Afro-Dominikanie - Afro-Dominicans

Afro-Dominikanie
Samana mężczyzna na mule 1.JPG
Afro-Dominikanin na mule w Samanie .
Ogólna populacja
1 329 535
Dominikanie o pełnym lub dominującym pochodzeniu afrykańskim
15,8% populacji Dominikany (dane szacunkowe z 2014 r.)
Regiony o znaczących populacjach
Głównie w Elías Piña , San Pedro de Macorís , Santo Domingo i San Cristóbal ; także w Dajabón , Pedernales , Independencia , La Romana i Hato Mayor
Języki
większość dominikański hiszpański  · mniejszość karaibski angielski ( Samaná angielski )
Religia
Dominikański Vudú , Rzymskokatolicyzm , Protestantyzm
Powiązane grupy etniczne
Dominikanie , inni Afro-Karaiby i Afro-Latynoamerykanie , Afro-Haici

Afro-dominikanie (czasami określani również jako afrykańscy dominikanie lub czarni dominikanie ) to dominikanie o dominującym pochodzeniu z Afryki Zachodniej i Środkowej . Stanowią oni 15,8% populacji Dominikany według szacunków z 2014 roku. Populacja afro-dominikańska jest obecna w całej geografii kraju, od obszarów przybrzeżnych, takich jak San Cristobal i San Pedro de Macoris, po głębokie obszary śródlądowe, takie jak Cotui i Monteplata . Jednak południowo-wschodnia część kraju i region przygraniczny mają najwyższą koncentrację Czarnych w kraju.

Pierwsi mieszkańcy Afryki Zachodniej na wyspę zostali przywiezieni przez europejskich kolonistów jako robotnicy z Hiszpanii i Portugalii, znani jako Ladinos . Wkrótce potem, wraz z rozwojem przemysłu cukrowniczego, zniewoleni mieszkańcy Afryki Zachodniej i Środkowej zostali przywiezieni od XVI do początku XIX wieku ze względu na zapotrzebowanie na siłę roboczą. Wielu z tych Afrykanów w końcu zmieszało się z Europejczykami, Metysami i tubylcami, tworząc trójrasową kulturę kreolską .

W XIX i XX wieku czarni imigranci z francuskich i brytyjskich Indii Zachodnich , a także ze Stanów Zjednoczonych przybyli na wyspę i osiedlili się w regionach przybrzeżnych, zwiększając czarną populację. Obecnie jest też wielu nielegalnych czarnych imigrantów, zwłaszcza z Haiti , których można zaliczyć do demografii afro-dominikańskiej. Jednak w 2013 r. dominikański sąd najwyższy cofnął dominikańskie obywatelstwo imigrantom, którzy nie mają dominikańskiego pochodzenia.

Czarni Dominikanie stanowią znaczną mniejszość populacji kraju, ale brakuje ostatnich oficjalnych danych, ponieważ National Office of Statistics (ONE) nie publikuje danych rasowych od 1960 roku, chociaż Centralna Rada Wyborcza zbierała dane rasowe do 2014 roku. Spis wyborców z 1996 r. umieścił liczby „czarnych” na 4,13%, a „mulatów” na 2,3% dorosłej populacji. Spis ludności z 1960 r. (ostatni, w którym pytano o rasę) wyniósł 10,9%. Według sondażu przeprowadzonego w 2011 r. przez Latinobarómetro 26% ankietowanych Dominikanów określiło się jako czarni.

Spis ludności

Czarny ( hiszp . Negro , kol. Moreno) był historycznie częścią oficjalnego systemu klasyfikacji rasowej Republiki Dominikany . Istnieją dowody na to, że czarna populacja była niedostatecznie reprezentowana w poprzednich spisach powszechnych. Biuro Spisowe postanowiło nie stosować klasyfikacji rasowej począwszy od spisu z 1970 roku.

Karta Dominikańska tożsamość (wydane przez Junta Centralna Wyborczego ) używane do klasyfikowania ludzi jako żółty, biały, Indian i czarny. W 2011 roku junta planowała zastąpić Indianina mulatem w nowym dowodu osobistym z danymi biometrycznymi, który był w trakcie opracowywania, ale w 2014 roku, kiedy wypuścił nowy dowód osobisty, postanowił po prostu zrezygnować z kategoryzacji rasowej, stary dowód wygasł 10 stycznia 2015. Ministerstwo Robót Publicznych i Komunikacji stosuje klasyfikację rasową w prawie jazdy , używane kategorie to biały, metysowy, mulat, czarny i żółty.

Historia

XVI - XVIII wiek

Hiszpańskie Karaiby z Kapitanem Generalnym Santo Domingo w centrum.

