianek działowych i z kominkiem pośrodku. Nie było komina, tylko dziura pod kątem dachu; po wschodniej stronie było jedno okno i dwoje drzwi. Dom sołtysa służył jako miejsce publicznych zebrań, gdy było to potrzebne. Inny rodzaj tradycyjnego domu Ajnów nazywano chise .

Zamiast używać mebli, usiedli na podłodze, która była pokryta dwiema warstwami mat, jedną z sitowia, drugą z rośliny wodnej o długich, mieczowatych liściach ( Iris pseudacorus ); a na łóżka rozkładali deski, rozwieszali wokół nich maty na drągach i używali skór na kołdry. Podczas jedzenia mężczyźni używali pałeczek ; kobiety miały drewniane łyżki . Kuchnia Ainu nie jest powszechnie spożywana poza społecznościami Ainu; tylko kilka restauracji w Japonii serwuje tradycyjne dania Ajnów, głównie w Tokio i Hokkaidō.

Funkcji sędziowskich nie powierzono wodzom; nieokreślona liczba członków społeczności osądzała przestępców. Nie istniała kara śmierci, społeczność nie uciekała się do więzienia. Bicie zostało uznane za wystarczającą i ostateczną karę. Jednak w przypadku zabójstwa obcinano nos i uszy winowajcy lub przecięto ścięgna jego stóp.

Polowanie

Polowanie na niedźwiedzie, XIX w.

Ainu polowali od późnej jesieni do wczesnego lata. Powodem tego było między innymi to, że późną jesienią zakończyło się zbieranie roślin , połów łososia i inne czynności związane z zabezpieczaniem pożywienia, a myśliwi chętnie znajdowali zwierzynę na polach i górach, w których uschły rośliny.

Wieś posiadała własny teren łowiecki lub kilka wsi korzystało ze wspólnego terenu łowieckiego (iwor). Surowe kary nakładano na osoby postronne wkraczające na takie tereny łowieckie lub wspólne tereny łowieckie.

Ainowie polowali na niedźwiedzie brunatne Ussuri , azjatyckie czarne niedźwiedzie , jelenie Ezo (podgatunek jelenia sika ), zające , rude lisy , jenoty japońskie i inne zwierzęta. Jelenie Ezo były szczególnie ważnym źródłem pożywienia dla Ajnów, podobnie jak łosoś . Polowali również na bieliki, takie jak bieliki , kruk i inne ptaki. Ainu polowali na orły, aby zdobyć ich pióra z ogonów, których używali w handlu z Japończykami.

ludzie Ajnów, ok. 1840

Ainu polowali za pomocą strzał i włóczni z grotami pokrytymi trucizną. Uzyskano one truciznę o nazwie surku , z korzeni i łodygi aconites . Przepis na tę truciznę był domową tajemnicą, która różniła się w zależności od rodziny. Wzbogacili truciznę mieszanką korzeni i łodyg psiej zmory, gotowanym sokiem z Mekuragumo (rodzaj żniwiarza ), Matsumomushi ( Notonecta triguttata , gatunek pływaka wstecznego ), tytoniu i innych składników. Używali również żądeł płaszczkowych lub żądeł pokrywających skórę.

Polowali w grupach z psami. Zanim Ainu wyruszyli na polowanie, szczególnie na niedźwiedzie i podobne zwierzęta, modlili się do boga ognia , boga stróża domu, aby przekazał im życzenia dotyczące dużego połowu, oraz do boga gór o bezpieczne polowanie.

Ainu zwykle polowały na niedźwiedzie podczas wiosennej odwilży. W tym czasie niedźwiedzie były słabe, ponieważ podczas długiej hibernacji w ogóle się nie odżywiały. Łowcy Ainu złapali hibernujące niedźwiedzie lub niedźwiedzie, które właśnie opuściły legowiska hibernacyjne. Kiedy latem polowali na niedźwiedzie, używali pułapki sprężynowej wypełnionej strzałą, zwanej amappo . Ainu zwykle używali strzał do polowania na jelenie. Pędzili też jelenie do rzeki lub morza i strzelali do nich strzałami. Za duży połów cała wioska zepchnęłaby stado jeleni z urwiska i zabiła je na śmierć.

Wędkarstwo

Rybołówstwo było ważne dla Ajnów. Łowiły głównie pstrągi, głównie latem, a jesienią łososie, a także "ito" ( japońska głowacica ), jelce i inne ryby. Często używano włóczni zwanych markami . Inne metody to łowienie " tesh ", łowienie " uray " i łowienie " rawomap ". Wiele wiosek zostało zbudowanych w pobliżu rzek lub wzdłuż wybrzeża. Każda wieś lub jednostka miała określone terytorium do łowienia ryb na rzece. Osoby postronne nie mogły tam swobodnie łowić i musiały zapytać właściciela.

Ozdoby

Mężczyźni nosili koronę zwaną sapanpe podczas ważnych ceremonii. Sapanpe został wykonany z włókna drzewnego z wiązkami częściowo ogolonego drewna. Korona ta miała pośrodku drewniane figury zwierzęcych bogów i inne ozdoby. Mężczyźni nosili na ramionach emusz (miecz ceremonialny) przymocowany emuszem na pasku.