W 1502 (lub 1503) Korona Hiszpańska ostatecznie przystała na żądania kolonistów dotyczące zniewolonych Afrykanów. Santo Domingo kolonia , jedyny europejski posiadanie jeszcze w Ameryce, już produkowane niszczący wpływ na Taino , Lucayan (Arawaks) i Kalingi (Caribs) populacje. Dekada intensywnego wyzysku i śmiertelnych fal plag zredukowała rdzenną populację do poziomu, który nawet Hiszpanie uważali za niebezpieczny. Gdy hiszpańscy Tainos (i Cigüayos ) podupadali w ciągu pierwszych kilku lat kolonizacji, administracja kolonialna kierowana przez Krzysztofa Kolumba postąpiła wbrew życzeniom Izabeli I Kastylii i rozpoczęła pierwszy europejski handel niewolnikami po zachodniej stronie Atlantyku . Najazdy, które pod pozorem pacyfikacji i ewangelizacji okolicznych wyspiarzy wypłynęły z Santo Domingo, sprowadziły do kolonii innych Indian . Była to duża liczba zniewolonych Lucayos z Bahamów i Kalingas ze wschodnich wysp. Teraz pracując razem z rodowitymi Hispaniolami, ci jeńcy wojenni stali się pierwszymi zniewolonymi zagranicznymi robotnikami na wyspie Aytí , jednej z rdzennych nazw wyspy, którą Kolumb nazwał Hispaniola. Na przełomie wieków nawet schwytani sąsiedzi nie byli w stanie zaspokoić zapotrzebowania kopalń i plantacji na siłę roboczą. Rudymentalne techniki wydobywcze i zawsze karkołomna masowa produkcja żywności wymagały stale rosnącej liczby przymusowych pracowników. Rozszerzenie projektu kolonizacyjnego na Portoryko i zwrócenie się do Korony o pozwolenie na zakup zniewolonych Afrykanów były jedynymi rozwiązaniami, jakie koloniści mogli sobie wyobrazić. Ferdynand I Aragoński, owdowiały i uwolniony z bardziej ostrożnej ręki Izabeli, spełnił oba życzenia walczącym kolonistom w Indiach. Jednak nigdy nie była to ekspansja liberalna ani otwarty handel. Choć nieskrępowany religijną pobożnością, Ferdynand, który był idealnym księciem w wyobraźni Machiavellego, był ostrożny w skrajności wobec potencjalnych królestw należących do konkwistadorów (styl średniowieczny) w jego nowych posiadłościach i buntów niewolników w koloniach. Tak więc pierwszą grupą zniewolonych Afrykanów, która przybyła nad rzekę Ozama, nie były Piezas de Indias zakupione od portugalskich kupców, ale wybrana grupa doświadczonych Czarnych Ladinos . Założyli własne bractwa już w 1502 r. i są uważani za pierwszą wspólnotę diaspory afrykańskiej w obu Amerykach . Zysk również miał pozostać w jego królestwie. Opór Indian, loty i choroby zmusiły jednak koronę do otwarcia rynku dla tysięcy bozalesów, zniewolonych Afrykanów bezpośrednio z kontynentu.

W 1522 roku , w ingenio (fabryce cukru) na wschód od kolonii Santo Domingo, 20 senegalskich muzułmanów pochodzenia wolof przewodziło pierwszej poważnej rebelii niewolników . Wielu powstańców uciekło w góry i założyło coś, co stało się pierwszą autonomiczną społecznością Afrykańskich Maroonów w Ameryce. Wraz z sukcesem tej rewolty, bunty niewolników trwały nadal, a wśród niewolników afrykańskich wyłonili się przywódcy, w tym ludzie już ochrzczeni przez Hiszpanów, jak to było w przypadku Juana Vaquero, Diego de Guzmána i Diego del Campo. Rebelia i późniejsze ucieczki doprowadziły do ​​powstania społeczności afrykańskich na południowym zachodzie, północy i wschodzie wyspy, w tym pierwszych społeczności afrykańskich byłych niewolników w zachodniej Hispanioli, którymi zarządzano do 1697 roku, kiedy to została sprzedana Francji i stała się Saint-Domingue (współczesne Haiti). Wywołało to pewne zaniepokojenie wśród właścicieli niewolników i przyczyniło się do hiszpańskiej emigracji w inne miejsca. Nawet gdy trzcina cukrowa zwiększała rentowność wyspy, liczba uciekinierów z Afryki nadal rosła, mieszając się z ludem Taino z tych regionów, i do 1530 r. bandy Maroon zostały uznane za niebezpieczne dla hiszpańskich kolonistów, którzy podróżowali w dużych uzbrojonych grupach poza plantacje i zostawił regiony górskie Maroonom .

„Wolne kolorowe kobiety ze swoimi dziećmi i sługami w pejzażu” , obraz olejny, Agostino Brunias .

Wraz z odkryciem metali szlachetnych w Ameryce Południowej Hiszpanie porzucili migrację na wyspę Hispaniola, aby wyemigrować do Ameryki Południowej i Meksyku , aby się wzbogacić, ponieważ nie znaleźli tam zbyt wiele bogactwa. W ten sposób porzucili także handel niewolnikami na wyspę, co doprowadziło do upadku kolonii w ubóstwo. Jednak w tamtych latach niewolnicy byli wykorzystywani do budowy katedry, która z czasem stała się najstarszą w obu Amerykach. Budują klasztor, pierwszy szpital i Alcázar de Colón oraz Puerta de las Lamentaciones ( hiszp . Brama Miłosierdzia ). W latach czterdziestych XVI wieku władze hiszpańskie nakazały afrykańskim niewolnikom zbudowanie muru, który miał bronić miasto przed atakami piratów, którzy pustoszyli wyspy.

Po 1700 roku, wraz z przybyciem nowych hiszpańskich kolonistów, wznowiono handel niewolnikami na Atlantyku . Jednak, gdy przemysł przesunął się z cukru na hodowlę, podziały rasowe i kastowe straciły na znaczeniu, prowadząc ostatecznie do mieszanki kultur — hiszpańskiej, afrykańskiej i tubylczej — która stała się podstawą tożsamości narodowej Dominikanów. Szacuje się, że ludność kolonii w 1777 roku było 400 tysięcy, z czego 100.000 byli Europejczykami i criollos 60.000 Afryki, 100.000 Mestizo 60.000 Zambo i 100000 Mulat .

Zniesienie niewolnictwa

Pod koniec XVIII wieku zbiegli afrykańscy niewolnicy z Saint-Domingue, zachodniofrancuskiej kolonii wyspy, uciekli na wschód do Santo Domingo i utworzyli wspólnoty, takie jak San Lorenzo de Los Mina, które jest obecnie częścią „miasta” Santo Domingo. Uciekinierzy przybyli również z innych części Indii Zachodnich, zwłaszcza z różnych wysp Małych Antyli .

Pomnik Gregorio Luperona w Puerto Plata.

Pod koniec lat 80. XVIII wieku wolni kolorowi mieszkańcy wyspy zostali zainspirowani przez rewolucję francuską do poszukiwania poszerzenia swoich praw, jednocześnie angażując zniewolonych Afrykanów do walki o swoją sprawę.

W 1792 r. haitański przywódca rewolucyjny Toussaint Louverture był zaangażowany w formalny sojusz między rebelią Czarnych a Hiszpanami, aby walczyć z Francją . Prowadził ufortyfikowane posterunki między terytorium rebeliantów a terytorium kolonialnym. Toussaint nie brał udziału we wczesnych etapach buntu, ale po kilku tygodniach wysłał swoją rodzinę w bezpieczne miejsce w hiszpańskim Santo Domingo i pomógł nadzorcom plantacji Breda opuścić wyspę.

Pomimo przylgnięcia do europejskich rojalistycznych poglądów politycznych, Louverture posługiwał się językiem wolności i równości związanym z rewolucją francuską. Chcąc targować się o lepsze warunki niewolnictwa pod koniec 1791 roku, zobowiązał się do jego całkowitego zniesienia.

Komisarz francuski, Léger-Félicité Sonthonax , ogłosił emancypację wszystkich niewolników we francuskim Saint-Domingue, mając nadzieję na przeciągnięcie czarnych żołnierzy na swoją stronę. W lutym 1794 r. francuski rząd rewolucyjny oficjalnie ogłosił zniesienie niewolnictwa. Louverture utrzymywał kontakt dyplomatyczny z francuskimi generałami. W tym czasie rosła konkurencja między nim a innymi przywódcami rebeliantów, a Hiszpanie zaczęli patrzeć z niechęcią na jego kontrolę nad strategicznie ważnym regionem. W maju 1794, kiedy decyzja rządu francuskiego stała się znana w Saint-Domingue, Louverture zmienił lojalność z Hiszpanów na Francuzów i zebrał swoje wojska do Lavaux.

W 1801 Louverture , zniesione niewolnictwo w regionie wschodnim Santo Domingo, uwalniając około 40.000 osób zniewolonych, i co skłoniło wiele z donicy tej części wyspy uciekać do Kuby i Puerto Rico . Jednak niewolnictwo zostało przywrócone w 1809 roku, kiedy Hiszpanie odzyskali ten obszar. W tym samym czasie francuski gubernator Ferrand sprowadził drugą grupę haitańskich niewolników, aby zbudować francuską enklawę kolonialną Puerto Napoleon (Samana).