Kobieta Ainu z Hokkaido, ok. 1930 r .  1930

Kobiety nosiły matanpushi , haftowane opaski na głowę i ninkari , kolczyki. Ninkari był metalowym pierścieniem z kulką. Matanpushi i ninkari były pierwotnie noszone przez mężczyzn. Co więcej, fartuchy zwane maidari są teraz częścią kobiecych strojów wizytowych . Jednak niektóre stare dokumenty mówią, że mężczyźni nosili maidari . Kobiety czasami nosiły bransoletki zwane tekunkani .

Kobiety nosiły naszyjnik zwany rektunpe , długi, wąski pasek materiału z metalowymi blaszkami. Nosili naszyjnik sięgający do piersi zwany tamasay lub shitoki , zwykle wykonany ze szklanych kulek. Niektóre bombki pochodziły z handlu z kontynentem azjatyckim. Ainu zdobyli również szklane kule potajemnie wykonane przez klan Matsumae .

Mieszkania

Dom Ajnów na Hokkaido
Tradycyjny dom Ajnów. Ajnu: „cise”.

Wioska nazywana jest kotan w języku Ajnów. Kotany znajdowały się w dorzeczach rzek i na wybrzeżach, gdzie żywność była łatwo dostępna, szczególnie w dorzeczach rzek, przez które łososie przepływały w górę rzeki. We wczesnych czasach nowożytnych Ajnów zmuszano do pracy na łowiskach Japończyków. Ainu kotan zostali również zmuszeni do przeniesienia się w pobliże łowisk, aby Japończycy mogli zapewnić sobie siłę roboczą. Kiedy Japończycy przenieśli się na inne łowiska, Ainu kotan również zostali zmuszeni do towarzyszenia im. W rezultacie zniknął tradycyjny kotan, a wokół łowisk powstały duże wioski liczące kilkadziesiąt rodzin.

Cise lub cisey (domy) w Kotan zostały wykonane z Cogon trawy , bambusa trawy , kory , itp Długość leżał ze wschodu na zachód lub równolegle do rzeki. Dom miał około siedmiu metrów na pięć z wejściem na zachodnim krańcu, który służył również jako magazyn. Dom miał trzy okna, w tym „rorun-puyar”, okno znajdujące się po stronie wejścia (od strony wschodniej), przez które bogowie wchodzili i wychodzili oraz ceremonialne narzędzia były zabierane i wyprowadzane. Ainu uważali to okno za święte i kazano im nigdy przez nie nie zaglądać. Dom miał kominek przy wejściu. Mąż i żona siedzieli po lewej stronie kominka (tzw. shiso ). Dzieci i goście siedzieli naprzeciwko nich po prawej stronie kominka (tzw. harkiso ). Za shiso dom miał platformę na kosztowności zwaną iyoykir . Ainu umieścili tam sintoko ( hokai ) i ikayop (kołczany).

Tradycje

Ludzie Ajnów podczas tradycyjnego małżeństwa

Lud Ainu miał różne rodzaje małżeństw. Dziecko zostało obiecane w małżeństwie na mocy porozumienia między jego rodzicami a rodzicami narzeczonego lub przez pośrednika. Kiedy narzeczona osiągnęła wiek uprawniający do zawarcia małżeństwa , powiedziano im, kim ma być ich małżonek. Były też małżeństwa oparte na obopólnej zgodzie obu płci. W niektórych rejonach, gdy córka osiągnęła wiek uprawniający do małżeństwa, jej rodzice pozwalali jej mieszkać w małym pokoju zwanym tunpu przyłączonym do południowej ściany jej domu. Rodzice wybrali jej współmałżonka spośród mężczyzn, którzy ją odwiedzili.

Wiek małżeństwa wynosił 17-18 lat dla mężczyzn i 15-16 lat dla kobiet, które były wytatuowane. W tym wieku obie płcie uważano za osoby dorosłe .

Kiedy mężczyzna oświadczył się kobiecie, odwiedził jej dom, zjadł pół pełnej miski ryżu, którą mu podała, a resztę jej zwrócił. Jeśli kobieta zjadła resztę, przyjęła jego propozycję. Jeśli tego nie zrobiła i położyła go obok siebie, odrzuciła jego propozycję. Kiedy mężczyzna zaręczał się z kobietą lub dowiadywali się, że ich zaręczyny zostały zaaranżowane, wymieniali prezenty. Wysłał jej mały grawerowany nóż, pudełko, szpulkę i inne prezenty. Wysłała mu wyszywane ubrania, pokrowce na grzbiet dłoni, legginsy i inne ręcznie robione ubrania.

Praca Chishima Ainu

Wytarty materiał ze starej odzieży był używany na ubranka dla niemowląt, ponieważ miękka tkanina była dobra dla skóry niemowląt, a podniszczony materiał chronił niemowlęta przed bogami chorób i demonami z powodu odrazy tych bogów do brudnych rzeczy. Przed karmieniem piersią podawano im wywar z endodermy olchy i korzeni lepiężnika, aby usunąć nieczystości. Dzieci były wychowywane prawie nago do wieku około czterech do pięciu lat. Nawet gdy nosili ubrania, nie nosili pasów i zostawiali przód ubrania otwarty. Następnie do pełnoletności nosili ubrania z kory bez wykrojów , takie jak attush .

Noworodki nazwano ayay (płacz dziecka), shipo , poyshi (małe ekskrementy) i shion (stare ekskrementy). Dzieci były nazywane tymi „tymczasowymi” imionami aż do wieku od dwóch do trzech lat. Kiedy się urodzili, nie nadano im stałych imion. Ich niepewne nazwy zawierały część oznaczającą „ekskrementy” lub „stare rzeczy”, aby odpędzić demona złego stanu zdrowia. Niektóre dzieci zostały nazwane na podstawie ich zachowania lub nawyków. Inne dzieci otrzymały imiona od imponujących wydarzeń lub życzeń rodziców dotyczących przyszłości dzieci. Kiedy dzieci zostały nazwane, nigdy nie nadano im takich samych imion jak inne.

Mężczyźni po raz pierwszy nosili przepaski na biodrach i mieli odpowiednio uczesane włosy w wieku 15-16 lat. Za osoby dorosłe uważano także kobiety w wieku 15–16 lat. Nosili bieliznę zwaną mour, mieli odpowiednio uczesane włosy i owijali wokół ciała chusty zwane raunkut i ponkut . Kiedy kobiety osiągnęły wiek 12-13 lat, wytatuowano usta, dłonie i ramiona. Kiedy osiągnęli wiek 15-16, ich tatuaże zostały ukończone. W ten sposób zostali zakwalifikowani do małżeństwa.

Religia

Tradycyjna ceremonia Ajnów, ok.  1930

Ainu są tradycyjnie animistami , wierzącymi, że wszystko w naturze ma wewnątrz kamuy (ducha lub boga). Do najważniejszych należą Kamuy-huci , bogini ogniska domowego , Kim-un-kamuy , bóg niedźwiedzi i gór oraz Repun Kamuy , bóg morza, rybołówstwa i zwierząt morskich. Kotan-kar-kamuy jest uważany za twórcę świata w religii Ajnów.

Ainu nie mają kapłanów z zawodu; zamiast tego wódz wioski wykonuje wszelkie niezbędne ceremonie religijne. Ceremonie są ograniczone do podejmowania libacji z sake , mówiąc modlitwy i oferuje wierzby laski z drewnianych wiórów z nimi związane. Te kije nazywane są inaw (liczba pojedyncza) i nusa (liczba mnoga).

Umieszcza się je na ołtarzu służącym do „odsyłania” duchów zabitych zwierząt. Ceremonie Ajnów odesłania niedźwiedzi nazywane są Iyomante . Lud Ajnów dziękuje bogom przed jedzeniem i modli się do bóstwa ognia w czasie choroby . Wierzą, że ich duchy są nieśmiertelne i że ich duchy zostaną nagrodzone w przyszłości, wstępując do kamuy mosir (Krainy Bogów).

Ainu są częścią większego zbioru rdzennych mieszkańców, którzy praktykują „arktolatria” lub kult niedźwiedzi . Ainu wierzą, że niedźwiedź ma szczególne znaczenie jako wybrana przez Kim-un Kamuy metoda dostarczania ludziom daru w postaci skóry i mięsa niedźwiedzia.

John Batchelor poinformował, że Ajnów postrzegają świat jako sferyczny ocean, na którym unosi się wiele wysp, pogląd oparty na fakcie, że słońce wschodzi na wschodzie i zachodzi na zachodzie. Napisał, że wierzą, że świat spoczywa na grzbiecie dużej ryby, która poruszając się powoduje trzęsienia ziemi.

Ainu zasymilowani do głównego nurtu japońskiego społeczeństwa przyjęli buddyzm i shintō , podczas gdy niektórzy północni Ainu zostali nawróceni jako członkowie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego . Jeśli chodzi o społeczności Ajnów w Shikotanto (色丹) i innych obszarach, które wchodzą w rosyjską sferę wpływów kulturowych, zdarzały się przypadki budowy kościołów, a także doniesienia, że ​​niektórzy Ainu zdecydowali się wyznać swoją wiarę chrześcijańską. Pojawiły się również doniesienia, że ​​Rosyjski Kościół Prawosławny zrealizował kilka projektów misyjnych w społeczności Ajnów na Sachalinie . Jednak niewiele osób się nawróciło i są tylko doniesienia o kilku osobach, które się nawróciły. Nawróceni byli pogardzani jako „Nutsa Ainu” (rosyjski Ainu) przez innych członków społeczności Ainu. Mimo to raporty wskazują, że wielu Ajnów zachowało wiarę w bóstwa starożytności.

Według ankiety przeprowadzonej w 2012 roku przez Uniwersytet Hokkaidō , wysoki odsetek Ajnów to członkowie ich rodzinnej religii, którą jest buddyzm (zwłaszcza buddyzm Nichiren Shōshū ). Zwraca się jednak uwagę, że podobnie jak w japońskiej świadomości religijnej, nie ma silnego poczucia identyfikacji z konkretną religią.