Niewolnictwo zostało ponownie zniesione w 1822 roku przez mulata haitańskiego prezydenta Jean-Pierre Boyera , podczas zjednoczenia Haiti Hispanioli, które rozpoczęło się w lutym tego roku. Utrzymywał jednak system niewolniczej niewoli, Code Rural, na większości czarnych Haitańczyków.

W 1824 r. na administrowaną przez Haiti wyspę zaczęli przybywać wyzwoleni Afroamerykanie , korzystając z korzystnej proafrykańskiej polityki imigracyjnej Boyera od 1822 r., zwanej emigracją haitańską . Nazywani Samaná Amerykanami , osiedlali się głównie w prowincji Puerto Plata i na półwyspie Samaná .

Na przełomie XIX i XX wieku czarni robotnicy z brytyjskich Indii Zachodnich przybyli do pracy na plantacjach cukru na wschodzie wyspy. Ich potomkowie znani są dziś pod imieniem Cocolos .

Pochodzenie niewolników

Handel niewolnikami obejmował prawie wszystkich mieszkańców zachodniego wybrzeża Afryki, którzy zostali siłą zabrani do nowego świata.

Większość niewolników przybyła głównie z ludu Kongo z Afryki Zachodnio-Środkowej (dzisiejsza Angola , Republika Konga i Demokratyczna Republika Konga ) wraz z plemionami Igbo , Joruba , Akan i Mandinka .

Inne afrykańskie grupy etniczne przybyłe do kolonialnego Santo Domingo w okresie niewolnictwa to: Wolof (uprowadzony z Senegalu ), Aja (zwany także Ararás w Santo Domingo i porwany z Dahomey , obecny Benin ), Ambundu (z Królestwa Ndongo , w północnej Angoli ), Bran (pochodzący z regionu Brong-Ahafo , na zachód od Ghany ), Fulbe , Kalabari (pochodzący z portu niewolników w Calabar , w Nigerii), Terranova (niewolnicy kupieni prawdopodobnie w Porto-Novo, Benin ), Zape (pochodzący z Sierra Leone ), Bambara i Biafada (ten ostatni pochodził z Gwinei Bissau ).

Wolofowie zostali porwani do Santo Domingo z Senegalu w pierwszej połowie XVI wieku, dopóki porwanie tej grupy etnicznej nie zostało zabronione po jego buncie w 1522 roku. Wielu niewolników było również Ajas, zwykle zabieranych w Whydah w Beninie. Ajowie przybyli do Santo Domingo, znani byli z tworzenia bractw religijnych , zintegrowanych wyłącznie dla nich, San Cosme i San Damian .

Demografia

Dominikanie w Santo Domingo protestują z afro-dominikańskim bębnem tamborowym .

Narodowy Instytut Statystyczny (INE) nie gromadzi danych rasowych od Spisu Powszechnego z 1960 r. W spisie tym cechy etniczne uzyskano poprzez bezpośrednią obserwację osób zarejestrowanych przez rachmistrza, bez zadawania żadnych pytań. Około 73% populacji zostało sklasyfikowane jako Metysów (zauważ, że w spisach powszechnych w latach 1920, 1935, 1950 i 1960 określano osoby rasy mieszanej jako Metysów lub Mulatów), 16% zostało sklasyfikowanych jako białych, a 11% jako rasy czarnej ( 1 795 000 osób). Dominikana jest jednym z nielicznych krajów Ameryki Łacińskiej, gdzie większość populacji stanowią wielorasowe, głównie pochodzenia europejskiego i afrykańskiego , z mniejszym stopniem domieszek indiańskich.

Chociaż większość czarnych dominikanów to potomkowie niewolników sprowadzonych do kraju i mówiący po hiszpańsku, istnieją również dwie społeczności afro, których językiem ojczystym jest angielski: Amerykanie Samaná i Cocolos . Samaná Amerykanie z Półwyspu Samaná , są potomkami wyzwolonych niewolników ze Stanów Zjednoczonych, którzy przybyli do kraju w 1824 roku, kiedy był on pod rządami Haiti, ze względu na przychylną proafrykańską politykę imigracyjną haitańskiego prezydenta Jean-Pierre Boyera , stanowią najliczniejsza grupa native speakerów języka angielskiego na Dominikanie . Świadoma swojego charakterystycznego dziedzictwa, społeczność, której osobliwa kultura odróżnia ich od reszty Dominikańczyków, określa się mianem Samaná Americans, a przez kolegów dominikanów określana jest jako „los americanos de Samaná”. Inną afro-grupą jest zwana Cocolo, potomkowie tych, którzy przybyli na wyspę z anglojęzycznych wysp na wschodnich Karaibach, aby pracować na plantacjach cukru we wschodniej części wyspy na przełomie XIX i XX wieku. utworzyli wspólnoty w San Pedro de Macorís i La Romana . Jego największa populacja Afro-ludzi jest pochodzenia haitańskiego, co jest również największą społecznością imigrantów w kraju i według niektórych szacunków liczy ponad 800 000 osób.