Instytucje

Centrum i muzeum promocji kultury Ajnów w Sapporo (Sapporo Pirka Kotan)

Większość Hokkaidō Ainu i niektórzy inni Ainu są członkami grupy parasolowej zwanej Hokkaidō Utari Association . Pierwotnie był kontrolowany przez rząd w celu przyspieszenia asymilacji i integracji Ajnów z japońskim państwem narodowym . Obecnie jest zarządzany wyłącznie przez Ajnów i działa głównie niezależnie od rządu.

Inne kluczowe instytucje to Fundacja na rzecz Badań i Promocji Kultury Ajnów (FRPAC) , powołana przez rząd japoński po uchwaleniu w 1997 r. ustawy o kulturze Ajnów, Centrum Studiów Ainuskich i Rdzennych Uniwersytetu Hokkaidō utworzone w 2007 r. oraz muzea i ośrodki kultury. Mieszkający w Tokio mieszkańcy Ajnów rozwinęli również żywą społeczność polityczną i kulturalną.

Od końca 2011 roku Ajnów prowadzą wymianę kulturalną i współpracę kulturalną z ludem Saami z północnej Europy. Zarówno Samowie, jak i Ajnów uczestniczą w organizacji na rzecz rdzennych mieszkańców Arktyki oraz w biurze badawczym Samów w Laponii (Finlandia) .

Obecnie istnieje kilka muzeów i parków kulturowych Ajnów. Najbardziej znane to:

Prawa etniczne

Zespół Oki Dub Ainu, prowadzony przez japońskiego muzyka Ajnów Oki , w Niemczech w 2007 r.
Ludzie Ajnów w wiosce Nibutani

Działania prawne

27 marca 1997 r. Sąd Okręgowy w Sapporo zdecydował o przełomowej sprawie, która po raz pierwszy w historii Japonii uznała prawo ludu Ajnów do cieszenia się swoją odrębną kulturą i tradycjami. Sprawa powstała z powodu rządowego planu z 1978 roku, aby zbudować dwie tamy w zlewni rzeki Saru w południowym Hokkaido. Tamy były częścią serii projektów rozwojowych w ramach Drugiego Narodowego Planu Rozwoju, które miały na celu uprzemysłowienie północnej Japonii. Planowana lokalizacja jednej z tam znajdowała się po drugiej stronie doliny w pobliżu wioski Nibutani , domu dużej społeczności ludu Ainu i ważnego centrum kultury i historii Ainu. Na początku lat 80., kiedy rząd rozpoczął budowę zapory, dwóch właścicieli ziemskich Ajnów odmówiło zgody na wywłaszczenie ich ziemi. Tymi właścicielami ziemskimi byli Kaizawa Tadashi i Kayano Shigeru — znani i ważni przywódcy społeczności Ajnów. Po tym, jak Kaizawa i Kayano odmówili sprzedaży swojej ziemi, Biuro Rozwoju Hokkaidō złożyło wniosek, a następnie otrzymało Autoryzację Projektu, która wymagała od mężczyzn opuszczenia swojej ziemi. Kiedy ich odwołanie od autoryzacji zostało odrzucone, syn Kayano i Kaizawy, Koichii (Kaizawa zmarł w 1992 roku), wniósł pozew przeciwko Biuru Rozwoju Hokkaidō.

Ostateczna decyzja odmówiła ulgi, o którą zabiegali powodowie z powodów pragmatycznych – tama już stała – ale decyzja została jednak ogłoszona przełomowym zwycięstwem ludu Ajnów. Krótko mówiąc, prawie wszystkie roszczenia powodów zostały uznane. Co więcej, decyzja była pierwszym przypadkiem, w którym japońskie orzecznictwo uznało Ajnów za rdzenną ludność i rozważało odpowiedzialność narodu japońskiego wobec rdzennej ludności w jej granicach. Decyzja obejmowała szerokie rozpoznanie faktów, które podkreśliły długą historię ucisku ludu Ajnów przez japońską większość, określaną w sprawie jako Wa-Jin, oraz dyskusje na jej temat. Postanowienie zostało wydane 27 marca 1997 r., a ze względu na szerokie implikacje dla praw Ajnów, powodowie postanowili nie wnosić odwołania od decyzji, która stała się ostateczna dwa tygodnie później. Po wydaniu tej decyzji, 8 maja 1997 r. sejm uchwalił ustawę o kulturze Ajnów i uchylił ustawę o ochronie Ajnów – ustawę z 1899 r., która przez prawie sto lat była nośnikiem ucisku Ajnów. Chociaż ustawa o kulturze Ainu była szeroko krytykowana za jej niedociągnięcia, zmiana, którą reprezentuje w japońskim postrzeganiu ludu Ainu, jest świadectwem ważności decyzji Nibutani. W 2007 roku „Krajobraz kulturowy wzdłuż rzeki Sarugawa wynikający z tradycji i nowoczesnego osadnictwa Ajnów” został uznany za ważny krajobraz kulturowy Japonii . Późniejsze powództwo mające na celu przywrócenie aktywów Ajnów będących w posiadaniu rządu japońskiego zostało oddalone w 2008 roku.