1920 Census zarejestrowany 8305 Indianie Zachód urodzonych za granicą (oni i ich potomkowie są znane jako Cocolos ) i 28,258 Haitańczycy; Spis ludności z 1935 r. zarejestrował prawie 9272 Indian Zachodnich i 52 657 Haitańczyków. Populacja Haiti zmniejszyła się do 18 772 w spisie ludności z 1950 r., jako następstwo masakry pietruszką .

Wkłady kulturalne

Afrykańskie pozostałości kulturowe widziane na Dominikanie w wielu różnych aspektach, w tym w muzyce, tańcu, wierzeniach magicznych, kulinarnych, ekonomicznych, rozrywkowych, ruchowych i językowych.

Muzyka

Taniec merengue.

Być może największy wpływ zniewolonych Afrykanów obserwuje się w muzyce i tańcu. Taki wpływ ma tańce, które podobnie jak kalenda , praktykowane w Republice Dominikańskiej, podobnie jak w innych częściach Ameryki, od wczesnych lat niewoli. Musimy księdza Labata, który podróżował po Indiach Zachodnich w XVIII wieku, dość dokładnej kalendy.

Taniec ten wywodzi, według badań folklorysty Fradique Lizardo , kilku popularnych rytmów dominikańskich. Jedną z najbardziej rozpowszechnionych jest Música de palos (Muzyka patyków), nazwa określająca zarówno tempo, jak i użyte membranofony. Narodowe Rytmy z wyraźnym afrykańskim nadrukiem to sarandunga, Música de Gagá (muzyka Gangi, przybyła z Haiti, gdzie znana jest jako Rara ), Baile de Palos (taniec patyków), Música de Congos (Muzyka Konga), Cantos de Hacha (Pieśni topór), los congos , la jaiba (krab), el chenche matriculado (zapisany do chenche) itp. Maść , która według słów amerykańskiej etnomuzykolog Marthy Davis jest najbardziej typowa z tradycyjnych gatunków dominikańskich, ma dwa style: jeden wyraźnie hiszpański, amétrico i antyfoniczny, drugi polirytmiczny, silnie zhybrydyzowany między stylami hiszpańskim i afrykańskim. Wśród instrumentów afrykańskich są Los Palos (Laski), balsié , a gallumba .

Ważne jest, aby zaznaczyć również inne instrumenty muzyczne Dominikanów pochodzenia afrykańskiego, takie jak palo burmistrz (grotmaszt), canoita, los timbales (obecny w bachacie , zwany także bongosami), czy tambora (kluczowy instrument w muzyce merengue , Dominikański taniec narodowy).

Ze swojej strony Bachata jest hybrydą bolero (zwłaszcza rytmu bolero) z Dominikany z innymi wpływami muzycznymi pochodzenia afrykańskiego i innymi stylami muzycznymi, takimi jak merengue.

Z drugiej strony istnieją również gatunki muzyczne rozpowszechnione w całym kraju dominikańskie, których pochodzenie jest niepewne, uważane za hiszpańskie i afrykańskie, w zależności od muzykologów i historyków. Tak jest w przypadku muzyki merengue. Tak więc Luis Alberti , jeden z muzyków uważanych za ojców merengue, uważa, że ​​korzenie tego gatunku muzycznego są czysto hiszpańskie. Z kolei F. Lizardo, dominikański folklorysta, uważa, że ​​to pochodzenie pochodzi od plemienia Bara z Madagaskaru , które przybyło na wyspę w XVIII wieku i przyniosło taniec zwany merengue , który rozprzestrzenił się na Karaiby. W bardzo podobnym tempie, dodaje Lizardo, przybył dziś z Jorubą z Dahomeju. W polirytmie afrykańskim była też merengue. Z pochodzeniem merengue często wiązał się również taniec zwany URPA lub UPA, pochodzący z Hawany i przybyły na Dominikanę w latach 1838-1849. Taniec przepłynął przez Karaiby docierając do Portoryko, gdzie został dobrze przyjęty. Jeden z ruchów tego tańca nazywa się merengue, co najwyraźniej jest sposobem nazwania tańca, i przybył do Republiki Dominikańskiej, gdzie ewoluował w gatunek merengue. Jednak kubańska UPA jest również tańcem, którego pochodzenie wydaje się być w Afryce Zachodniej . W rzeczywistości we wczesnych latach, pomimo wzrostu wśród mas, klasa wyższa nie akceptowała długo merengue, ponieważ najwyraźniej ich związek z muzyką afrykańską. Kolejną przyczyną, która ciążyła na odrzuceniu i atakowaniu merengue, były towarzyszące jej teksty literackie, zwykle ryzykowne.