Organy rządowe w sprawach Ajnów

Nie ma jednego organu rządowego koordynującego sprawy Ajnów, a rząd Hokkaido powołuje różne rady doradcze, które mają doradzać w konkretnych sprawach. Jeden z takich komitetów działał pod koniec lat 90., a jego prace zaowocowały ustawą o kulturze Ajnów z 1997 r.  [ ja ] . Okoliczności tego panelu były krytykowane za to, że wśród jego członków nie znalazła się ani jedna osoba Ainu.

Niedawno w 2006 r. utworzono panel, w którym po raz pierwszy włączono osobę Ainu. Zakończył swoją pracę w 2008 r., wydając ważny raport, który zawierał obszerny zapis historyczny i wezwał do istotnych zmian polityki rządu wobec Ajnów.

Utworzenie partii politycznej Ajnów

Ainu Party (アイヌ民族党, Ainu minzoku Tō ) została założona w dniu 21 stycznia 2012 roku, po tym jak grupa działaczy Ainu w Hokkaido ogłosił powstanie partii politycznej na Ainu w dniu 30 października 2011. Ainu Stowarzyszenie Hokkaido zgłaszane że na czele partii stanie Kayano Shiro, syn byłego przywódcy Ajnów Kayano Shigeru. Ich celem jest przyczynienie się do urzeczywistnienia wielokulturowego i wieloetnicznego społeczeństwa w Japonii wraz z prawami Ajnów.

Oficjalna promocja

Japonia

Ustawa Ajnów z 2019 r. uprościła procedury uzyskiwania różnych zezwoleń od władz w odniesieniu do tradycyjnego stylu życia Ajnów oraz pielęgnowania tożsamości i kultury Ajnów bez określania grupy etnicznej według rodowodu.

Narodowy Ainu Muzeum zostało otwarte w dniu 12 lipca 2020. Przestrzeń została otwarcie zaplanowano na 24 kwietnia 2020 roku, przed do Tokio Igrzysk Olimpijskich i Paraolimpijskich zaplanowanych w tym samym roku, w Shiraoi , Hokkaido. Park będzie służył jako baza dla ochrony i promocji ludności, kultury i języka Ajnów. Muzeum promuje kulturę i zwyczaje ludu Ajnów, którzy są pierwotnymi mieszkańcami Hokkaidō. Upopoy w języku Ainu oznacza „śpiewanie w dużej grupie”. W budynku Narodowego Muzeum Ajnów znajdują się obrazy i filmy przedstawiające historię i codzienne życie Ajnów.

Rosja

W wyniku traktatu petersburskiego (1875) Wyspy Kurylskie wraz z mieszkańcami Ajnów znalazły się pod administracją japońską. W sumie 83 Ajnów Północnych Kurylów przybyło do Pietropawłowsku Kamczackiego 18 września 1877 r., po tym, jak zdecydowali się pozostać pod panowaniem rosyjskim. Odrzucili propozycję rosyjskich urzędników, aby przenieść się do nowych rezerwatów na Wyspach Komandorskich . W końcu w 1881 r. osiągnięto porozumienie i Ajnów zdecydowali się osiedlić w wiosce Yavin. W marcu 1881 r. grupa opuściła Pietropawłowsk i wyruszyła pieszo w kierunku Jawina. Cztery miesiące później przybyli do swoich nowych domów. Później powstała kolejna wieś, Gołygino. Pod rządami sowieckimi obie wsie zostały zmuszone do rozwiązania, a mieszkańców przeniesiono do zdominowanej przez Rosjan osady wiejskiej Zaporoże w rejonie Ust-Bolsheretsky . W wyniku małżeństw mieszanych trzy grupy etniczne zasymilowały się, tworząc wspólnotę Kamchadal . W 1953 r. minister ochrony tajemnicy wojskowej i państwowej w ZSRR K. Omelchenko zakazał prasie publikowania dalszych informacji na temat Ajnów mieszkających w ZSRR. Ten rozkaz został odwołany po dwóch dekadach.

Od 2015 r. Północny Kuryl Ainu w Zaporożu tworzą największą podgrupę Ajnów w Rosji. Klan Nakamura (South Kuril Ainu po ojcowskiej stronie), najmniejsza grupa, liczy zaledwie sześć osób mieszkających w Pietropawłowsku . Na wyspie Sachalin kilkadziesiąt osób identyfikuje się jako Ainu z Sachalinu, ale o wiele więcej osób z częściowym pochodzeniem Ajnów tego nie uznaje. Większość z 888 Japończyków mieszkających w Rosji (Census 2010) ma mieszane pochodzenie japońsko-ainuskie, chociaż oni tego nie uznają (pełne japońskie pochodzenie daje im prawo do bezwizowego wjazdu do Japonii). Podobnie nikt się nie identyfikuje. jako Amur Valley Ainu, chociaż ludzie z częściowym pochodzeniem mieszkają w Chabarowsku. Nie ma dowodów na żyjących potomków Ajnów z Kamczatki.

W spisie ludności z 2010 r. blisko 100 osób próbowało zarejestrować się we wsi jako etniczni Ajnów, ale rada zarządzająca Kraju Kamczackiego odrzuciła ich wniosek i zapisała ich jako etnicznych Kamczadal. W 2011 roku przywódca społeczności Ajnów na Kamczatce, Aleksiej Władimirowicz Nakamura, zwrócił się do Władimira Iljuchina (gubernatora Kamczatki) i Borysa Niewzorowa (przewodniczącego Dumy Państwowej) o umieszczenie Ainów na centralnej liście mało liczebnej rdzennej ludności Północ, Syberię i Daleki Wschód . Ta prośba również została odrzucona.

Etniczne Ajnów mieszkające w obwodzie sachalińskim i Kraju Chabarowskim nie są zorganizowane politycznie. Według Aleksieja Nakamury od 2012 r. w Rosji mieszka tylko 205 Ajnów (w porównaniu z zaledwie 12 osobami, które zidentyfikowały się jako Ajnów w 2008 r.) i razem z Kurylskimi Kamczadalami ( Itelmenami z Wysp Kurylskich) walczą o oficjalne uznanie. Ponieważ Ainowie nie są uznawani na oficjalnej liście narodów żyjących w Rosji, są liczeni jako ludzie bez narodowości lub jako etniczni Rosjanie lub Kamczadal.

Ajnów podkreślali, że byli tubylcami z wysp kurylskich , a najeźdźcami byli zarówno Japończycy, jak i Rosjanie. W 2004 r. niewielka społeczność Ajnów mieszkająca w Rosji w Kraju Kamczackim napisała list do Władimira Putina, wzywając go do ponownego rozważenia wszelkich działań na rzecz przyznania Japonii Południowych Wysp Kurylskich . W liście obwinili Japończyków, carskich Rosjan i Sowietów za zbrodnie przeciwko Ainu, takie jak zabójstwa i asymilację, a także wezwali go do uznania ludobójstwa Japończyków na ludności Ajnów – które zostało odrzucone przez Putina.

Rodzina Karafuto (Sachalin) Ainu za ich domem w 1912 roku.

Od 2012 roku zarówno grupom etnicznym Kuril Ainu, jak i Kuril Kamchadal brakuje praw do połowów i polowań, które rząd rosyjski przyznaje rdzennym społecznościom plemiennym dalekiej północy.

W marcu 2017 r. Aleksiej Nakamura ujawnił, że w Pietropawłowsku Kamczackim ma powstać wioska Ajnów i trwają prace nad stworzeniem słownika ajnów.

Geografia

Historyczny zasięg Ajnów

Tradycyjne miejsca Ajnów to Hokkaido , Sachalin , Wyspy Kurylskie , Kamczatka i północny region Tohoku . Wiele nazw miejsc, które pozostają na Hokkaido i Wyspach Kurylskich, ma fonetyczny odpowiednik nazw miejsc Ajnów.

W 1756 CE, Mitsugu Nyui był kanjō-bugyō (wysokim rangą urzędnikiem okresu Edo odpowiedzialnym za finanse) domeny Hirosaki na półwyspie Tsugaru . Wprowadził politykę asymilacji Ajnów, którzy trudnili się rybołówstwem na półwyspie Tsugaru . Od tego czasu kultura Ainu została szybko utracona z Honsiu .

Po Traktacie Sankt Petersburga (1875) większość Ajnów z Wysp Kurylskich została przeniesiona na wyspę Szikotan , przekonując pionierów do trudnych zapasów życiowych i do celów obronnych (Kurishima Cruise Diary).

W 1945 roku Związek Radziecki najechał Japonię i zajął Sachalin oraz Wyspy Kurylskie . Ainu, którzy tam mieszkali, zostali repatriowani do swojej ojczyzny, Japonii, z wyjątkiem tych, którzy wyrazili chęć pozostania.

Populacja

Populacja Ainu w okresie Edo był maksymalnie 26,800, ale spadła z powodu epidemii chorób zakaźnych, ponieważ został uznany jako terytorium Tenryō.

Według rosyjskiego spisu z 1897 r. na terytorium Rosji mieszkało 1446 native speakerów Ajnów.

Obecnie w japońskim spisie powszechnym nie ma żadnych pozycji Ajnów, a instytucje krajowe nie badały faktów. Dlatego dokładna liczba ludzi Ainu jest nieznana. Przeprowadzono jednak wiele ankiet, które wskazują na całkowitą populację.

Według ankiety przeprowadzonej w 2006 roku przez Hokkaido Agency, na Hokkaido było 23 782 Ajnów. Patrząc na oddział (obecnie Biuro Promocji), w oddziale Iburi / Hidaka jest ich wiele. Ponadto definicja „Ainu” przez Agencję Hokkaido w tym badaniu to „osoba, która wydaje się odziedziczyć krew Ainu” lub „te same źródła utrzymania, co osoby z małżeństwem lub adopcją”. Dodatkowo, jeśli zaprzeczy się, że druga osoba jest Ainu, nie podlega to śledztwu.

Według sondażu z 1971 r. było 77 000 wyników ankiety. Istnieje również badanie, że całkowita liczba Ajnów mieszkających w Japonii wynosi 200 000. Jednak nie ma innej ankiety, która potwierdza te szacunki.