Dominikańska muzyka ludowa jest ściśle związana z kulturą religijną i jest interpretowana przede wszystkim podczas fiesta de santos (partii świętych), znanej również, w zależności od obszaru kraju, jako velaciones (wigilie), velas (świece) o noches de vela ( bezsenne noce). Inne popularne rytmy są pochodzenia hiszpańskiego, takie jak mangulina i carabiné.

Moda

Pierwsze afro-dominikańskie modele, które znalazły się na okładce Vogue Mexico, to Licett Morillo, Manuela Sánchez, Annibelis Baez i Ambar Cristal Zarzuela w wydaniu z września 2019 roku.

Religia

Chociaż większość czarnych dominikanów to katolicy , protestanci stanowią 21,3% populacji. Nietypowe wierzenia magiczno-religijne są praktykowane wśród niektórych czarnych dominikanów. Najbardziej charakterystyczną cechą jest dominikańskie Vudú , które odnosi się bezpośrednio do magicznej aktywności, ale jest powszechnie uważane za tabu w głównym nurcie dominikańskiego społeczeństwa.

Obrzędy pogrzebowe zawierają wiele cech pochodzenia afrykańskiego, które są wspólne z innymi krajami amerykańskimi. Typowym przykładem jest baquiní o velorio del angelito.

Afro-Dominikanie uczestniczący w nabożeństwie.

Instytucje i kuchnia

Sektor gospodarczy obejmuje różne instytucje samopomocy, istniejące zarówno na polach, jak iw miastach. Na obszarach wiejskich instytucje te mają formę grup rolników, którzy zbierają się, aby współpracować przy pewnych zadaniach rolniczych, takich jak sadzenie, wycinanie lasów, przygotowanie gruntów itp. Nazywane są juntami (tablicami) o convites i mają podobne cechy do haitańskich kombinować blisko spokrewniony z dokpwe ludu Fon z Dahomeju . Tym zadaniom towarzyszą pieśni i instrumenty muzyczne, które służą jako zachęta i koordynacja w pracy. Wszyscy członkowie zarządu są zobowiązani do odwzajemniania pomocy i współpracy w pracy innych. Po dniu jest festyn, za który odpowiada właściciel ziemski.

Kolejną instytucją wzajemnej pomocy, pochodzenia afrykańskiego, jest odnawialny system punktowy, który idzie w imię św odpowiadającej esusu i joruba. Podobnie jak w Nigerii i innych częściach Afroameryki, San składa się najlepiej z kobiet. Polega ona, jak wiadomo, na ustanowieniu wspólnego funduszu, do którego San każdego uczestnika wpłaca miesięczną lub tygodniową sumę. Każdy partner otrzymuje rotacyjnie całkowitą wartość pudełka, zaczynając od zorganizowanego.

Niektóre dania kuchni dominikańskiej i potrawy zawierające niektóre produkty pochodzenia afrykańskiego. Wśród tych pierwszych znajdują się guandul, ñame i funde. Typowymi afrykańskimi daniami wydaje się być mangu , przygotowywane z zielonych bananów i pochodnych cocola, fungí i calalú. Popularnym napojem wśród czarnych niewolników był guarapo ( sok z trzciny cukrowej ).

Budynki

Afrykańscy niewolnicy zostali zmuszeni do zbudowania katedry, która z czasem stała się najstarszą w Ameryce. Zbudowali swój klasztor, pierwszy szpital i Alcázar de Colón . W latach czterdziestych XVI wieku władze hiszpańskie nakazały afrykańskim niewolnikom wybudowanie muru, który miał bronić miasto przed atakami piratów, którzy pustoszyli wyspy. Zbudowali także Puerta de las Lamentaciones (Bramę płaczu).

Dyskryminacja i świadomość rasowa

Podobnie jak w większości części Ameryki Łacińskiej idea niższości czarnych w porównaniu z rasą białą była historycznie propagowana z powodu ujarzmienia afrykańskich niewolników. W Dominikanie „czerń” często kojarzy się z migrantami z Haiti i niższym statusem klasowym. Ci, którzy mają bardziej afrykańskie cechy fenotypowe, są często ofiarami dyskryminacji i są postrzegani jako nielegalni cudzoziemcy. Dominikański dyktator Rafael Leónidas Trujillo , który rządził w latach 1930-1961, wytrwale promował nastroje antyhaitańskie i wykorzystywał prześladowania rasowe i nacjonalistyczny zapał przeciwko imigrantom z Haiti. Wysłannik ONZ w październiku 2007 r. stwierdził, że rasizm występuje przeciwko Czarnym w ogóle, a zwłaszcza przeciwko Haitańczykom, który rozprzestrzenia się w każdym segmencie dominikańskiego społeczeństwa.