Wielu Ajnów mieszka poza Hokkaido. Badanie z 1988 roku oszacowało, że populacja Ajnów mieszkających w Tokio wynosiła 2700. Według raportu sondażowego z 1989 r. na temat Utari mieszkających w Tokio, szacuje się, że sam obszar wokół Tokio przekracza 10% Ainu mieszkających na Hokkaido, a w aglomeracji Tokio mieszka ponad 10 000 Ainu.

Poza Japonią i Rosją, w 1992 roku odnotowano, że w Polsce był potomek Kuryl Ajnu , ale istnieją też przesłanki, że jest to potomek Aleutów. Z kolei w Japonii urodził się potomek dzieci urodzonych w Polsce przez polskiego antropologa Bronisława Piłsudskiego , który był czołowym badaczem Ajnów i pozostawił ogromną ilość materiału badawczego, jak fotografie i rurki woskowe.

Według ankiety z 2017 r. populacja Ajnów na Hokkaido wynosi około 13 000. Liczba ta gwałtownie spadła z 24 000 w 2006 r., ale dzieje się tak, ponieważ liczba członków Stowarzyszenia Ajnów Hokkaido , które współpracuje z badaniem, spadła, a zainteresowanie ochroną danych osobowych wzrosło. Uważa się, że liczba współpracujących osób maleje i nie odpowiada faktycznej liczbie osób.

Podgrupy

Są to nieoficjalne podgrupy ludności Ainu z szacunkami lokalizacji i populacji. Według zapisów historycznych i spisu powszechnego nadal istnieje tylko niewielka populacja czystej krwi Ainu. Kwota ta nadal spada. Wielu, którzy twierdzą, że dziedzictwo Ajnów jest wielorasowe.

Podgrupa Lokalizacja Opis Populacja Rok
Hokkaido Ajnu Hokkaido Hokkaidō Ainu (dominująca społeczność Ainuów na dzisiejszym świecie): Japoński spis ludności w 1916 r. przyniósł 13 557 czystokrwistych Ainu oraz 4550 osób wielorasowych. Badanie z 2017 roku mówi, że populacja Ajnów na Hokkaido wynosi około 13 000. Spadł gwałtownie z 24 000 w 2006 roku. 13.000 2017
Tokio Ajnu Tokio Tokyo Ainu (współczesna migracja Hokkaidō Ainu podkreślona w filmie dokumentalnym wydanym w 2010 roku) Według sondażu z 1989 roku ponad 10 000 Ainu mieszka w obszarze metropolitalnym Tokio. 10 000 1989
Tohoku Ainu Tohoku Tohoku Ainu (z Honshū, nie istnieje oficjalnie uznana populacja): W XVII wieku odnotowano 43 domy Ajnów rozsianych po całym regionie Tohoku. Są ludzie, którzy uważają się za potomków Shimokita Ainu na półwyspie Shimokita , podczas gdy ludzie na półwyspie Tsugaru są ogólnie uważani za Yamato, ale mogą być potomkami Tsugaru Ainu po asymilacji kulturowej. Wymarły XVII wiek
Sachalin Ajnu Sachalin Sachalin Ainu: Osoby czystej krwi mogą przetrwać na Hokkaidō. Zarówno z północnego, jak i południowego Sachalinu , w 1875 roku Japonia przeniosła na Hokkaidō łącznie 841 Ajnów. Pozostało tylko kilka w odległych obszarach wewnętrznych, ponieważ wyspa została przekazana Rosji. Nawet gdy Japonia otrzymała południowy Sachalin w 1905 roku, wróciła tylko garstka. Japoński spis powszechny z 1905 r. wyliczył tylko 120 sachalińskich Ajnów (spadek z 841 w 1875 r., 93 w Karafuto i 27 w Hokkaidō). Sowiecki spis ludności z 1926 r. wyliczył 5 Ajnów, podczas gdy kilkoro ich wielorasowych dzieci zarejestrowano jako etnicznych Niwchów, Słowian lub Uilta.
  • Północny Sachalin: Podczas sowieckiego spisu powszechnego w Północnym Sachalinie w 1926 r. zarejestrowano tylko pięć osób czystej krwi. Większość Sachalińskich Ajnów (głównie z obszarów przybrzeżnych) została przeniesiona do Hokkaidō w 1875 roku przez Japonię. Nieliczni, którzy ocaleli (głównie w odległym wnętrzu) ​​byli w większości żonaci z Rosjanami, co widać z prac Bronisława Piłsudskiego .
  • Południowy Sachalin ( Karafuto ): rządy japońskie do 1945 roku. Po II wojnie światowej Japonia ewakuowała prawie całą Ajnów do Hokkaido. Pojedyncze osoby mogły pozostać na Sachalinie. W 1949 r. na sowieckim Sachalinie mieszkało około 100 Ajnów.
100 Sachalinów 1949
Północny Kuryl Ajnu Północne Wyspy Kurylskie Północne Kurylskie Ajnu (brak znanej żywej populacji w Japonii, istnienie nieuznawane przez rząd rosyjski w Kraju Kamczackim): W rosyjskich dokumentach znane również jako Kurylskie. Znajdowały się pod panowaniem rosyjskim do 1875 r. Po raz pierwszy znalazły się pod panowaniem japońskim po traktacie petersburskim (1875) . Większość ludności była na wyspie Shumshu , a kilka innych na wyspach takich jak Paramushir . Łącznie w 1860 r. było ich 221. Mieli rosyjskie nazwiska, mówili biegle po rosyjsku i byli wyznania rosyjskiego prawosławnego . Gdy wyspy zostały oddane Japończykom, ponad stu Ajnów uciekło na Kamczatkę wraz ze swoimi rosyjskimi pracodawcami (gdzie zostali zasymilowani z populacją Kamczadalu ). Tylko około połowa pozostała pod panowaniem japońskim. Aby derussify się Kurylskich, cała populacja 97 osobników została przeniesiona do Szikotan w 1884 roku, imiona japońskie, a dzieci uczestniczących w szkołach japońskich. W przeciwieństwie do innych grup Ajnów, Kurylowie nie przystosowali się do nowego otoczenia i do 1933 r. żyło tylko 10 osobników (plus kolejne 34 osobniki wielorasowe). Ostatnia grupa 20 osób (w tym kilku czystej krwi) została ewakuowana na Hokkaidō w 1941 roku, gdzie wkrótce potem zniknęła jako oddzielna grupa etniczna. Wymarły XX wiek
Południowy Kuryl Ajnu Południowe Wyspy Kurylskie Południowy Kuryl Ajnu (brak znanej żywej populacji): liczył prawie 2000 osób (głównie w Kunashir , Iturup i Urup ) w XVIII wieku. W 1884 ich populacja zmniejszyła się do 500. Około 50 osób (w większości wielorasowych), które pozostały w 1941 roku zostało ewakuowanych przez Japończyków na Hokkaidō wkrótce po II wojnie światowej. Ostatnim pełnokrwistym Południowym Kurylem Ainu był Suyama Nisaku, który zmarł w 1956 roku. Ostatni z plemienia (częściowe pochodzenie), Tanaka Kinu, zmarł na Hokkaidō w 1973 roku. Wymarły 1973
Kamczatka Ajnu Kamczatka Kamczatka Ajnu (brak znanej żywej populacji): w rosyjskich zapisach znana jako Kamczatka Kuryl. Jako odrębna grupa etniczna przestała istnieć po klęsce w 1706 roku przez Rosjan. Osoby zostały zasymilowane do grup etnicznych Kurylów i Kamczadal . Ostatnio nagrany w XVIII wieku przez rosyjskich odkrywców. Wymarły 18 wiek
Dolina Amur Ajnu Rzeka Amur