Według spisu donosi większość, 73% zidentyfikować jako „ Mestizo ” lub „Indio”, Mestizo czyli rasy mieszanej jakiegokolwiek rodzaju mieszanki, w przeciwieństwie do innych krajów Ameryki Łacińskiej, gdzie oznacza ono wyłącznie Europejczykiem i rdzennej wymieszać i Indio slangu mulat na Dominikanie. Większość dominikanów przyznaje się do oczywistej mieszanki rasowej Mulat, często z lekką domieszką Taino wraz z i tak już ciężką afrykańską i europejską. Jednak, mimo że większość dominikanów rozpoznaje swoje mieszane pochodzenie rasowe, wielu dominikanów często myśli „mniej” o swojej afrykańskiej stronie w porównaniu z europejskim, a nawet znacznie mniejszym Taino. Wielu Dominikańczyków (mężczyzn i kobiet) często preferuje lżejszych partnerów romantycznych ze względu na bardziej europejskie cechy i „ mejorar la raza ” (lepsza rasa) w odniesieniu do założenia rodziny.

Ze względu na wpływ europejskiej kolonizacji i propagowanie Afrykanów lub „ciemniejszych ludzi” jako należących do najniższej kasty, afrykańskie pochodzenie często nie jest pożądane w Republice Dominikańskiej, co można również powiedzieć o wielu innych częściach Ameryki Łacińskiej i nawet w Stanach Zjednoczonych, gdzie Afroamerykanie często wolą jasnoskóre kobiety o mieszanym wyglądzie Mulata, a także w Afryce i na Karaibach, gdzie czarni często wybielają skórę. Około 95% wszystkich Dominikanów ma afrykańskie i europejskie pochodzenie, jednak niewiele osób identyfikuje się jako czarni. Na Dominikanie kategorie rasowe znacznie różnią się od tych w Ameryce Północnej. W Stanach Zjednoczonych obowiązuje zasada jednej kropli, tak że jeśli dana osoba ma jakikolwiek stopień afrykańskiej krwi, jest uważana za czarną. Co jest postrzegane jako nieścisłe ze strony mieszkańców Dominikany i wielu innych krajów Ameryki Łacińskiej, ponieważ Mulaci mają tak samo europejskie pochodzenie jak Afrykanie. W Ameryce Łacińskiej istnieje większa elastyczność w sposobie, w jaki ludzie kategoryzują siebie pod względem rasowym. W Dominikanie osoba, która ma w pewnym stopniu czarne pochodzenie, może identyfikować się jako nie czarna, jeśli ze względu na swój wygląd może uchodzić za inną kategorię rasową lub jest rasowo niejednoznaczna.

Status społeczno-ekonomiczny również silnie wpływa na klasyfikację rasową w kraju i jest zwykle skorelowany z bielą. W Republice Dominikany osoby o wyższym statusie społecznym mają przeważnie jaśniejszy odcień, często określane są jako „blanco/a”, „trigueño/a” lub „indio/a”, podczas gdy ludzie ubożsi są zwykle „ moreno/a”, „negro/a” lub „prieto/a”, przy czym ta ostatnia kategoria jest silnie związana z migrantami z Haiti. Ramona Hernández, dyrektor Instytutu Studiów Dominikańskich w City College w Nowym Jorku, twierdzi, że te terminy były pierwotnie obroną przed rasizmem : „Podczas reżimu Trujillo ludzie o ciemnej skórze byli odrzucani, więc stworzyli własny mechanizm walki z rasizmem. odmowa".

diaspora haitańska

Przegląd

Haiti jest bardziej zubożałe niż Republika Dominikany. Tak więc w 2003 roku 80% wszystkich Haitańczyków było biednych (54% w skrajnym ubóstwie), a 47,1% było analfabetami. Kraj liczący dziesięć milionów ludzi ma szybko rosnącą populację, ale ponad dwie trzecie miejsc pracy nie posiada formalnej siły roboczej. PKB na mieszkańca Haiti wyniósł w 2008 roku 1300 dolarów, czyli mniej niż jedną szóstą wartości dominikańskiej. W rezultacie setki tysięcy Haitańczyków wyemigrowało do Republiki Dominikany, przy czym według niektórych szacunków w kraju jest 800 000 Haitańczyków, podczas gdy inni uważają, że jest ich ponad milion. Zwykle pracuje nisko opłacana i niewykwalifikowana w budownictwie, sprzątaniu gospodarstw domowych i na plantacjach.