(Rosja Wschodnia)

Dolina Amuru Ainu (prawdopodobnie nie zachowała się żadna): Kilka osób żonatych z etnicznymi Rosjanami i etnicznymi Ulchi zgłoszonymi przez Bronisława Piłsudskiego na początku XX wieku. Tylko 26 osób czystej krwi zostało odnotowanych podczas rosyjskiego spisu powszechnego w 1926 r. w Okręgu Mikołajewskim (dzisiejszy Obwód Mikołajewski, Kraj Chabarowski ). Zapewne zasymilował się ze słowiańską ludnością wiejską. Chociaż obecnie nikt nie identyfikuje się jako Ajnów w Kraju Chabarowskim , istnieje duża liczba etnicznych Ulchów z częściowym pochodzeniem Ajnów. Wymarły XX wiek


W kulturze popularnej

  • Postacie Nakoruru , Rimururu i Rera z serii gier SNK Samurai Shodown to Ainu.
  • Seria manga i anime Golden Kamuy ma dziewczynę Ainu, Asirpę, jako jedną z bohaterek i zawiera wiele aspektów kultury Ainu.
  • Postać Fredzilla z Big Hero 6 pochodzi z Ajnów.
  • Postać Okuru z serii anime Samurai Champloo jest jedynym ocalałym z wioski Ajnów zniszczonej przez chorobę.
  • Usui Horokeu, znany również jako Horohoro, z serii manga Shaman King jest członkiem plemienia Ajnów.
  • „Ainu” to grywalna nacja w grze Europa Universalis IV .
  • Historia wyspy Hokkaido i ludu Ajnów jest częścią fabuły rozdziału mangi Silver Spoon .
  • Film o dojrzewaniu, Ainu Mosir (2020) , został wydany w Japonii 17 października 2020 roku. Film przedstawia Kanto, wrażliwego 14-letniego chłopca Ajnów, który walczył o pogodzenie się ze śmiercią ojca i jego tożsamością . Film skupia się również na dylematach kontrowersyjnego poświęcania niedźwiedzi w cieniu współczesnego japońskiego społeczeństwa oraz silnej zależności Ajnów od turystów jako źródła utrzymania. Wraz z innymi niespokojnymi nastolatkami, Kanto jest pod presją zachowania tożsamości Ajnów i uczestniczenia w kulturowych rytuałach.
  • W powieści o Jamesie Bondzie Żyjesz tylko dwa razy i filmie , postać Bonda spędza trochę czasu mieszkając w wiosce Ajnów i (w filmie) podobno jest przebrana za jednego z miejscowych ludzi, „poślubiając” miejscowego poławiacza pereł ( ama ) jako część jego okładki.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Organizacje
Muzea i eksponaty
Artykuły
Wideo