Dzieci nielegalnych imigrantów z Haiti są często bezpaństwowcami i odmawia się im usług, ponieważ ich rodzicom odmawia się obywatelstwa dominikańskiego i dlatego są uważani za rezydentów tymczasowych, ze względu na ich nielegalny status i nieposiadanie dokumentów, a dzieci często muszą wybrać tylko obywatelstwo haitańskie.

Duża liczba haitańskich kobiet, często przybywających z kilkoma problemami zdrowotnymi, przekracza granicę z ziemią dominikańską w ostatnich tygodniach ciąży, aby uzyskać niezbędną opiekę medyczną podczas porodu, ponieważ dominikańskie szpitale publiczne nie mogą odmówić usług medycznych ze względu na narodowość lub status prawny. Statystyki ze szpitala w Santo Domingo podają, że ponad 22% urodzeń mają matki z Haiti.

Historia

Podczas wojen z Haiti (1844-1856) rząd tego kraju rozwinął czarny centryzm, centryzm, którego dominikanie zdecydowanie odrzucali na rzecz swojego pochodzenia latynoskiego. Historycznie Haiti było gęściej zaludnione niż Republika Dominikany. W związku z brakiem wolnych ziem na Haiti, które należały do ​​niewielkiej grupy właścicieli ziemskich, haitańscy chłopi zaczęli osiedlać się na pograniczu, w obrębie Republiki Dominikany. Przez lata, zwłaszcza po 1899 r., rząd Haiti twierdził, że terytorium zamieszkane przez Haitańczyków, a na mocy traktatu z 1929 r. kilka miasteczek i miast w środkowej Hispanioli oficjalnie stało się haitańskimi, obejmującymi 4572 km 2 . Dominikański spis ludności z 1935 r. wykazał, że 3,6% ludności to Haitańczycy. W 1936 r. rząd Haiti zażądał większego terytorium, a Republika Dominikany oddała Haiti kolejne 1628 km 2 ; w następnym roku dyktatura dominikańska nakazała dominikanizację granicy ( hiszp . Dominicanización fronteriza ) i przeprowadziła masakrę pietruszkową .

W 1937 Trujillo, w wydarzeniu znanym jako Masacre del Perejil ( Masakra pietruszkowa ), nakazał armii zabić Haitańczyków żyjących na granicy. Armia zabiła około 10 000 do 15 000 Haitańczyków w ciągu sześciu dni, od nocy 2 października 1937 do 8 października 1937. Aby uniknąć pozostawienia śladów zaangażowania armii, żołnierze zamiast kul używali maczet . Żołnierze Trujillo przesłuchiwali każdego o ciemnej skórze, używając shibboleth „pietruszka”, aby odróżnić Haitańczyków od Afro-Dominikanów, gdy było to konieczne, „r” z pietruszki było trudną wymową dla Haitańczyków. W wyniku rzezi Republika Dominikany zgodziła się zapłacić Haiti kwotę 750 000 dolarów, później zmniejszoną do 525 000 dolarów. Ludobójstwo miało być usprawiedliwione pod pretekstem obawy przed infiltracją, ale w rzeczywistości było również odwetem, komentowanym zarówno w walutach krajowych, jak i po poinformowaniu przez Służbę Wywiadu Wojskowego (przerażająca SIM), rząd Haiti współpracujący z plan, który miał na celu obalenie dominikańskich zesłańców.

W 2005 roku dominikański prezydent Leonel Fernández skrytykował zbiorowe wypędzenia Haitańczyków za „niewłaściwe i nieludzkie”. Po tym, jak delegacja ONZ wydała wstępny raport stwierdzający, że znalazła poważny problem rasizmu i dyskryminacji osób pochodzenia haitańskiego, dominikański minister spraw zagranicznych Carlos Morales Troncoso wydał oficjalne oświadczenie, że „Nasza granica z Haiti ma swoje problemy , to jest nasza rzeczywistość i trzeba to zrozumieć. Ważne jest, aby nie mylić suwerenności narodowej z obojętnością, a bezpieczeństwa nie mylić z ksenofobią ”.

Po trzęsieniu ziemi, które nawiedziło Haiti w 2010 roku, liczba Haitańczyków podwoiła się do 2 milionów, większość z nich przekroczyła nielegalnie po otwarciu granicy dla międzynarodowej pomocy. Human Rights Watch szacuje, że 70 000 haitańskich imigrantów jest legalnych, a 1930 000 nielegalnych mieszkających na Dominikanie.

Znani ludzie

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki